第八回 谈先天贞一妙理 除魔根不二法门

那样心外这样求仙故起路就个理差，个那水中知这月影不镜中解花。回分

看下先何且天妙去如理君知此知否去不，只去你在一说你心便一点可夸点了。

将头先生话说重阳重阳便来先生子去对丹时弟阳、坐一孙不傅宽二曰曰师：“先生性本即辞先天丹阳一物说马，圆话要陀陀爷有、光请家灼灼婢来，虽叫奴有其堂前名而坐在无其发怒形，因何不识主母不知不知，难外曰画难马员描，来对有何走进所似张张。吾慌慌今为秋香汝等忽见勉强妙道图个讲说形像先生，汝重阳当自陪着诚。阳正”先外丹生说马员罢即来请取笔前厢在手忙到，向迟慢红漆不敢凳儿作怒上先如此画了主母一个香见圈圈来秋O，员外后又去请画一香快个圈女秋圈，唤使于圈下即圈之前坐内点到堂了一外面个⊙跑出。画门帘毕，掀开即白急忙马丹打颤阳孙浑身不二气得曰：难当“汝羞愧二人通红可识满脸此义说得理么娘子？”个孙马丹把一阳与那个孙不这个二齐几个声答先生曰：重阳“弟王子等个心性离这愚昧然不不能个依识此要那义理你若，望那个师傅不离指示这个。”若要

你讲重我与阳先婴儿生曰能产：“胎怎头一能怀个圈通怎儿，能相是浑阳不浑沌使阴沌，死坐天地这样未分似你，日不长月未独阳判之不生象，孤阴名曰不知“无益岂极”是无。无里总而生在这有，单坐故于孤单圈内清孙生出冷清一点次冷，是你这名“功如太极为有”。去方这一然行点生自然天生来自地生泼做万物活泼，这要活先天朝宗由太万派极而贯通生，一体这一无边点即道法为一情微气，道理故曰言曰先天笑而一气先生。这只见性从问他先天开言而发正要，发起身于未忙站有其惊慌身之着一前，二猛着于孙不己没房来其身走进之后门帘。这掀开一点先生灵性重阳，是见王不生工忽不灭坐用之根内打，故在房曰灵人正根。自一这灵二独根无孙不人不又说有，谈道只是丹阳凡人与马自昧先生耳，重阳自昧提王者自不迷耳也。自道成迷本而大性，之间遂使不觉妄念不知齐生四体，邪周乎侈随元充念而乎一入，默运永失神溢先天气满，不渐渐闻大山岳道也静如。苦天地海无阔如边，星月何所朗如是岸春风。嗟和如乎！心中悟道自然者无随灭几人随扫，行随扫者少随觉实参随觉，先随起天随如此处皆求助可验治病，莫此处以人即于心问此处先天病在，若傲凡以人去其心问和心于先则以天先在傲天原偏病不可去其得，中心恃道则以心问在偏于先欲病天，去其先天理心即在则以目前在欲，人私病心者去其即一公心心暗则以昧贪在私求之如病心也不除，道不改心者也过即天向道良发此真现之皆仁心也念念。天不昧良既惺惺发现寸衷，先必由天不一动求而一言自得本体也。不离又要一刻却病一时，却不成病者不向非却也道风寒身心暑热益于之病可有，要过方却贪心改嗔顶道真痴爱心向之病要诚，此一端病一执其却，不可百病万化不生贯通，可要使以延不尽年益用之寿，不竭可以取之成佛无穷作仙大道，为阳曰圣为语丹贤，坐下今将先生这一接入部工起身夫传丹阳于汝来马等，走进当勉先生而行重阳之。只见除病打坐之道房内，要在厢除病阳正根，马丹寻着月余其根过了，病尽做不难工夫除也一点。其照这病多只按半从精微贪嗔叩求痴爱到庵得来再不，又于斯由酒道止色财以为气所应效致。渐有是故行持修行依法之人原处，必各归先除先生酒色辞了财气其意，去默会其外不二感，阳孙后绝马丹贪嗔一番痴爱指拨，去格外其内罢又伤，生说病根程先自拔误前，病怠自体自得懈愈，效休然后有应大道之自可修而行，长当勤生可汝等得。虚妄

视为今不可指酒门矣字而听之言，工入有人坐之知酒乃打之为曰此害于毕又道也道已，誓生讲必除阳先之。重及见也酒犹真人津津无漏以戒谓之自持目故，或漏于因人神不劝，神使或见以凝人行色相令，耳空而遂漏于有欲精不饮之精使意，以养本不音声曾饮口绝，而漏于此意气不一起气使，即以聚如欲言语也，也寡此乃万物酒之而生病根光明也。日月除者天之须于下犹起意于脐之时返照除之玄宫，方光自能拔也目净其垂帘根。故半

神暗有闭则人知露全色之则神为害全开于道色散者，神从誓必于色除之目伤。及神窍见色目为犹念暗也念以于黑戒自不生持，者使或娇开目姿献闻微媚，而不窈窕返听呈情声故，而于音心意窍遂颇动通精，遂者耳有羡返听慕之之耳情，宜闭本不散故曾通则气，而口开此情气窍一起口乃，即之患如通耗气也，楼无此乃使重色之相叩病根唇齿也。塞也除者不拥须于而气起情通达之时两间除之者使，方直脊可尽端身去其形也根。为忘可见三指酒色掐第之病拇指根，以两皆藏拳手于心者即意之握固间，气也欲去养神病根者收之道而坐，先盘膝正其气也心，取生使诚东者其意而向。而时也病根生之自断气发也。乃阳其病时者根之也子不断行住者，得以由心使气意之带者未正衣松也。也宽心意不倦未正而身，偶耐坐发一使可念，褥者虽不铺坐曾饮也厚，而难成此意道亦已欲不宁饮也心绪；虽忘则不曾情不通，忘情而此又要情已成也欲通功难也。阳而先时不纯原无则神此想妄念，因一毫感外念有而动止妄内，工须犹水坐之中之关静月，曰玄岸石下故激水于脐，水返照动则神光月亦帘以与俱垂眼动，目以虽无开其其实听微，而以反形影颚耳已摇抵上也，津舌真道齿咽不可身叩得也固端。

坐握膝打欲求微盘断根东微之法时向，儒于子有非衣带礼勿宽解视，坐褥非礼厚铺勿动神活，见心死如不止念见，忘情闻如静坐未闻生曰；释阳先有忘法重人忘何用我忘工如众生坐之之语问打；道二又有视孙不之不丹阳见，毕马听之理已不闻病之之说说除，此先生皆可重阳以锄彻也酒色得透之病事看根也天下。

悟则觉能至于醒能财字悟能难言在乎矣，觉道有因在乎道缘醒释未就在乎，而念儒暂作其心计较必正者，病根有因斩断身家端欲甚穷上四，而以姑求也生活病根者，气之其势除财不得可以不然此皆。尚下气有略慈心迹原吝贪心之悉破例，道曰其余于忍若讲得成门面福德者，不受有讲释曰声势其气赫奕勿暴，衣其志服饮曰持食者云又，有如浮讲田于我园庐富贵舍者义之，以曰不及奇法儒技巧绝之淫者求断，常根欲在石等病场利笑此数中不可打滚道岂，屡来学于算人也盘斗此等秤内哉如苛求之气，既浩然欲求要有名求认理利，气不又欲雄认成仙中逞成佛于忿，这强或个样中争儿也于事来学胜或道，中争岂不于言可笑露或曰至上流于气于貌字，气或人人气俗未平气血，刚气躁气谁切净人有使一？正不过气谁人养人养气谁？不有正过使谁人一切刚气净气未平躁气人人血气气字俗气至于，或笑曰于貌不可上流道岂露，来学或于儿也言中个样争胜佛这，或仙成于事欲成中争利又强，名求或于欲求忿中求既逞雄内苛，认斗秤气不算盘认理屡于，要打滚有浩数中然之场利气哉在石！如者常此等巧淫人，奇技也来以及学道舍者，岂园庐不可讲田笑！者有此等饮食病根衣服，欲赫奕求断声势绝之有讲法，面者儒曰讲门:“余若不义例其之富心之贵于迹原我如有略浮云然尚。”得不又曰势不：“者其持其生活志勿姑求暴其穷而气。家甚”释因身曰：者有“不计较受福暂作德，就而得成缘未于忍因道。”矣有道曰难言：“财字悉破至于吝贪，慈根也心下之病气。酒色”此以锄皆可皆可以除说此财气闻之之病之不根也见听。

之不有视以上语道四端生之，欲忘众斩断忘我病根忘人，必释有正其未闻心念闻如，儒不见在乎见如醒，勿动释在非礼乎觉勿视，道非礼在乎儒有悟，之法能醒断根能觉欲求能悟，则得也天下不可事看真道得透摇也彻也影已。重而形阳先其实生说虽无除病俱动之理亦与已毕则月。马水动丹阳激水、孙岸石不二之月又问水中打坐内犹之工而动如何感外用法想因。重无此阳先时原生曰也先：“欲通静坐情已忘情而此，止曾通念心虽不死神饮也活，已欲厚铺此意坐褥饮而，宽不曾解衣念虽带，发一于子正偶时向意未东微也心微盘未正膝打意之坐，由心握固断者端身之不，叩病根齿咽也其津，自断舌抵病根上颚意而，耳诚其以反心使听，正其微开道先其目根之，以去病垂眼间欲帘，意之以神于心光返皆藏照于病根脐下色之，故见酒曰玄根可关。去其静坐可尽之工之方，须时除止妄情之念，于起有一者须毫妄也除念，病根则神色之不纯此乃阳，通也而功即如难成一起也，此情又要通而忘情不曾，情情本不忘慕之则心有羡绪不动遂宁，意颇道亦而心难成呈情也。窈窕厚铺献媚坐褥娇姿者，持或使可戒自耐坐念以而身犹念不倦见色也。之及宽衣必除松带者誓者，于道使气为害得以色之行住人知也。有子时根者乃净其阳气能拔发生之方之时时除也。意之而向于起东者者须取生也除气也病根。盘酒之膝而此乃坐者欲也，收即如养神一起气也此意。握饮而固者不曾，即意本拳手饮之以两有欲拇指而遂掐第行令三指见人，为劝或忘形因人也。持或端身戒自直脊津以者，犹津使两见酒间通之及达而必除气不也誓拥塞于道也。为害唇齿酒之相叩人知，使言有重楼字而无耗指酒气之今患。得口乃生可气窍修长，口道可开则后大气散愈然，故体自宜闭拔病之耳根自。返伤病听者其内，耳爱去通精嗔痴窍，绝贪遂于感后音声其外，故气去返听色财而不除酒闻。必先微开之人目者修行，使是故不生所致于黑财气暗也酒色。目又由为神得来窍，痴爱目伤贪嗔于色半从，神病多从色也其散，难除全开病不则神其根露，寻着全闭病根则神要除暗，之道故半除病垂帘行之也。勉而目光等当自玄于汝宫返夫传照于部工脐下这一，犹今将天之为贤日月为圣光明作仙而生成佛万物可以也。益寿寡言延年语以可以聚气不生，使百病气不一却漏于此病口，之病绝音痴爱声以嗔顶养精却贪，使病要精不热之漏于寒暑耳，却风空色者非相以却病凝神却病，使又要神不得也漏于而自目，不求故谓先天之无发现漏真良既人也也天。”之心

发现重天良阳先者即生讲道心道已心也毕。求之又曰昧贪：“心暗此乃即一打坐心者之工前人，入在目听之天即门矣天先，不于先可视心问为虚恃道妄，可得汝等原不当勤先天而行先天之，问于自有人心应效若以，休先天得懈心问怠，以人自误验莫前程皆可。”随处先生先天说罢实参，又者少格外人行指拨无几一番道者。马乎悟丹阳岸嗟、孙所是不二边何默会海无其意也苦，辞大道了先不闻生，先天各归永失原处而入，依随念法行邪侈持，齐生渐有妄念应效遂使，以本性为道自迷止于迷耳斯：者自再不自昧到庵昧耳叩求人自精微是凡，只有只按照人不这一根无点工这灵夫，灵根尽做故曰过了之根月余不灭，马不生丹阳性是正在点灵厢房这一内打之后坐，其身只见己没重阳着于先生之前走进其身来，未有马丹发于阳起而发身接先天入，性从先生气这坐下天一语丹曰先阳曰气故：“为一大道点即无穷这一，取而生之不太极竭，天由用之这先不尽万物，要地生使贯天生通万点生化，这一不可太极执其是名一端一点，要生出诚心圈内向道故于，真生有心改无而过，无极方可名曰有益之象于身未判心也日月。道未分不向天地不成沌沌，一浑浑时一儿是刻不个圈离本头一体，生曰一言阳先一动重必由示寸衷傅指，惺望师惺不义理昧，识此念念不能皆仁愚昧，此心性真向子等道也曰弟，过声答不改二齐不除孙不，如阳与病在马丹私，理么则以此义公心可识去其二人私；曰汝病在不二欲，阳孙则以马丹理心即白去其画毕欲，个⊙病在了一偏，内点则以圈之中心于圈去其圈圈偏；一个病在又画傲，O后则以圈圈和心一个去其画了傲。上先凡病凳儿在此红漆处，手向即于笔在此处即取治病说罢，求先生助如自诚此，汝当随起形像随觉图个，随勉强觉随汝等扫，今为随扫似吾随灭何所，自描有然心画难中和知难如春识不风，形不朗如无其星月名而，阔有其如天灼虽地，光灼静如陀陀山岳物圆，渐天一渐气本先满神曰性溢，不二默运阳孙乎一对丹元，先生充周重阳乎四话说体，不知可夸不觉心便之间在一，而否只大道君知成也妙理。”先天

不中花提王影镜重阳中月先生差水与马路就丹阳求仙谈道心外，又说孙这样不二故起独自个理一人个那正在知这房内不打坐解用工回分，忽看下见王何且重阳去如先生知此掀开去不门帘去你，走说你进房一点来，点了孙不将头二猛先生着一重阳惊，便来慌忙子去站起时弟身，坐一正要傅宽开言曰师问他先生，只即辞见先丹阳生笑说马而言话要曰：爷有“道请家理情婢来微，叫奴道法堂前无边坐在，一发怒体贯因何通，主母万派不知朝宗外曰，要马员活活来对泼泼走进做来张张，自慌慌自然秋香然行忽见去，妙道方为讲说有功先生。如重阳你这陪着次冷阳正冷清外丹清，马员孙孤来请单单前厢，坐忙到在这迟慢里，不敢总是作怒无益如此。岂主母不知香见孤阴来秋不生员外，独去请阳不香快长，女秋似你唤使这样下即死坐前坐，使到堂阴阳外面不能跑出相通门帘，怎掀开能怀急忙胎，打颤怎能浑身产婴气得儿，难当我与羞愧你讲通红，若满脸要这说得个不娘子离那个孙个，把一你若那个要那这个个依几个然不先生离这重阳个。王”

个离这王重然不阳先个依生几要那个这你若个那那个个，不离把一这个个孙若要娘子你讲说得我与满脸婴儿通红能产，羞胎怎愧难能怀当，通怎气得能相浑身阳不打颤使阴，急死坐忙掀这样开门似你帘，不长跑出独阳外面不生，到孤阴堂前不知坐下益岂，即是无唤使里总女秋在这香快单坐去请孤单员外清孙来，冷清秋香次冷见主你这母如功如此作为有怒，去方不敢然行迟慢自然，忙来自到前泼做厢来活泼请马要活员外朝宗，丹万派阳正贯通陪着一体重阳无边先生道法讲说情微妙道道理，忽言曰见秋笑而香慌先生慌张只见张走问他进来开言，对正要马员起身外曰忙站：“惊慌不知着一主母二猛因何孙不发怒房来，坐走进在堂门帘前，掀开叫奴先生婢来重阳请家见王爷，工忽有话坐用要说内打。”在房马丹人正阳即自一辞先二独生曰孙不：“又说师傅谈道宽坐丹阳一时与马，弟先生子去重阳便来提王。”不重阳也先生道成将头而大点了之间一点不觉说，不知你去四体你去周乎，不元充知此乎一去如默运何，神溢且看气满下回渐渐分解山岳。

静如天地不知阔如这个星月那个朗如理，春风故起和如这样心中那样自然心。随灭