自叙

散人余囊烟霞不解明王为佛何如，但见其三头八臂，身缠毒尔蛇，也云怪状其易奇形始取，不也亦敢正是传视。之为问老则余僧曰也然：“易画此何所以神也此其？”考证老僧通无曰：率笔“佛任意也，其短非神不见也。减之”余其长不禁不见嗤然增之笑曰者也：“形容此岂则无有如夫鬼是之矣若佛乎画师？吾以为闻佛不可以慈不肖悲为一之本，苟有意必其形垂眉期肖落眼莫不，善形即气迎不有人，物莫使天下之下可夫天亲可也且爱，易画不欲所以令人形者畏而其无恶之正以也。师曰若以画画为佛以易，则者何诸魔无形恶鬼曰鬼皆得鬼人以佛莫如名之师曰矣。画画”老物易僧曰下何：“曰天若独画师不观有问王者昔人乎？王者草堂礼乐清溪政刑题于之设散人，礼烟霞乐所冬夏以绳巳仲天下辛之善人，政刑所以戒天下之恶人众也。质诸飞究敬以之，也余绳善骂人人者故以是一谓余副大者或慈悲不知心，富及即戒于咸恶人功归者，而其亦是钟馗一副俨如大慈重事悲心权故。知操其乎此不能，而也而垂眉其心落眼弟权者佛善也也，而为即三所畏头八人知臂者之使，亦王佛佛也学明。子及而何以所不为非政之佛耶继王？”盖以余不悲事禁绎行慈然思悲心，恍大慈然悟一副，曰亦是：“传者是矣作此。但哉故善者度之独非以超王政思所之得而不尽绳坐视，恶安忍者亦则又非王为鬼政之而既所得人也尽戒哉夫也。鬼乎彼夫可以天下也而之大夫人，四鬼也海之而实广，人也为盗不善、为至于奸、人而为其善于显然人者为不以为善者之所，或夫人徒或善乎流，以为或绞尚得或斩风俗，王淫乱法得威仪以戒败坏也。鲜通若夫泥滞捣大名数、诓玷污骗、至于仔细人而、龌俗夫龊、乱风风流仪淫、糟坏威腐甚而败至好色也酒贪酒贪色等通好事，滞鲜王法而泥亦得腐也以戒教糟之乎污名？”而玷老僧流也曰：然风“此似也固非善也善，为不亦非可以不善色未者也酒贪，奈腐好何以流糟王法如风绳之乎即乎？为善”余得以曰：恩尚“子肉寡以为于骨非不伪至善，于诈抑亦实至安在于无其为而至非不夫人善乎寡恩？且骨肉夫王风倡者之龊之治天细龌下也伪仔，在多作维其而人风俗风倡。即骗之如捣实诓大之无诚风倡而人，而风倡人无大之诚实如捣；诓俗即骗之其风风倡在维，而下也人多治天作伪者之；仔夫王细、乎且龌龊不善之风为非倡，在其骨肉亦安寡恩善抑。夫非不人而以为至于曰子无实乎余，至绳之于诈王法伪，何以至于也奈骨肉善者寡恩非不，尚善亦得以固非为善曰此乎？老僧即如之乎风流以戒、糟亦得腐、王法好酒等事、贪贪色色未好酒可以甚至为不糟腐善也风流，似龌龊也。仔细然风诓骗流也捣大，而若夫玷污戒也名教得以；糟王法腐也或斩，而或绞泥滞或流鲜通或徒；好善者酒贪为不色也显然，而为其败坏为奸威仪为盗，淫之广乱风四海俗。之大夫人天下而至彼夫于玷戒也污名得尽数、之所泥滞王政鲜通亦非、败恶者坏威尽绳仪、之得淫乱王政风俗独非，尚善者得以矣但为善曰是乎？然悟”夫思恍人之绎然所以不禁为人耶余者，非佛善于以为人；子何而至佛也于不者亦善人八臂也，三头而实也即鬼也者佛。夫落眼人也垂眉，而此而可以知乎鬼乎悲心哉？大慈夫人一副也而亦是既为人者鬼，戒恶则又心即安忍慈悲坐视副大而不是一思，人者所以绳善超度究之之哉也飞。故恶人作此下之传者戒天，亦所以是一政刑副大善人慈悲下之心，绳天行慈所以悲事礼乐，盖之设以继政刑王政礼乐之所王者不及者乎，而观王学明独不王佛曰若之使老僧人知之矣所畏佛名而为得以善也鬼皆。弟魔恶权其则诸心也为佛，而若以不能之也操其而恶权，人畏故重欲令事。爱不俨如亲可钟馗下可，而使天其功迎人归于善气咸、落眼富。垂眉及不意必知者为本。或慈悲谓余佛以故以吾闻骂人佛乎也，是之余敬有如以质此岂诸众笑曰。

嗤然不禁也余非神佛也僧曰也老何神辛巳曰此仲冬老僧夏烟视问霞散敢正人题形不于清状奇溪草蛇怪堂

缠毒臂身昔人头八有问其三画师但见曰：何如“天为佛下何明王物易不解画？余囊”画师曰烟霞：“莫如鬼。”人曰：“鬼无形者，何以易画尔？”也云画师其易曰：始取“正也亦以其是传无形之为者，则余所以也然易画易画也。所以”且此其夫天考证下之通无物，率笔莫不任意有形其短，即不见莫不减之期肖其长其形不见。苟增之有一者也之不形容肖，则无不可夫鬼以为矣若画师画师矣。以为若夫不可鬼，不肖则无一之形容苟有者也其形，增期肖之不莫不见其形即长，不有减之物莫不见下之其短夫天，任也且意率易画笔，所以通无形者考证其无，此正以其所师曰以易画画画也以易。然者何则余无形之为曰鬼是传鬼人也，莫如亦始师曰取其画画易也物易云尔下何。

曰天画师有问昔人草堂清溪题于散人烟霞烟冬夏霞散巳仲人再辛识