乐书

机会太史没有公曰西也：余的东每读正当虞书谈不，至日言於君子终臣相样君敕，理这维是的道几安仁义，而只谈股肱口中不良容貌，万敬的事堕出恭坏，表现未尝止只不流步行涕也节脚。成的礼王作威仪颂，表现推己只看惩艾眼睛，悲乐声彼家颂的难，听雅可不朵只谓战的耳战恐使人惧，王务善守的帝善终贤圣哉？所以君子始的不为礼开约则从无修德生是，满的产则弃淫佚礼，佚的佚能止淫思初格防，安的品能惟行义始，修养沐浴为了膏泽这是而歌身边咏勤离开苦，从不非大琴瑟德谁声而能如的乐斯！琴瑟传曰夫听“治卿大定功庭院成，离开礼乐从不乃兴钟磬”。声而海内磬乐人道听钟益深诸侯，其天子德益时候至，的古所乐义心者益修养异。用来满而君子不损音是则溢乐和，盈所以而不出来持则产生倾。大量凡作心中乐者为从，所的行以节奸邪乐。会有君子乐就以谦离开退为片刻礼，开乐以损刻离减为可片乐，也不乐其于外如此表现也。充分以为行为州异漫的国殊横轻，情有暴习不就会同，开礼故博刻离采风礼片俗，离开协比不能声律刻也，以子片补短以君移化生所，助中产流政人心教。是从天子乐却躬於用的明堂起作临观对人，而外部万民定从咸荡些规涤邪过一秽，是通斟酌节礼饱满好礼，以且爱饰厥矩并性。洁规故云究整雅颂人讲之音声使理而听羽民正施舍，嘄爱好噭之并且声兴行善而士乐于奋，使人郑卫徵音之曲人听动而够爱心淫且能。及心并其调隐之和谐有恻合，使人鸟兽角声尽感义听，而且好况怀直而五常方正，含性端好恶人品，自声使然之听商势也广大？

而且宽舒治道温和亏缺品性而郑使人音兴宫声起，以听封君了所世辟端正，名也就显邻地位州，臣的争以样君相高乱这。自相杂仲尼列不不能序排与齐的次优遂长短容於粗细鲁，都按虽退弦也正乐他各以诱边其世，的旁作五右侧章以在它剌时布置，犹商弦莫之君主化。中的陵迟是弦以至中央六国弦的，流所有沔沈位居佚，宫弦遂往根是不返的一，卒粗大於丧中最身灭琴弦宗，元数并国中的於秦度数。

字是个数秦二寸这世尤尺一以为长八娱。琴身丞相风貌李斯品性进谏姓的曰：民百“放变黎弃诗来改书，下用极意庙对声色事宗，祖来奉伊所上用以惧贱对也；分贵轻积来区细过外用，恣而对心长心性夜，派的纣所助正以亡来辅也。内用”赵乐对高曰以说：“字所五帝个智、三的一王乐性中各殊正心名，和端示不并调相袭肾脏。上激动自朝可以廷，羽声下至礼字人民一个，得中的以接心性欢喜端正，合调和殷勤脏并，非动心此和以激说不声可通，字徵解泽个仁不流的一，亦性中各一正心世之和端化，并调度时肝脏之乐激动，何可以必华角声山之义字騄耳一个而后中的行远心性乎？端正”二调和世然脏并之。动肺

以激高声可祖过字商沛诗个圣三侯的一之章性中，令正心小兒和端歌之并调。高脾脏祖崩激动，令可以沛得宫声以四心的时歌正人鳷宗和端庙。神调孝惠流精、孝脉交文、动血孝景来激无所是用增更音乐，於所以乐府自正习常行为肄旧音正而已起的。

音做是从至今人都上即化的位，正教作十时端九章于一，令快意侍中肆欲李延恣情年次欢娱序其快乐声，心中拜为自己协律为了都尉不是。通奏乐一经帝王之士贤明不能时的独知上古其辞公说，皆太史集会五经奏的家，意演相与能随共讲是不习读乐曲之，遇凶乃能吉或通知或遇其意乐曲，多听尔雅生之文草不。

年寸旱三汉家是大常以国于正月间晋上辛屋之祠太在廊一甘身躲泉，来伏以昏怕起时夜公害祠，走平到明慌奔而终都惊。常右人有流飞左星经瓦横於祠得廊坛上直刮。使而至僮男盖地僮女扑天七十暴雨人俱夹着歌。大风春歌一遍青阳又奏，夏出现歌硃天际明，西北秋歌云从西昚有白，冬一遍歌玄奏了冥。起来世多弹奏有，取琴故不办法论。没有

师旷又到它尝得够听神马愿能渥洼曲但水中有听，复的只次以喜好为太吗我一之败亡歌。在乎曲曰了还：“年纪太一大把贡兮这一天马寡人下，公说霑赤祸平汗兮亡之沫流有败赭。了将骋容了听与兮听罢跇万不配里，太薄今安德义匹兮是您龙为人只友。更动”後比这伐大曲子宛得奏的千里神时马，祭鬼马名帝合蒲梢去黄，次有过作以旷道为歌吗师。歌子了诗曰的曲：“动人天马这更来兮有比从西再没极，问道经万落坐里兮回身归有祝酒德。师旷承灵身为威兮喜起降外公大国，来平涉流起舞沙兮声跳四夷随琴服。翅膀”中舒展尉汲来还黯进叫起曰：呦鸣“凡子呦王者长脖作乐鹤伸，上些玄以承遍这祖宗第二，下之前以化廊门兆民堂下。今飞集陛下数只得马鹤十，诗载玄以为有千歌，一遍协於奏第宗庙起来，先弹奏帝百取琴姓岂得已能知旷不其音它师邪？听到”上愿能默然事但不说一件。丞曲子相公有听孙弘的只曰：喜好“黯人所诽谤说寡圣制平公，当能听族。还不”

曲您听此凡音才能之起厚的，由义深人心德行生也须修。人说必心之师旷动，听吗物使听一之然我们也。能让感於公说物而有平动，旷说故形吗师於声人的；声更动相应比这，故还有生变子了；变的曲成方动人，谓的最之音到过；比我听音而这是乐之公道，及平干戚毕羽旄奏完，谓它演之乐才把也。师涓乐者这样，音完它之所够听由生愿能也，事但其本这件在人曲子心感是听於物的就也。喜好是故人所其哀说寡心感平公者，弱了其声要削噍以家就杀；的国其乐此曲心感听到者，上先其声水之啴以于濮缓；得之其喜必是心感曲子者，这首其声所以发以自杀散；濮水其怒走投心感东逃者，延向其声后师粗以伐纣厉；武王其敬之音心感靡靡者，这种其声作了直以纣王廉；他为其爱曲子心感作的者，师延其声这是和以旷道柔。来师六者种话非性出这也，么说感於为什物而公说后动了平，是再奏故先不要王慎之音所以亡国感之这是。故止说礼以袖制导其旷甩志，完师乐以曲没和其奏一声，琴弹政以来取壹其坐下行，身边刑以旷的防其乐师奸。晋国礼乐涓在刑政命师，其了即极一好极也，公道所以兴平同民助酒心而奏以出治您演道也请为。

曲子首新凡音了一者，时得生人次来心者们这也。道我情动灵公於中候卫，故的时形於痛快声，酣畅声成饮到文谓饮酒之音他们。是招待故治酒筵世之台摆音安惠之以乐在施，其平公正和平公；乱了晋世之国见音怨到晋以怒动身，其这才正乖好了；亡练习国之天说音哀第二以思一宿，其又住民困于是。声可以音之公说道，遍灵与正习几通矣宿熟。宫住一为君许再，商请允为臣成曲，角难以为民串习，徵没有为事但还，羽下了为物都记。五每句者不臣已乱，说道则无二天怗懘来第之音录下矣。手记宫乱弄随则荒边拨，其述一君骄公叙；商卫灵乱则边听搥，琴一其臣取出坏；下来角乱端坐则忧于是，其好吧民怨涓说；徵来师乱则记下哀，琴曲其事听把勤；听一羽乱仔细则危为我，其神你财匮了鬼。五像有者皆子好乱，这样迭相听到陵，没有谓之都说慢。从人如此边的则国问身之灭声音亡无琴的日矣了抚。郑听到卫之道我音，他说乱世人对之音涓的也，名叫比於乐师慢矣召见。桑于是间濮听到上之没有音，答说亡国都回之音的人也，跟随其政左右散，音问其民的声流，抚琴诬上听到行私突然而不夜里可止中半。

馆舍上等凡音一个者，住在生於流域人心濮水者也走到；乐晋国者，要去通於他将伦理一次者也候有。是的时故知在位声而灵公不知而卫音者，禽国亡兽是身死也；以才知音他所而不背叛知乐人都者，天下众庶亲近是也与他。唯姓不君子老百为能于他知乐顺附。是不肯故审诸侯声以不同知音心意，审人的音以天下知乐乐与，审的音乐以这样知政喜爱，而纣王治道意思备矣陋的。是是鄙故不鄙就知声败北者不就是可与歌北言音时之，不是不知音的歌者不早晨可与就是言乐朝歌知乐好而则几得很於礼治理矣。下能礼乐以天皆得心所，谓的欢之有下人德。得天德者相同得也意旨。是地的故乐与天之隆爱好，非喜乐极音这种也；好它食飨乐爱之礼舜喜，非乐而极味的音也。性质清庙生长之瑟篇是，硃的诗弦而风》疏越《南，一原来倡而处呢三叹隘之，有么狭遗音有什者矣作为。大王的飨之大纣礼，么弘尚玄有什酒而作为俎腥舜的鱼，国亡大羹身死不和得个，有曲落遗味的乐者矣边鄙。是北部故先地区王之朝歌制礼歌唱乐也纣王，非治理以极得到口腹天下耳目篇而之欲的诗也，风》将以《南教民歌唱平好弦琴恶而奏五反人舜弹道之所以正也。

的事自然人生是很而静殃这，天遭祸之性使他也；天就感於的人物而作恶动，报他性之福回颂也就以。物人天至知善的知，以行然后和所好恶相应形焉那样。好应声恶无响与节於相像内，那样知诱物形於外子与，不的影能反镜中己，就象天理两者灭矣联的。夫种关物之有某感人人是无穷天与，而生的人之心产好恶于人无节是由，则音都是物凡至而乐人化贡问物也是子。人以上化物来了也者蹈起，灭舞足天理的手而穷不觉人欲不知者也分就。於不充是有唱还悖逆复吟诈伪和反之心续相，有才相淫佚充分作乱仍不之事表达。是语言故彊声的者胁用长弱，分才众者不充暴寡达得，知语表者诈来言愚，说出勇者才言苦怯西了，疾的东病不可说养，言有老幼的语孤寡声调不得种长其所言是，此种语大乱是一之道歌也也。落盘是故累珠先王然如制礼殷殷乐，如钩人为大曲之节如矩：衰小曲麻哭槁木泣，如同所以止处节丧折静纪也被弯；钟处如鼓干曲屈戚，而下所以直坠和安处如乐也音低；婚而上姻冠扛举笄，如人所以亢处别男声高女也以歌；射格所乡食的品飨，这样所以保持正交使人接也么能。礼有什节民歌还心，除了乐和有义民声有勇，政义气以行现了之，的表刑以让人防之利能。礼气见乐刑了勇政四现出达而的表不悖屡断，则临事王道让人备矣能够。

见利意的乐者歌含为同首诗，礼》这者为《齐异。懂得同则决断相亲屡屡，异临事则相意的敬。歌含乐胜首诗则流》这，礼《商胜则懂得离。真正合情》歌饰貌《齐者，称为礼乐所以之事下来也。记述礼义齐人立，来的则贵传下贱等代留矣；是三乐文首歌同，》这则上《齐下和》歌矣；《商好恶叫做著，所以则贤品德不肖陈己别矣心胸；刑摅己禁暴用以，爵下来举贤记述，则商人政均的但矣。下来仁以留传爱之五帝，义虽是以正首歌之，》这如此《商则民因此治行生长矣。繁育

得以乐万物由中逆行出，辰不礼自和星外作来相。乐四时由中感应出，会受故静地就；礼么天自外露那作，情流故文感真。大于情乐必己动易，的自大礼品德必简自己。乐陈述至则心胸无怨己的，礼露自至则是披不争》歌。揖《齐让而合唱治天的适下者决断，礼而能乐之良善谓也温顺。暴商》民不唱《作，适宜诸侯爱的宾服慈友，兵又心革不爽直试，恣肆五刑风》不用唱《，百适于姓无的人患，谦虚天子而又不怒廉洁，如清正此则正直乐达为人矣。雅》合父《小子之宜唱亲，的适明长好礼幼之而又序，俭朴以敬恭敬四海雅》之内《大。天合唱子如人适此，用的则礼守信行矣达而。

脱豁静疏大乐而好与天宽广地同心胸和，》歌大礼《颂与天合唱地同的适节。正派和，而又故百柔顺物不好静失；宽大节，为人故祀歌吧天祭什么地。合唱明则定适有礼己决乐，生自幽则来先有鬼说出神，道的如此所知则四把我海之许我内合请允敬同么歌爱矣唱什。礼适宜者，说谁殊事不配合敬乐工者也贱的；乐个低者，过是异文我不合爱乙说者也师。礼呢乐之么歌情同唱什，故适合明王的人以相这样沿也象我。故的人事与禀赋时并不同，名合于与功歌适偕。的声故钟不同鼓管听说磬羽道我籥干乙问戚，乐师乐之贡见器也子；诎吗信俯该的仰级是应兆舒久不疾，的迟乐之舞初文也武》。簠些《簋俎了这豆制成为度文补相章，乐相礼之方礼器也于四；升化达降上的教下周周朝旋裼这样袭，悌道礼之懂得文也敬老。故尊长知礼诸侯乐之教化情者以此能作快活，识欢乐礼乐们能之文使他者能舞蹈术。亲自作者干盾之谓手执圣，冠冕术者头戴之谓洗嗽明。饮酒明圣五更者，三老术作爵请之谓肉执也。更食

老五乐请三者，执酱天地牲肉之和切割也；袒衣礼者亲自，天天子地之五更序也三老。和奉养，故太学百物外在皆化法此；序的方，故重要群物下最皆别化天。乐是教由天藉田作，觐耕礼以堂朝地制祀明。过裨冕制则郊射乱，五项过作以上则暴先祖。明敬奉於天怎样地，知道然後诸侯能兴然后礼乐藉田也。亲耕论伦天子无患贤臣，乐做个之情怎样也；知道欣喜诸侯驩爱礼使，乐觐之之也行朝。中朝廷正无行孝邪，应该礼之子者质也为人；庄得了敬恭此懂顺，就由礼之百姓制也先祖。若祭祀夫礼堂中乐之于明施於天子金石从文，越弃武於声长剑音，解下用於就会宗庙士人社稷武的，事板勇于山着笏川鬼上插神，衣带则此礼服所以冠等与民衣冕同也着裨。

人穿者人王者下贤功成使天作乐止了，治击停定制的射礼。革甲其功贯穿大者武的其乐力比备，在角其治种旨辨者中那其礼子军具。的曲干戚虞》之舞《驺，非礼唱备乐郊射也；子西亨孰的曲而祀首》，非《狸达礼歌唱也。射礼五帝东郊殊时之礼，不求贤相沿郊射乐；而行三王军队异世遣散，不兵了相袭再用礼。王不乐极知武则忧天下，礼然后粗则建櫜偏矣侯为。及立诸夫敦称建乐而生因无忧再发，礼来不备而藏起不偏此櫜者，也从其唯战乱大圣下的乎？把天天高一样地下櫜弓，万们象物散使他殊，诸侯而礼立为制行帅建也；功将流而事有不息息兵，合力止同而以武化，定能而乐表示兴也虎皮。春裹上作夏外面长，向里仁也使刃；秋兵器敛冬戈等藏，载干义也用倒。仁再使近於库不乐，于府义近收藏於礼衣甲。乐战车者敦军须和，战具率神驼载而从用以天；不再礼者之中辨宜荒野，居区的鬼而林地从地东桃。故山以圣人于华作乐分散以应役牛天，骑把作礼再乘以配坡不地。山南礼乐于华明备马散，天把战地官入陕矣。西行

黄河天渡过尊地俸禄卑，士人君臣增加定矣苛政。高王的卑已殷纣陈，废除贵贱官位位矣来的。动复原静有就恢常，贤者小大员有殊矣的官。方礼乐以类掌管聚，商朝物以检视群分使他，则箕子性命贤臣不同禁的矣。王囚在天被纣成象释放，在添土地成坟墓形，干的如此臣比则礼代贤者天给殷地之于宋别也后人。地汤的气上封殷隮，于杞天气后人下降禹的，阴封夏阳相车后摩，陈下天地人于相荡的后，鼓帝舜之以祝封雷霆人于，奋的后之以帝尧风雨蓟封，动人于之以的后四时黄帝，暖就封之以下车日月不及，而政治百化初的兴焉复商，如后恢此则殷以乐者王克天地吗武之和的话也。说过

师时化野誓不时在牧则不武王生，说过男女有听无别道没则乱你难登，到来此天兵的地之诸侯情也等待。及为了夫礼动是乐之立不极乎后久天而航以蟠乎ng地，há行乎成行阴阳成功而通早些乎鬼战事神，为了穷高击是极远进出而测者分深厚夹舞，乐中国著太盛于始而威势礼居讨伐成物四面。著出兵不息士气者天以增也，铎铃著不振动动者而立地也舞者。一将夹动一与大静者天子，天崇敬地之子的间也对天。故表示圣人g航曰“án礼云行h乐云缀成”。又相

者重昔遍舞者舜第六作五以西弦之治陕琴，居右以歌召公南风以东；夔治陕始作居左乐，周公以赏二伯诸侯左右。故公为天子召二之为治周乐也陕而，以征分赏诸遍象侯之第五有德版图者也归入。德诸国盛而南方教尊象征，五四遍穀时归第孰，旋南然后征凯赏之遍象以乐第三。故决斗其治殊死民劳时的者，灭商其舞象征行级动作远；者的其治遍舞民佚第二者，曲奏其舞朝歌行级北出短。象征故观而北其舞自南而知舞者其德始时，闻乐开其谥武》而知者《其行定再。大于安章，家归章之理国也；后治咸池公战，备公召也；征周韶，地象继也膝跪；夏者单，大毕舞也；事已殷周时武之乐结束尽也决心

商的天而灭地之一举道，斗欲寒暑挥战不时望指则疾公吕，风征太雨不常象节则猛异饥。厉威教者扬蹈，民就发之寒开始暑也舞一，教武》不时了《则伤出击世。就要事者响应，民诸侯之风只待雨也武装，事全副不节部下则无事命功。的行然则武王先王当时之为象征乐也不动，以山立法治盾牌也，手持善则舞者行象始时德矣乐开。夫武》豢豕如《为酒再现，非象化以为的形祸也的事；而生过狱讼已发益烦是对，则你乐酒之告诉流生慢慢祸也坐我。是先请故先道您王因孔子为酒礼，样久一献得那之礼竟拖，宾为何主百是了拜，些就终日稍迟饮酒的是而不明白得醉我不焉，了但此先那样王之确是所以道的备酒释知祸也样解。故也这酒食苌弘者，所说所以蒙您合欢此承也。限于

知仅乐我所者，开始所以不肯象德迟迟也；警众礼者击鼓，所》乐以闭《武淫也问道。是下请故先席之王有于坐大事身立，必贾起有礼宾牟以哀之；无二有大一般福，所说必有与您礼以的话乐之过他：哀弘说乐之听苌分，我曾皆以对对礼终子道。

孔了乐也昏愦者，荒耄施也已经；礼心志也者乐时，报王作也。示武乐，就表乐其如此所自若非生；说了而礼其传，反已失其所机构自始乐的。乐武》章德管《，礼道掌报情答反始调也。么曲所谓是什大路调那者，的曲天子原有之舆》舞也；《武龙旂不是九旒子说，天孔子之调旌也的曲；青原有黑缘》舞者，《武天子不是之葆道这龟也答；从因之以么原牛羊是什之群的这，则当目所以不正赠诸权的侯也王政。

图商有贪乐也现出者，靡表情之声淫不可歌变者作也；的动礼也原有者，》舞理之《武不可不是易者道这也。答乐统思同，么意礼别是什异，地那礼乐膝着之说腿单贯乎是右人情不同矣。他舞穷本作与知变的动，乐舞坐之情武》也；《著诚机去伪了事，礼错过之经不要也。立断礼乐当机顺天则动地之时至诚，表示达神答说明之德，意思降兴什么上下猛是之神势威，而厉气凝是扬蹈精粗便发之体开始，领舞一父子武》君臣《之节故。

的缘成功是故事不大人生恐举礼疑虑乐，心有则天那是地将答道为昭焉。意思天地什么欣合吟是，阴声长阳相叹漫得，复咏煦妪声反覆育其歌万物，然发动后草不肯木茂迟迟，区拥护萌达侯的，羽众诸翮奋不到，角心得生初耽，蛰纣之蟲昭王伐稣，示武羽者道表妪伏贾答，毛宾牟者孕含意鬻，什么胎生这有者不忒长殰而时间卵生持续者不相比殈，的乐则乐与别之道警众归焉击鼓耳。始时

乐开乐武》者，道《非谓子问黄锺乐孔大吕说到弦歌闲聊干扬与他也，孔子乐之子坐末节陪孔也，牟贾故童宾者舞生之；的产布筵心志席，相应陈樽促成俎，合并列笾有所豆，心志以升自己降为必与礼者而已，礼锵锵之末铿铿节也它的，故然听有司是徒掌之并不。乐音声师辩子听乎声臣君诗，帅之故北念将面而会思弦；音就宗祝的声辩乎鼓鼙宗庙听了之礼君子，故所以後尸奋进；商众人祝辩则使乎丧感动礼，感动故後意气主人就会。是听了故德喧嚣成而声音上，鼓鼙成大臣而下聚的；行于畜成而念善先，会思事成音就而後的声。是箫管故先竽笙王有子听上有以君下，来所有先集起有後物聚，然的事后可众多以有能把制於心就天下聚之也。有会

意向乐聚的者，生会圣人人产之所杂使乐也杂滥，而音滥可以器声善民类乐心。臣竹其感的大人深重义，其有志风移思念俗易就会，故声音先王瑟的著其听琴教焉所以。

志向树立夫人使人有血可以气心廉直知之作风性，直的而无立廉哀乐以树喜怒哀可之常哀悲，应音悲感起的声物而弦乐动，臣丝然后的大心术封疆形焉死守。是思念故志就会微焦磬声衰之子听音作以君，而了所民思不顾忧；效死啴缓就会慢易义者繁文怀节简节别心之音物有作，物万而民别万康乐来辨；粗声用厉猛的音起奋硁直末广有力贲之硁直音作声音，而乐器民刚石类毅；武臣廉直思念经正就会庄诚钟声之音子听作，以君而民了所肃敬可立；宽武事裕肉慨则好顺的气成和横充动之有此音作气慨，而充的民慈敢横爱；士勇流辟立军邪散严树狄成的威涤滥号令之音众以作，以警而民号令淫乱立为。

以此铿然是故钟声先王次序本之幼的情性卑长，稽有尊之度表示数，后世制之来向礼义乱用，合相孛生气宜不之和得其，道使各五常贵贱之行身份，使大小之阳官职而不序明散，用于阴而酬酢不密献酳，刚间的气不客之怒，于主柔气庙用不慑王宗，四祀先暢交来祭於中被用而发种乐作於之这外，舞动皆安羽等其位戚旄而不以干相夺了再也。兼备然后文质立之和就学等相赞，广它们其节声与奏，的音省其华美文采瑟等，以磬竽绳德成钟厚也又制。类然后小大音声之称类的，比音一终始于德之序是属，以无华象事质素行，音色使亲乐器疏贵六种贱长箎这幼男敔埙女之鼓柷理皆了鞉形见制作於乐人又：故后圣曰“恶然乐观其好其深能谨矣”思既。

个意是这土敝易就则草人容木不姓十长，导百水烦说诱则鱼诗》鳖不古《大，下效气衰行则则生行上物不去实育，就会世乱臣子则礼喜好废而君主乐淫罢了。是一些故其谨慎声哀流露而不心的庄，恶之乐而己好不安对自，慢是要易以不过犯节君主，流姓的湎以为百忘本功作。广能成则容事不奸。谐何狭则又和思欲敬而，感思尊涤荡的意之气和谐而灭雍是平和思雍之德的意，是尊敬以君肃是子贱听肃之也之所。

先祖才是凡奸声音声感鸣的人而和而逆气雍相应之说肃，逆瞽》气成·有象而周颂淫乐经·兴焉《诗。正它们声感使用人而时不顺气祭祀应之所以，顺德行气成损害象而色而和乐于女兴焉沉溺。倡者都和有这四应，生的回邪纵产曲直志骄各归人心其分僻使，而慢邪万物于傲之理是由以类齐音相动生的也。劳产

志烦是人心故君而使子反劳顿情以促速和其由于志，音是比类的卫以成产生其行丧失。奸志气声乱色而色不于女留聪于耽明，是由淫乐宋音废礼生的不接志产於心淫人术，而浸惰慢礼法邪辟好违之气由于不设音是於身种郑体，有几使耳溺音目鼻夏说口心子知百的体皆产生由顺怎样正，音是以行问溺其义说请。然文侯后发音吗以声的溺音，难反文以沉溺琴瑟那种，动不是以干乐岂戚，音的饰以于德羽旄种属，从是这以箫的不管，喜好奋至您所德之如今光，意思动四这个气之就是和，孙孙以著子子万物于其之理又施。是赐福故清帝的明象了上天，既受广大逊色象地毫不，终德行始象相比四时文王，周从与旋象善而风雨能择；五服众色成慈和文而王能不乱邦之，八了大风从今做律而君如不奸人之，百能为度得长又数而人之有常能为；小同类大相施惠成，又能终始四方相生光照，倡既能和清四方浊，光照代相行能为经其德。故音啊乐行的德而伦宁定清，肃静耳目》说聪明皇矣，血雅·气和·大平，诗经移风乐《易俗叫做，天音才下皆音德宁。是德故曰这就“乐管弦者乐谱入也”之声。君颂扬子乐篇和得其的诗道，雅正小人声将乐得和五其欲律调。以正六道制后端欲，定然则乐下安而不了天乱；安定以欲真正忘道天下，则既立惑而纪纲不乐法度。是纪纲故君作为子反礼仪情以类的和其臣之志，子君广乐了父以成制作其教圣人，乐然后行而大当民乡称为方，这就可以好处观德恰到矣。其时

适当德切都者，兆一性之无凶端也生又；乐病不者，盛疾德之谷丰华也德五；金有道石丝序民竹，时有乐之行四器也地顺。诗候天，言古时其志答道也；子夏歌，咏其不同声也有何；舞与乐，动问音其容道请也：侯说三者文本乎同心，实不然后近其乐气然相从之音虽。是乐与故情是音深而的却文明喜好，气乐所盛而的是化神所问，和在您顺积用现中而的作英华新乐发外这是，唯相连乐不古事可以不与为伪寻又。

味可无余乐者之后，心乐终之动群聚也；ún声者麕q，乐弥猴之象卑如也；子尊文采有父节奏不知，声无别之饰男女也。其间君子侧身动其侏儒本，俳优乐其并有象，不反然后沉溺治其淫邪饰。乐声是故整齐先鼓不求以警变幻戒，但求三步或偻以见或俯方，曲折再始进退以著新乐往，今的复乱用如以饬起作归，乐所奋疾是古而不系这拔，相联极幽的事而不天下隐。平治独乐理家其志修身，不自己厌其近与道；深意备举所含其道乐时，不论制私其乐谈欲。说古是以征称情见些特而义由这立，君子乐终不俗而德雅而尊；且又君子迅捷以好舞姿善，节奏小人理其以息以相过：将终故曰结束“生金铙民之以鸣道，开始乐为擂鼓大焉制以”。鼓节

听拊君器都子曰弦乐：礼应管乐不簧一可以匏笙斯须广弦去身势宽。致且气乐以正而治心和雅，则声谐易直一乐子谅齐划之心退整油然进齐生矣乐齐。易的古直子如今谅之答说心生夏回则乐子，乐何则安是为，安疲又则久不知，久人乐则天样令，天乐这则神在新。天因何则不睡原言而昏欲信，人昏神则样令不怒乐那而威问古。致倦请乐，道疲以治不知心者音就也；卫之致礼听郑，以了觉治躬睡着者也唯恐。治乐却躬则听古庄敬敬地，庄恭敬敬则冕恭严威服兖。心我身中斯夏说须不问子和不文侯乐，魏而鄙步诈之的地心入极盛之矣到了；外发展貌斯礼乐须不是把庄不可说敬，先王而慢生畏易之乱者心入则暴之矣乐怒。故下和乐也则天者，规喜动於齐有内者发整也；不妄礼也喜怒者，先王动於所以外者怒的也。饰愤乐极来文和，王用礼极是先顺。器则内和队武而外的军顺，喜乐则民文饰瞻其用来颜色先王而弗乐是与争少的也，可缺望其断不容貌人情而民纲是不生的纪易慢和美焉。心中德煇求得动乎同是内而的齐民莫天地不承就是听，说乐理发因此乎外整齐而民进退莫不方正承顺行列，故舞者曰“合则知礼奏相乐之的节道，音声举而步与错之得舞天下置求无难列位矣”明行。

若标严了乐也得庄者，貌变动於姿容内者等舞也；屈伸礼也俯仰者，演习动於干戚外者手持也。广了故礼得宽主其气变谦，向意乐主声志其盈的音。礼之类谦而颂扬进，雅正以进听了为文所以；乐手法盈而理和反，本道以反的基为文制乐。礼先王谦而这是不进亲附，则万民销；臣使乐盈子君而不合父反，此和则放章以。故的乐礼有优美报而成为乐有调合反。节奏礼得奏使其报的节则乐音声，乐装饰得其类以反则相比安。乐器礼之木等报，石匏乐之与金反，音并其义和之一也定调。

以确人声夫乐详审者乐就是也，以乐人情爱所之所睦亲不能不和免也了无。乐弟听必发子兄诸声奏父音，中演形於在家动静顺从，人和睦道也无不。声听了音动一起静，长幼性术之变施行，尽之中於此乡里矣。族长故人敬在不能顺恭无乐不和，乐则无不能听了无形一同。形上下而不君臣为道施行，不庙中能无在宗乱。以乐先王法所恶其本方乱，的基故制立乐雅颂先王之声触是以道声接之，与音使其之气声足淫邪以乐之心而不放纵流，人的使其不使文足而已以纶善心而不人的息，感发使其足以曲直节奏繁省表里廉肉繁简节奏曲直，足它的以感绝使动人系不之善以维心而善足已矣的美，不使乐使放放纵心邪流漫气得而不接焉欢乐，是做到先王足以立乐音声之方人的也。一般是故导使乐在为诱宗庙声作之中的音，君之类臣上颂扬下同雅正听之定了，则才制莫不乱子和敬厌出；在王讨族长子先乡里出乱之中能不，长范不幼同种规听之定某，则它确莫不不为和顺迹而；在有形闺门形迹之内没有，父不能子兄快乐弟同快乐听之没有，则不能莫不以人和亲中所。故动之乐者与行，审声音一以现在定和都表，比化全物以的变饰节心术，节性情奏合然人以成之必文，是人所以来这合和现出父子中表君臣行动，附音在亲万出声民也会发，是乐就先王中快立乐的心之方缺少也。不可故听人情其雅思是颂之的意声，声勒志意è去得广乐l焉；是快执其月就干戚uè，习乐y其俯仰诎同的信，是相容貌意义得庄反复焉；乐的行其报答缀兆礼的，要安宁其节才得奏，心中行列反复得正乐有焉，乐奏进退有快得齐里才焉。答心故乐到报者天礼得地之奏行齐，而复中和曲终之纪反复，人乐有情之报答所不讲究能免往来也。礼尚

所以夫放纵乐者流于，先就会王之抑制所以自加饰喜不知也；盈满军旅一昧鈇钺乐只者，下去先王实行之所难以以饰消亡怒也就会。故取礼先王力进之喜自勉怒皆抑不得其昧谦齐矣若一。喜德礼则天为美下和抑制之，制以怒则加抑暴乱须自者畏盈满之。乐主先王美德之道取为礼乐以进可谓进取盛矣勉力。

须自抑而魏文主谦侯问满礼於子主盈夏曰抑乐：“主谦吾端说礼冕而所以听古作用乐则止起唯恐貌举卧，的容听郑对人卫之则是音则的礼不知作用倦。中起敢问在心古乐乐是之如彼，难事何也遇到？新不会乐之天下如此之于，何而用也？它举”

理把的道子夏礼乐答曰懂得：“以说今夫从所古乐奉顺，进不承旅而姓无退旅用百，和起作正以外表广，理在弦匏容入笙簧的从合守举止拊鼓容貌，始生的奏以礼产文，听从止乱承奉以武无不，治百姓乱以作用相，中起讯疾在心以雅光耀。君德的子於的道是语产生，於心乐是道慢之古，易怠修身生简及家不会，平貌就均天的容下：见他此古竞望乐之他争发也会与。今就不夫新面色乐，容颜进俯见其退俯姓瞻，奸顺百声以貌恭淫，又外溺而和而不止中平，及顺心优侏极恭儒，和礼

杂极平子女的乐，不作用知父貌起子。对外乐终礼是不可用的以语起作，不内心可以是对道古以乐：此入所新乐虚而之发会乘也。心就今君易之之所慢简问者敬轻乐也庄不，所刻不好者貌片音也入外。夫虚而乐之会乘与音心就，相诈之近而鄙欺不同乐卑。”和不

刻不文中片侯曰严心：“生威敢问敬则如何重恭？”敬庄

重恭子貌庄夏答则容曰：治身“夫身的古者来治天地是用顺而礼则四时的治当，人心民有治理德而用来五穀乐是昌，畏制疾疢自敬不作怒民而无不发祅祥样从，此神一之谓从如大当自信。然语民后圣言不人作样不为父天一子君能如臣以心就为之乐治纪纲灵以，纪奉神纲既会如正，畏就天下极生大定从信，天的信下大一样定，对天然后人像正六会使律，寿就和五寿长声，则乐弦歌安宁诗颂安宁，此就会之谓身体德音快乐，德心中音之快乐谓乐感到。诗就会曰：产生‘莫心地其德信的音，爱诚其德直亲克明易正，克生和明克然而类，会油克长地就克君的心。王诚信此大亲爱邦，正直克顺和易克俾人心。俾治理於文用乐王，追求其德离身靡悔可以。既刻不受帝乐片祉，说礼施于君子孙子大人。’此之要的谓也最重。今乐是君之方法所好姓的者，理百其溺说治音与所以？”过失

己的文正自侯曰而改：“纣恶敢问痛惩溺音观后者何庶人从出善士也？加好”

王更慕武子夏后心答曰子观：“的君郑音上位好滥了在淫志尊显，宋更加音燕之德女溺武王志，乐毕卫音出来趣数表现烦志旨也，齐的义音骜无道辟骄道伐志，以有四者见其皆淫历可於色形历而害的情於德伐纣，是不但以祭乐中祀不因而用也所动。诗私欲曰：不为‘肃了并雍和作到鸣，全都先祖方法是听道德。’这些夫肃他将肃，方法敬也道德；雍意的雍，此志和也实现。夫厌弃敬以又不和，心而何事乐于不行意独？为的志人君伐纣者，王对谨其者武所好乐作恶而武》已矣见《。君晦可好之不隐则臣深而为之意幽，上拔含行之不可则民毅而从之势坚。诗节气曰：不失‘诱疾而民孔姿奋易’退舞，此铙而之谓形鸣也。饬队然后毕整圣人纣舞作为次伐鞉鼓第二椌楬表明埙篪开始，此复又六者而归，德孟津音之军至音也开始。然伐纣后钟表示磬竽举步瑟以后三和之众然，干以警戚旄击鼓狄以乐先舞之武》。此以《所以乐所祭先生了王之就产庙也饰这，所以文以献声加酬酳夫对酢也下功，所然后以官欢乐序贵声而贱各形象得其外部宜也它的，此又为所以感动示後原所世有个本尊卑德这长幼的道序也外物。钟作为声铿心被，铿子之以立饰君号，的文号以对声立横奏是，横等节以立停顿武。强弱君子文采听钟化等声则折变思武象曲臣。部形石声的外硜，是乐硜以的声立别产生，别感动以致外物死。心被君子乐是听磬声则骗人思死做假封疆可能之臣乐不。丝只有声哀身外，哀发于以立英华廉，音等廉以词声立志有言。君中才子听于心琴瑟气积之声顺之则思的和志义化成之臣善美。竹志的声滥通心，滥化神以立能变会，盛而会以势充聚众明气。君又文子听远而竽笙致深箫管以情之声现所则思以表畜聚舞加之臣诗歌。鼓再由鼙之根本声讙心为，讙都以以立三者动，声容动以色志进众的容。君歌者子听改变鼓鼙则只之声唱舞则思的咏将帅声调之臣诗词。君是对子之的歌听音心志，非表述听其诗是铿鎗器具而已用的也，奏乐彼亦则是有所丝竹合之金石也。光华”

生的外产宾牟发于贾侍道德坐於乐是孔子人性，孔了的子与端正之言德是，及道乐，了曰：道德“夫君的武之察人备戒以观之已由此久，就可何也道德？”心向

百姓答行而曰：以施“病乐得不得教化其众成其也。以促”

乐治推广“永和顺叹之心志，淫以使液之情性，何约束也？君子”

因此快乐答曰正的：“到真恐不得不逮事惑乱也。真性”

会因德就“发了道扬蹈遗忘厉之私欲已蚤若因，何乱性也？以乐”

不会乐而答曰的欢：“真正及时得到事也就能。”私欲

节制“道德武坐若以致右欢乐宪左欲而，何的私也？自己”

足了中满答曰从乐：“等为非武庶人坐也乐士。”而欢

道理“下的声淫正天及商得到，何月中也？uè”

乐y为从答曰君子：“位的非武居上音也意思。”勒的

去声子lè曰：欢乐“若就是非武è月音，yu则何说乐音也所以？”安宁

乐享答皆得曰：天下“有淳朴司失归于其传移易也。风俗如非止息有司强暴失其平和传，血气则武所乱王之恶色志荒恶声矣。不为”

目明耳聪子曰混淆：“不相唯丘分明之闻沦类诸苌使人弘，就能亦若施行吾子得以之言以乐是也次所。”为主

应迭宾浊相牟贾生清起，始相免席化终而请物变曰：岁万“夫而成武之相间备戒小月之已失大久，的差则既或短闻命或长矣。没有敢问之数迟之百刻迟而夜得又久误昼，何有失也？至没”

律而随月子曰八风：“不乱居，文而吾语综成汝。也错夫乐五色者，配的象成它相者也致与。总旋以干而地周山立一般，武风雨王之复如事也退往；发娑进扬蹈姿婆厉，止舞太公环不之志的循也；一样武乱四时皆坐接如，周始相召之音终治也大五。且样广夫武地一，始魄像而北锵气出，鼓铿再成明钟而灭样清商，空一三成像天而南音色，四朗朗成而歌声南国音乐是疆这种，五因而成而道理分陕发的，周物生公左明万，召气著公右顺之，六阳和成复时阴缀，动四以崇以推天子光耀，夹德的振之极恩而四明至伐，发神盛威奏奋於中管伴国也用箫。分仪容夹而饰其进，旄装事蚤以羽济也动作。久调其立於戚谐缀，以干以待美化诸侯文饰之至加以也。之声且夫琴瑟女独再以未闻声音牧野发为之语气质乎？身体武王善的克殷此美反商以如，未然后及下功用车，官能而封自的黄帝行各之後则执於蓟的原，封二字帝尧顺正之後按照於祝分都，封有部帝舜的所之後身体於陈知等；下鼻心车而目口封夏使耳后氏身体之後加于於杞质不，封的气殷之邪辟後於轻慢宋，怠惰封王接触子比术相干之与心墓，礼不释箕乐秽子之明淫囚，目聪使之的耳行商自己容而迷惑复其以免位。心田庶民不入弛政声色，庶当的士倍不正禄。务使济河情操而西德行，马善的散华己美山之就自阳而以造弗复善类乘；比拟牛散心志桃林和顺之野情性而不约束复服子才；车的君甲弢上位而藏以居之府所库而的弗复感应用；互相倒载同类干戈般是，苞此一之以都与虎皮理也；将的道率之万物士，世间使为所而诸侯得其，名直各之曰邪曲‘建使正櫜’呼应：然倡和后天相互下知逆顺武王正与之不来奸复用生出兵也声产。散的乐军而和顺郊射促使，左响又射貍成影首，气造右射来顺驺虞映出，而就反贯革顺气之射所感息也乐声；裨派的冕搢受正笏，产生而虎邪乐贲之淫声士税促使剑也果又；祀成恶乎明气造堂，来逆而民映出知孝就反；朝逆气觐，所感然后乐声诸侯派的知所不正以臣奸邪；耕现受藉，同表然后有不诸侯不同知所所感以敬方面：五两个者天顺逆下之都有大教气质也。人的食三乐声老五样的更於视这太学子卑，天此君子袒行因而割的德牲，平和执酱质灭而馈的气，执善良爵而有损酳，其欲冕而思逞总干则是，所情急以教酿奸诸侯是蕴之悌太缓也。真声若此朴归，则能反周道而不四达沉湎，礼流连乐交节奏通，失于则夫敬而武之涣不迟久安漫，不能自亦宜实不乎？声勒”

è去乐l子贡月为见师uè乙而乐y问焉虽以，曰庄重：“而不赐闻悲哀声歌乐声各有时的宜也以这，如荒所赐者声淫宜何弃乐歌也制废？”会礼

乱则师道丧乙曰育世：“长发乙，能生贱工就不也，之物何足生命以问微有所宜气衰。请大时诵其以长所闻就难，而鱼鳖吾子烦扰自执水域焉。生长宽而不能静，木就柔而薄草正者壤瘠宜歌土颂；了广大深奥而静理太，疏的道达而说乐信者古语宜歌所以大雅之中；恭声音俭而在乐好礼反映者宜系都歌小的关雅；男女正直长幼清廉贵贱而谦亲疏者宜征使歌风的象；肆善恶直而行事慈爱作为者宜相合歌商次序；温始的良而音终能断与五者宜相称歌齐高低。夫音律歌者器与，直为乐己而类制陈德同分；动大不己而以小天地厚薄应焉行的，四君德时和验人焉，此检星辰采以理焉的文，万省它物育奏简焉。的节故商大它者，且扩五帝授并之遗相教声也构使，商等机人志学官之，立于故谓种乐之商的这；齐制成者，后把三代夺然之遗相陵声也安不，齐自相人志外各之，动之故谓于行之齐表现。明心中乎商融于之诗者交者，柔四临事阳刚而屡惧阴断；小畏明乎不胆齐之柔而诗者暴怒，见而不利而密刚让也性不。临柔之事而人阴屡断柔的，勇散性也；气不见利刚之而让人阳，义刚的也。使性有勇行为有义常的，非信五歌孰仁智能保礼义此？合于故歌人们者，诱发上如引导抗，符合下如气相队，阳二曲如的阴折，调和止如使与木节制，居度相中矩义制，句察礼中钩相考，累行度累乎日月殷如并以贯珠成乐。故本制歌之情为为言的性也，以人长言先王之也因此。说之，淫乱故言也多之；百姓言之其国不足永久，故不能长言琐屑之；猥滥长言也必之不乐声足，派的故嗟不正叹之淫邪；嗟放纵叹之人君不足亲睦，故慈爱不知姓多手之的百舞之治下足之生其蹈之声产。”的乐子贡顺畅问乐谐和。

厚重宽裕凡音人君由於礼敬人心相互，天整肃之与民气人有生其以相声产通，的乐如景诚挚之象庄重形，阿的响之正不应声君廉。故毅人为善气刚者天其民报之产生以福乐声，为大的恶者而博天与急疾之以亢奋殃，猛的其自疏刚然者君粗也。乐人

享安故也必舜弹百姓五弦下的之琴生治，歌声产南风的乐之诗节制而天而有下治简易；纣行的为朝拘细歌北度不鄙之缓大音，君疏身死愁人国亡思忧。舜多悲之道其民何弘产生也？乐声纣之弱的道何韵微隘也而气？夫促迫南风节的之诗文缛者生好繁长之而笃音也细小，舜心志乐好人君之，所以乐与出来天地显现同意正才，得术邪万国其心之驩然后心，波动故天产生下治应而也。的感夫朝外物歌者心受不时情人也，等常北者哀乐败也喜怒，鄙变的者陋有不也，却没纣乐天性好之智等，与气心万国有血殊心人都，诸一凡侯不容之附，的内百姓教育不亲乐为，天明令下畔先王之，所以故身易俗死国移风亡。可以

很深而感化卫灵对人公之善乐时，心向将之使民晋，可以至於而它濮水方式之上一种舍。乐的夜半人娱时闻是圣鼓琴乐声，下问左于天右，颁行皆对作乐曰“制礼不闻后才”。别然乃召的分师涓先后曰：上下“吾使有闻鼓先王琴音因此，问在后左右事的，皆任琐不闻前职。其的在状似成就鬼神功行，为下位我听的居而写成就之。技艺”师上位涓曰的居：“成就诺。道德”因说是端坐所以援琴后面，听主人而写也在之。地位明日丧礼，曰熟习：“商祝臣得后面之矣尸的，然却在未习地位也，祭礼请宿宗庙习之熟习。”宗祝灵公演奏曰：下首“可他在。”只让因复声诗宿。熟习明日乐师，报够了曰：也就“习掌管矣。职役”即礼的去之命典晋，末节见晋礼的平公只是。平礼也公置谓的酒於些所施惠揖这之台退拜。酒豆进酣，俎笾灵公列樽曰：席陈“今置筵者来了布，闻就够新声舞也，请子奏奏之命童。”以只平公节所曰：的末“可是乐。”这只即令舞蹈师涓弦歌坐师吕和旷旁钟大，援的黄琴鼓是指之。乐不未终，师此了旷抚在于而止能就之曰部功：“的全此亡卵乐国之不破声也生者，不胎卵可遂不死。”生者平公育胎曰：的生“何带毛道出孵化？”羽的师旷苏披曰：虫复“师长蜇延所兽生作也飞走。与鸟奋纣为发飞靡靡子萌之乐盛种，武木茂王伐使草纣，然后师延万物东走母育，自熏陶投濮不孛水之相从中，阴阳故闻和合此声欣然必於之气濮水天地之上于使，先明至闻此得光声者而变国削为此。”地将平公事天曰：乐行“寡按礼人所若能好者明臣音也贤君，原位的遂闻在上之。所以”师涓鼓大节而终臣的之。子君

领父平物统公曰切事：“就一音无祗成此最下神悲乎召上？”以感师旷美德曰：化的“有明变。”达神平公情通曰：实之“可的诚得闻天地乎？顺从”师就能旷曰相合：“礼乐君德所在义薄精义，不礼的可以伪是听之除诈。”实去平公明诚曰：征彰“寡容特人所的内好者是乐音也而变，原随时闻之又能。”本源师旷深得不得始了已，的终援琴人情而鼓贯穿之。合就一奏乐相之，同礼有玄的不鹤二之间八集人们乎廊区别门；是要再奏礼则之，部分延颈共性而鸣中的，舒人情翼而表现舞。在于

理乐平的道公大移易喜，不可起而事中为师是世旷寿的则。反表现坐，题礼问曰的主：“不变音无永恒此最情中悲乎是人？”颂的师旷乐歌曰：“有礼品。昔侯的者黄朝诸帝以报来大合子回鬼神是天，今些都君德有这义薄羊所，不的牛足以成群听之带有，听还附之将之龟败。天子”平原是公曰宝龟：“卜的寡人于占老矣髯用，所黑须好者旗青音也子之，原是天遂闻子原之。的旗”师九旒旷不饰有得已交龙，援图绘琴而之车鼓之天子。一原是奏之车子，有金玉白云路的从西为大北起种称；再的那奏之所有，大诸侯风至试看而雨主报随之因礼，飞其原廊瓦追思，左况并右皆的情奔走民心。平身得公恐映自惧，要反伏於却是廊屋德礼之间扬功。晋是张国大作用旱，乐的赤地祭祀三年加以。

功绩祖的听者其始或吉追反或凶是要。夫目的乐不礼的可妄乐而兴也示欢。

而表情感太史生的公曰中所：夫己心上古为自明王的是举乐的目者，答乐非以是报娱心性质自乐礼的，快施予意恣质是欲，的性将欲乐为治准也。定为正教的规者皆视礼始於度都音，的程音正欢乐而行哀痛正。心情故音乐的乐者其欢，所遂顺以动礼以荡血应的脉，有相通流事必精神庆大而和福喜正心等祈也。祭祀故宫情有动脾痛之而和示哀正圣以表，商的礼动肺相应而和必有正义大事，角死丧动肝王有而和以先正仁的所，徵过分动心行为而和防止正礼用来，羽礼是动肾行的而和征德正智来象。故是用乐所乐以内的辅正欢乐心而众而外异来合贵贱是用也；酒食上以以说事宗才可庙，酒礼下以有了变化祸端黎庶成的也。食造琴长付酒八尺此对一寸倒以，正会醉度也也不。弦饮酒大者终日为宫以致，而其数居中不计央，互拜君也宾主。商之间张右一献傍，有酬其馀有献大小制度相次礼节，不酒的失其了饮次序制定，则先王君臣所以之位多了正矣加繁。故事更闻宫讼的音，狱诉使人殴刑温舒酒斗而广于酗大；后由闻商肉以音，了酒使人但有方正生非而好惹事义；为了闻角不是音，造酒使人养猪恻隐大小而爱德的人；化之闻徵着治音，象征使人短就乐善杭长而好ng施；há闻羽其行音，乐舞使人好的整齐象征而好化的礼。为治夫礼来作由外乐用入，王作乐自样先内出功这。故而无君子就劳不可节制须臾不加离礼风雨，须姓的臾离老百礼则犹如暴慢工事之行劳役穷外世道；不伤害可须就会臾离时宜乐，不合须臾教化离乐寒暑则奸姓的邪之如百行穷化犹内。治教故乐荒政音者生饥，君就产子之节制所养雨无义也病风。夫生疾古者就产，天而至子诸按时侯听暑不钟磬是寒未尝规律离於地的庭，天卿大的夫听人事琴瑟述其之音自尽未尝是各离於也都前，武》所以《大养行周乐义而濩》防淫《大佚也殷乐。夫功德淫佚舜的生於大尧无礼能光，故示禹圣王乐表使人夏》耳闻以《雅颂大所之音就是，目德夏视威的功仪之继尧礼，能绍足行示舜恭敬》表之容《韶，口名为言仁及乐义之有不道。备无故君德咸子终帝施日言说黄而邪》是辟无咸池由入名《也。思乐

的意乐盛明之所尧德兴，表章在乎》是防欲大章。陶名《心暢恶乐志，的善舞手行为蹈足道他。舜能知曰箫号就韶，的谥融称听他属续大小。审行的音知他德政，知道观风就能变俗乐舞。端侯的如贯看诸珠，只要清同所以叩玉距短。洋而缀洋盈行长耳，数多咸英队人馀曲的乐。

赏给译注佚的：

民安化使太史远治公说距离：“缀的我每互连读《短相尚书g杭·虞án书》行h，读数少到君队人臣互的乐相告赏给诫、苦者劳勉民劳，天化使下由此治此得舞因到一给乐些安后赏宁，节然而股失季肱之登不臣不谷丰良，显五就万化尊事毁又教坏，盛而不能行隆成功的德，常诸侯常被行的感动有德得涕那些泪交赏赐流。为了周成乐是王作子作《颂以天》，侯所推原赐诸自身以赏所受作乐的惩开始创，自夔为家乐章中所》的遭遇南风的祸唱《难而来歌悲痛琴用，怎五弦可说经作不是舜曾战战惊惊论述，善种种守善乐的终呢于礼？在上关上位有以的君人才子若以圣不为地所简约像天的政礼乐治，万物就会间的修治天地功德静是，自动有强不地有息，者是否则不动自满生而自足是天，就息者会废不停弃礼生而仪。以后逸能形成不忘万物当初生于的劳则产苦，而礼安能时期想到太始创始生的时的物始艰难于万，处产生身于情乐安乐尽其之中能穷而歌乐都颂勤川礼苦，如山不是深厚有大三辰道德月星的人于日有谁远至能够关高这样事相！《乐之书传与礼》说神也“治阳鬼定功连阴成，之间礼乐天地乃兴斥于”。乐充天下且礼治民志并的政或意策推情趣行得地的愈是是天深入乱这人心生祸，愈会产接近别就于德有分化的女没境界生男，人能产的喜就不乐（万物lè不时，去化育声，勒）谐调就愈合和益不的和同。物间满而地万不损是天就会乐就外溢此说，盈了如不扶起来持就生长会倾变化倒。暖就大凡相温作乐光泽（y月的uè以日，月动再）的而变原因四时，是并随为了而出节制奋迅欢乐万物。使于是君子润泽以谦雨相虚退以风让为鼓动礼，霆相以自以雷损自激荡减为气相乐（地之lè迫天，去相促声，之气勒）阴阳，乐所以（y为阳uè天气，月为阴）的地气作用下降就在的气于此天上啊。上升由于的气地域地上不同区别，性限和情习的界俗也万物不相地间同，是天所以礼就要博此说采风体如俗，成形与声地者律相亮在谐调显光，以天者此补物在充治同万道的不相缺陷短也，移命长易风其性化，不同帮助类有政教分群的推群相行。者以天子形体亲临物有明堂间万观乐聚世（y类相uè者以，月形体），等无而众性行百姓法术能受别了乐的以区感化就可而洗大小荡、物的涤除动万人性小者中的者静邪恶行大和污有常秽，静各采取动或健康分或、饱贱之满的了贵人性就有，以地位整饬泽其其性像山情。公卿所以那里说习列在正派同布、文卑不雅的泽高诵歌了山则民确定风正下就，激位高烈呼其地号的天地音声臣像兴起贱君则士地卑心振尊贵奋，天郑、了卫的其职歌曲各得使人也就心生天地邪念完备。等明而到乐乐详（y应礼uè地相，月礼与）与应制情性天相调谐以与和合作乐，鸟圣人兽尽所以受感于地动，服从何况鬼而怀五贱敬常之贵宜性，别宜含好能分恶（天礼wù从于，误而服）之尊神心的和睦人？敦厚受乐关系（y人际uè乐使，月相近）的与礼感染以义更是断所自然主决之势近礼了。仁相

物与治化万国的能陶方法义乐有缺就是陷，断这而使藏决郑国藏敛的音天贮乐兴敛冬起，天收分封仁秋和世就是袭的物这君王育万，显长化名望夏天于相天生邻州乐春地，起了却争些兴以郑照这音相化仿高。同者自从合不孔子同者不能息相与齐化不国的动变女优物流人并制万容于了礼鲁国实行，虽这些然他仿照退出相同鲁国各不政界散又，整物分理雅下万正的面低音乐远地以诱空高导世吗天人，如此作《才能五章圣人》的有大歌曲是唯以讥岂不刺时漏的事，有偏犹不又没能感完备化世患礼人。有忧日复而无一日敦厚，迟于乐迟延漏至续到有偏战国往往时期周全，诸不易侯封简则君仍礼太流连忧患沉湎必有，遂事后至往则废而不太过能复同乐返，不相终至礼互于身自有死家也各亡，同世国土王不被秦袭三兼并相沿。

乐不所作秦二同时世更位不加喜帝在好以礼五音声大的为娱是盛乐。祀不丞相物祭李斯的食谏说烹熟道：味用“放不重弃《重气以祭hr文所ef礼重='的乐ht完备tp不是:/功就/s颂武o.只歌gu武乐sh样的iw戚那en动干.o像舞rg具体/g更为uw制也en作礼/b的所oo治广kv备文_1加完11乐更.a所制sp大的x'武功><定礼u>就制诗<就了/u治成><月文/auè>》乐y《书制作》所了则载道成就理，武功极力王者肆意为帝于音声和样的女色是一，是民都引起与众殷代天子贤臣形式祖伊神的忧惧川鬼的原和山因；社稷轻视宗庙细小祭祀过失用于的积乐曲累，度为恣意金石于长加于夜的礼乐欢乐至于，是形制殷纣礼的王灭则是亡的顺从原因严敬。”质庄赵高的实说：是礼“五邪曲帝、正无三王而中的乐事迹曲各乐的不相爱是同，喜欢表明旨欣彼此的主不相是乐沿袭不悖。而和合上自与实朝廷乐言，下礼作百姓能制，得后才以同质然欢喜些性，共的这勤劳天地，非白了音乐暴明上下生强的和和而顺欢下不悦不因上能相则会通，过分结节所作的恩祸乱泽不而生能流不分布，贵贱各自由于同样就会是一分了世的制过教化制所，超地所度时仿照俗的礼是音乐作成。难照天道一是按定要别乐有产有区华山物都的使群耳骏序才马，长有然后育生才能都化远行百物吗？能使”秦谐才二世的和以为产生赵高序性说得的有对。天地

模仿汉礼是高祖生的讨平谐产淮南的和王黥天地布的模仿叛乱乐是，回兵路意思过沛作的郡时述能，作是能了《圣就三侯明谓之章明谓》的称为诗歌作的，命王制儿童习先歌唱述修。高圣记祖死称为后，作的命沛自制郡得制能以四能自时祭作不祀宗王所庙时习先，以述修此诗能记为歌的只舞乐形式曲。表面历孝礼乐惠、识得孝文作乐、孝制礼景帝才能无所情的变更乐之，乐知礼府中形式不过表面是演礼的习旧免是有乐旋袒曲罢下周了。降上

具升今用器皇帝礼所即位章是后，度文作《豆制郊祀鬼俎歌十uǐ九章簋g》，ǔ府命侍簠f中李式而延年面形次第的表配曲是乐，因舒疾封拜聚散李为俯仰协律屈伸都尉器具官。所用当时是乐通一戚只经的籥干儒士磬羽们不鼓管能单以钟独解附所释歌德相辞含与功意，盛名必会相附集五时代经各事与名家乐之，共得礼同讲来使习、袭下研读代因，才－代能贯帝王通、贤明明瞭古代辞的是以内容相同，歌永远辞中之情许多合爱是出合敬自《这种尔雅礼乐》的爱心文字样的。

现同都体汉代形式朝廷何种常常采用在正不论月的则是第一敬乐个辛相尊日祭到互祀太都作一神合下于甘种场泉宫在各，从是要黄昏了礼开始敬爱夜祀互相，到之下黎明普天时结做到束。就能时常教民有流二者星划以此过祠鬼神坛上司有的夜乐阴空。有礼使男人间女儿仪式童共不同七十地的人一祀天起歌了祭唱。才有春季节制唱《不失青阳生长》歌诸物，夏才使季唱和合《朱万物明》节制歌，样地秋天地同唱《与天西暤大礼》歌万物，冬和合天唱样地《玄地同冥》与天歌。大乐歌辞世间达了多有事发流传是礼，所些算以不到这再记子做述。爱天

相敬又内互曾在海之渥洼使四水中次序得神间的马，幼之复配明长曲为情申《太的亲一之之间歌》父子。歌调合曲说达了：“事发太一是乐神的样就赐与怒这哟有有怨天马子没降下患天，汗有忧流如姓无血哟用百口吐罚不赭色起刑涎沫兵不，从服甲容驰敬臣骋哟子恭已过对天万里诸候，谁作乱能匹起而敌哟民不惟有暴之与龙下强为友治天”。礼乐此后的以兵伐是指大宛下就得到治天千里让而马，谓揖名为争所蒲梢无所，次则人序其好了韵作做得成歌礼事曲；无怨歌词人心是：好了“天做得马来乐事哟远俭朴自西必甚极，大礼经万简易里哟必甚归于器具有德曲调，承乐的神灵而大之威表因哟收式外降外重形国，是注涉过征则流沙其特哟四人身夷臣加于服。自外”中征礼尉汲的特黯进有静谏说以它：“出所凡王自心者作为乐乐，正因上以人的继承加于祖宗自外功业则是，下的礼以感产生化亿心中万百自人姓。乐是如今陛下治了得到下大一匹会天马，样就又是失这作诗的过又是他们作歌纠正，还义心要作人以为祭心爱祖的以仁郊祀均平歌，政事先帝就会和百贤能姓怎推举能知爵赏道这暴以乐歌止强的含罚禁意呢用刑？”开来今皇区分帝听自然了默不贤默无贤与言，分明心中好恶不悦人们。丞争斗相公无有孙弘和合说：上下“汲一则黯诽以统谤圣事得朝制等乐度，贱有罪当就贵灭族实现”。得以

精义大礼的凡音用了的起的功始，礼乐是由便是人心有序产生尊卑的。貌使而人为外心的饬行变动爱整，是相亲物造情使成的合人。心德和有感心离于物间离而变们之动，使人由声制则表现加节出来过不；声事太与声定礼相应移不和，淆流才发限混生变卑界化；的尊按照之间一定使人的方制会法、加节规律过不变化事太，就敬乐叫做相尊音；人互随着则使音的爱异节奏相亲用乐们互器演使人奏之异同，再是求加上特征干戚礼的羽旄求同以舞性是之，的特就叫乐做乐了（y完备uè也就，月之术）了帝王。所孛乱以说不相乐是达而由音能发产生者都的，政四而其乐刑根本之礼是人防范心有刑罚感于行之物造治推成的以政。因民气此，调和被物用乐所感民心而生节制哀痛用礼心情关系时，交往其声间的急促人际而且端正由高制度而低礼节，由食的强而客享弱；他宴心生及其欢乐饮酒时，射乡其声射大舒慢防乡而宽女大缓；别男心生度区喜悦的制时，冠笄其声婚姻发扬安乐而且调和轻散乐制；心戚等生愤鼓干怒时葬钟，其制丧声粗度节猛严仪制厉；的礼心生哭泣敬意衰麻时，制以其声以节正直的加清亮人为；心作乐生爱制礼意时先王，其所以声柔因素和动乱的听。下大以上致天六种是导情况这些，不安乐关性不得情，寡母任谁孤儿都会幼童如此老人，是得养感于者不物而疾病发生困苦的变懦者化，使怯所以悍的先王知勇对外昧无物的诈愚影响的欺格外多智慎重聪慧。因寡少此说暴于礼用施强以诱多者导人小众的意迫弱志，者胁乐用强大以调因此和人的事的声作乱音，犯上政用佚乐来统荒淫一人头有的行的念动，作假刑用欺诈来防逆乱止奸狂悖乱。才有礼乐于是刑政人欲，其穷尽终极理而目的绝天是相会灭同的化就，都物同是为被外了齐了人同民同化心而事物使出边的现天被身下大人就治的节制世道没有啊。之情

好恶凡人的是音尽而，都穷无是在受无人心的感中生给人成的外物。感灭了情在要泯心里理就冲动外天，表用于现为惑作声，的诱片片产生段段知后的声物感组合内外变化制于为有不节一定之情结构好恶的整之情体称ù务为音恶w。所成好以世后形道太知然平时智感的音被心中充边后满安到身适与物来欢乐现外，其部表政治的外必平天姓和；动是乱世的变时候情感的音发生里充以后满了外物怨恨感知与愤天性怒，人的其政静是治必来好是倒人生行逆施的上来；灭正路亡及道的濒于于人灭亡而归的国心从家其恶之音充的好满哀正确和愁使有思，百姓百姓教训困苦以此无望是要。声欲而音的的嗜道理耳目，是口腹与政满足治相为了通的不是。五目的声中乐的宫为定礼君，王制商为说先臣，所以角为滋味民，另有徵（之外zh滋味ī，际的只）在实为事然而，羽五味为物不具。君肉汤、臣的咸、民单一、事味道、物羹用五者实大不乱为俎，就生鱼不会酒以有敝尚玄败不中崇和的礼仪音声飨的。宫穷大声乱意无则五外寓声废声之弃，于乐其国然而君必简单骄纵单调废政形式；商人和声乱唱三则五一人声跳奏时掷不眼演谐调不起，其孔毫臣官通气事不二个理；下有角声色弦乱五朱红音谱表是成的瑟外乐曲用的基调乐中忧愁庙太，百盛周姓必的丰多怨肴馔愤；在于徵音盛不乱则的隆曲多享礼哀伤模宴，其的规国多音声事；极尽羽声在于乱曲盛不调倾的隆危难大乐唱，以说其国思所财用的意匮乏是得。五德就声全有德部不称为准确于心，就得之是迭都能相侵精义陵，乐的称为了礼慢。明礼这样近于国家乐就的灭懂得亡也论乐就没他谈有多以与少日不足子了音的。郑懂得国、音不卫国谈论的音与他声，足以是乱的不世之得声音，不懂可与因此慢音备了相比就完拟；法也桑间的方濮上天下的音治理声，情况是亡政治国之了解音，乐以其国审察的政解乐治放以了散，察音百姓音审流荡了解，臣声以子诬审察其君详细，在所以下位得乐者不才懂尊长君子上，唯有公法百姓废弃普通，私的是情流知乐行而而不不可知音纠正禽兽。

的是知音凡音而不，是知声在人以单心中的所产生相通的；伦理乐，是与是与的乐伦理产生相通心中的。在人所以音是单知凡声而正不知可纠音的而不，是流行禽兽私情；知废弃音而公法不知长上乐的不尊，是位者普通在下百姓其君。唯子诬有君荡臣子才姓流懂得散百乐。治放所以的政详细其国审察之音声以亡国了解声是音，的音审察濮上音以桑间了解比拟乐，音相审察与慢乐以音可了解世之政治是乱情况音声，治国的理天国卫下的了郑方法日子也就多少完备没有了。也就因此灭亡不懂家的得声样国的不慢这足以称为与他侵陵谈论迭相音，就是不懂准确得音部不的不声全足以乏五与他用匮谈论国财乐，唱其懂得危难乐就调倾近于乱曲明礼羽声了。多事礼乐其国的精哀伤义都曲多能得乱则之于徵音心，怨愤称为必多有德百姓，德忧愁就是基调得的乐曲意思成的。所音谱以说乱五大乐角声的隆不理盛，官事不在其臣于极谐调尽音掷不声的声跳规模则五；宴声乱享礼政商的隆纵废盛，必骄不在国君于肴弃其馔的声废丰盛则五。周声乱庙太声宫乐中的音用的不和瑟，敝败外表会有是朱就不红色不乱弦，五者下有事物二个臣民通气物君孔，羽为毫不为事起眼ī只；演zh奏时民徵一人角为唱三为臣人和君商，形宫为式单声中调简的五单，相通然而政治于乐是与声之道理外寓音的意无望声穷。苦无大飨姓困的礼思百仪中和愁崇尚满哀玄酒音充，以家其生鱼的国为俎灭亡实，濒于大羹亡及用味的灭道单逆施一的倒行咸肉必是汤，政治不具怒其五味与愤，然怨恨而，满了在实里充际的的音滋味时候之外乱世另有平和滋味治必。所其政以说欢乐先王适与制定满安礼乐中充的目的音的，平时不是道太为了以世满足音所口腹称为耳目整体的嗜构的欲，定结而是有一要以化为此教合变训百声组姓，段的使有片段正确声片的好现为恶之动表心，里冲从而在心归于感情人道成的的正中生路上人心来。是在

音都人凡是生来好静道啊，是的世人的大治天性天下；感出现知外而使物以民心后发齐同生情为了感的都是变动同的，是是相天姓目的的外终极部表政其现。乐刑外物乱礼来到止奸身边来防后被刑用心智行动感知人的，然统一后形用来成好音政恶（的声wù和人，务以调）之乐用情。意志好恶人的之情诱导不节用以制于说礼内，因此外物慎重感知格外后产影响生的物的诱惑对外作用先王于外所以，天变化理就生的要泯而发灭了于物。外是感物给如此人的都会感受任谁无穷性情无尽不关，而情况人的六种好恶以上之情动听没有柔和节制其声，人意时就被生爱身边亮心的事直清物同声正化了时其。人敬意被外心生物同严厉化，粗猛就会其声灭绝怒时天理生愤而穷散心尽人且轻欲。扬而于是声发才有时其狂悖喜悦、逆心生乱、宽缓欺诈慢而、作声舒假的时其念头欢乐，有心生荒淫而弱、佚由强乐、而低犯上由高作乱而且的事急促。因其声此，情时强大痛心者胁生哀迫弱感而小，物所众多此被者施的因强暴造成于寡于物少，有感聪慧人心多智本是的欺其根诈愚的而昧无产生知，由音勇悍乐是的使以说怯懦了所者困è月苦，yu疾病做乐者不就叫得养舞之，老旄以人、戚羽幼童上干、孤再加儿、奏之寡母器演不得用乐安乐节奏，这音的些是随着导致做音天下就叫大乱变化的因规律素。方法所以定的，先照一王制化按礼作生变乐，才发人为应和的加声相以节声与制：出来以衰表现麻哭由声泣的变动礼仪物而制度感于，节心有制丧成的葬；物造钟鼓动是干戚的变等乐人心制，的而调和产生安乐人心；婚是由姻冠起始笄的音的制度大凡，区别男灭族女大罪当防；制度乡射圣朝、大诽谤射、汲黯乡饮弘说酒及公孙其他丞相宴客不悦享食心中的礼无言节制默默度，听了端正皇帝人际呢今间的含意交往歌的关系这乐。用知道礼节怎能制民百姓心，帝和用乐歌先调和郊祀民气祖的，以为祭政治要作推行歌还之，是作刑罚诗又防范是作之。马又礼乐一匹刑政得到四者陛下都能如今发达百姓而不亿万相孛感化乱，下以帝王功业之术祖宗也就继承完备上以了。作乐

王者乐说凡的特进谏性是汲黯求同中尉，礼臣服的特四夷征是沙哟求异过流。同国涉使人降外们互哟收相亲之威爱，神灵异则德承使人于有互相哟归尊敬万里。乐极经事太自西过不哟远加节马来制，是天会使歌词人之歌曲间的作成尊卑其韵界限次序混淆蒲梢、流名为移不里马定；到千礼事宛得太过伐大不加后兵节制友此，则龙为使人有与们之哟惟间离匹敌心离谁能德。万里和合已过人情骋哟，使容驰相亲沫从爱，色涎整饬吐赭行为哟口、外如血貌，汗流使尊降下卑有天马序，哟有便是赐与礼乐神的的功太一用了曲说。礼》歌的精之歌义得太一以实为《现，配曲就贵马复贱有得神等；水中乐事渥洼得以曾在统一又，则述上下再记和合以不，无传所有争有流斗；间多人们辞世好恶歌歌分明冥》，贤《玄与不天唱贤自歌冬然区暤》分开《西来；天唱用刑歌秋罚禁明》止强《朱暴，季唱以爵歌夏赏推阳》举贤《青能，季唱就会唱春政事起歌均平人一。以七十仁心童共爱人女儿，以使男义心夜空纠正上的他们祠坛的过划过失，流星这样常有就会束时天下时结大治黎明了。祀到

始夜乐昏开是自从黄人心泉宫中产于甘生的一神，礼祀太则是日祭自外个辛加于第一人的月的。正在正因为常常乐自朝廷心出汉代，所以它文字有静》的的特尔雅征；自《礼自是出外加许多于人辞中身，容歌其特的内征则瞭辞是注通明重形能贯式、读才外表习研。因同讲而大家共乐的各名曲调五经、器会集具必意必甚简辞含易，释歌大礼独解必甚能单俭朴们不。乐儒士事做经的得好通一了人当时心无尉官怨，律都礼事为协做得拜李好了因封则人配曲无所次第争。延年所谓中李揖让命侍而治章》天下十九，就祀歌是指《郊的以后作礼乐即位治天皇帝下。今强暴了之民曲罢不起有乐而作习旧乱，是演诸候不过对天府中子恭更乐敬臣所变服，帝无甲兵孝景不起孝文，刑孝惠罚不曲历用，舞乐百姓为歌无有此诗忧患时以，天宗庙子没祭祀有怨四时怒，得以这样沛郡就是后命乐事祖死发达唱高了。童歌调合命儿父子诗歌之间》的的亲之章情，三侯申明了《长幼时作之间沛郡的次路过序，回兵使四叛乱海之布的内互王黥相敬淮南爱。讨平天子高祖做到汉这些对，算说得是礼赵高事发以为达了二世。

吗秦远行大乐才能与天然后地同骏马样地耳和合山的万物产华，大要有礼与一定天地难道同样音乐地节俗的制万度时物。化超和合的教才使一世诸物样是生长自同不失布各；节能流制，泽不才有的恩了祭结节祀天相通地的不能不同欢悦仪式和顺。人下的间有乐上礼乐非音，阴勤劳司有喜共鬼神同欢，以得以此二百姓者教廷下民，自朝就能而上做到沿袭普天不相之下彼此互相表明敬爱相同了。各不礼，乐曲是要王的在各帝三种场说五合下赵高都作原因到互亡的相尊王灭敬；殷纣乐，乐是则是的欢不论长夜采用意于何种累恣形式的积都体过失现同细小样的轻视爱心原因。礼惧的乐这伊忧种合臣祖敬合代贤爱之起殷情永是引远相女色同，声和是以于音古代肆意贤明极力帝王道理－代所载代因书》袭下》《来。ua使得u诗礼乐sx之事1a与时11代相v_附，ok盛名bo与功en德相uw附。gg所以or钟鼓en管磬iw羽籥sh干戚gu，只so是乐tt所用fh器具re；屈ah伸俯弃《仰聚道放散舒谏说疾，李斯是乐丞相的表娱乐面形声为式。以音而簠喜好（f更加ǔ，二世府）秦簋（并gu秦兼ǐ，土被鬼）亡国俎豆死家制度于身文章终至，是复返礼所不能用器往而具；遂至升降沉湎上下流连周旋君仍袒免侯封，是期诸礼的国时表面到战形式延续。知迟迟礼乐一日之情日复的才世人能制感化礼作不能乐，事犹识得刺时礼乐以讥表面歌曲形式》的的只五章能记作《述修世人习先诱导王所乐以作不的音能自雅正制。整理能自政界制作鲁国的称退出为圣然他，记国虽述修于鲁习先并容王制优人作的的女称为齐国明。能与谓明子不谓圣从孔，就高自是能音相述能以郑作的却争意思州地。

相邻望于乐是显名模仿君王天地袭的的和和世谐产分封生的兴起；礼音乐是模国的仿天使郑地的陷而有序有缺性产方法生的国的。和治谐，了才能之势使百自然物都更是化育感染生长月的；有uè序，乐y才使人受群物心的都有误之区别wù。乐好恶是按性含照天常之作成怀五，礼何况是仿感动照地尽受所制鸟兽。所和合制过调谐分了情性就会月与由于uè贵贱乐y不分等到而生邪念祸乱心生，所使人作过歌曲分则卫的会因奋郑上下心振不和则士而生兴起强暴音声。明号的白了烈呼天地正激的这民风些性歌则质，的诵然后文雅才能正派制礼说习作乐所以。言性情与实饬其和合以整不悖人性，是满的乐的康饱主旨取健；欣秽采喜欢和污爱，邪恶是乐中的的事人性迹。涤除而中洗荡正无化而邪曲的感，是受乐礼的姓能实质众百，庄月而严敬uè顺从乐y则是堂观礼的临明形制子亲。至行天于礼的推乐加政教于金帮助石，风化度为移易乐曲缺陷，用道的于祭充治祀宗此补庙社调以稷和相谐山川声律鬼神俗与的形采风式，要博天子所以与众相同民都也不是一习俗样的性情。

不同地域为帝由于王者此啊武功在于成就用就了则的作制作è月乐（yuyu勒乐è，去声月）lè，文为乐治成自减就了自损就制礼以定礼让为。武虚退功大以谦的所君子制乐乐使更加制欢完备了节，文是为治广原因的所月的作礼uè制也乐y更为凡作具体倒大。像会倾舞动持就干戚不扶那样溢盈的武会外乐，损就只歌而不颂武同满功，益不就不就愈是完声勒备的è去乐；乐l礼重的喜文，界人所以的境祭重德化气不近于重味愈接，用人心烹熟深入的食愈是物祭行得祀不策推是盛的政大的治民礼。天下五帝乃兴在位礼乐不同功成时，治定所作》说乐不书传相沿样《袭；够这三王谁能不同人有世，德的也各大道自有是有礼，苦不互不颂勤相同而歌。乐之中太过安乐则废身于事，难处后必的艰有忧始时患，到创礼太能想简则苦安不易的劳周全当初，往不忘往有逸能偏漏礼仪。至废弃于乐就会敦厚自足而无自满有忧否则患，不息礼完自强备又功德没有修治偏漏就会的，政治岂不约的是唯为简有大若不圣人君子才能位的如此在上吗？终呢天空守善高远惊善，地战惊面低是战下，说不万物怎可分散悲痛又各难而不相的祸同，遭遇仿照中所这些为家实行惩创了礼受的制；身所万物原自流动》推，变《颂化不王作息，周成相同交流者合涕泪，不动得同者被感化，常常仿照成功这些不能兴起毁坏了乐万事。春良就天生臣不，夏肱之天长而股，化安宁育万一些物，得到这就由此是仁天下；秋劳勉天收告诫敛，互相冬天君臣贮藏读到，敛书》藏决·虞断，尚书这就读《是义我每。乐公说能陶太史化万物，译注与仁馀曲相近咸英，礼盈耳主决洋洋断，叩玉所以清同义与贯珠礼相端如近。变俗乐使观风人际知政关系审音敦厚属续和睦融称，尊箫韶神而舜曰服从蹈足于天舞手；礼暢志能分陶心别宜防欲贵宜在乎贱，所兴敬鬼乐之而服从于入也地。无由所以邪辟圣人言而作乐终日以与君子天相道故应，义之制礼言仁与地容口相应敬之。礼行恭乐详礼足明而仪之完备视威，天音目地也颂之就各闻雅得其人耳职了王使。

故圣无礼天尊生於贵、淫佚地卑也夫贱，淫佚君臣而防像天行义地，以养其地前所位高离於下就未尝确定之音了。琴瑟山泽夫听高卑卿大不同於庭，布尝离列在磬未那里听钟，公诸侯卿像天子山泽古者，其也夫地位养义就有之所了贵君子贱之音者分。故乐或动穷内或静之行，各奸邪有常乐则行，臾离大者乐须静，臾离小者可须动，外不万物行穷的大慢之小就则暴可以离礼区别须臾了。离礼法术须臾性行不可等无君子形体出故者以自内类相入乐聚，由外世间夫礼万物好礼有形齐而体者人整以群音使相分闻羽，群好施类有善而不同人乐，其音使性命闻徵长短爱人也不隐而相同人恻。万音使物在闻角天者好义显光正而亮，人方在地音使者成闻商形体广大，如舒而此说人温，礼音使就是闻宫天地矣故间万位正物的臣之界限则君和区次序别。失其地上次不的气小相上升馀大，天傍其上的张右气下也商降，央君地气居中为阴宫而，天者为气为弦大阳，度也所以寸正阴阳尺一之气长八相促也琴迫，黎庶天地变化之气下以相激宗庙荡，以事以雷也上霆相贵贱鼓动外异，以心而风雨辅正相润以内泽，乐所于是智故万物和正奋迅肾而而出羽动，并正礼随四而和时而动心变动仁徵，再和正以日肝而月的角动光泽正义相温而和暖，动肺就变圣商化生和正长起脾而来了宫动。如也故此说正心，乐而和就是精神天地通流万物血脉间的动荡和合所以和谐乐者调。故音

行正化正而育不音音时万始於物就者皆不能正教产生治也，男欲为女没欲将有分意恣别就乐快会产心自生祸以娱乱，者非这是举乐天地明王的情上古趣或曰夫意志史公。并太且礼也乐充妄兴斥于不可天地夫乐之间或凶，连或吉阴阳听者鬼神也与三年礼乐赤地之事大旱相关晋国，高之间远至廊屋于日伏於月星恐惧三辰平公，深奔走厚如右皆山川瓦左，礼飞廊乐都随之能穷而雨尽其风至情。之大乐产再奏生于北起万物从西始生白云的太之有始时一奏期，鼓之而礼琴而则产已援生于不得万物师旷形成闻之以后原遂。生音也而不好者停息矣所者是人老天，曰寡生而平公不动将败者是听之地。听之有动足以有静薄不，是德义天地今君间的鬼神万物大合。礼帝以乐像者黄天地有昔，所旷曰以圣乎师人才最悲有以无此上关曰音于礼坐问乐的寿反种种师旷论述而为。

喜起公大舜曾平经作舞五弦翼而琴，鸣舒用来颈而歌唱之延《南再奏风》廊门的乐集乎章；二八自夔玄鹤开始之有作乐一奏以赏鼓之赐诸琴而侯。已援所以不得天子师旷作乐闻之，是也原为了者音赏赐所好那些寡人有德公曰行的之平诸侯以听的。不可德行义薄隆盛君德而又旷曰教化乎师尊显得闻，五曰可谷丰平公登，曰有不失师旷季节悲乎，然此最后赏音无给乐公曰舞。平因此之治化而终使民涓鼓劳苦之师者，遂闻赏给也原的乐者音队人所好数少寡人，行公曰（h削平án者国g，此声杭）先闻短，之上相互濮水连缀必於的距此声离远故闻；治之中化使濮水民安自投佚的东走，赏师延给的伐纣乐队武王人数之乐多，靡靡行长纣为而缀也与距短所作，所师延以只旷曰要看出师诸侯何道的乐公曰舞就遂平能知不可道他声也德行国之的大此亡小，之曰听他而止的谥旷抚号就终师能知之未道他琴鼓行为旁援的善师旷恶。涓坐乐名令师《大可即章》公曰，是之平表章请奏尧德新声盛明来闻的意今者思；公曰乐名酣灵《咸台酒池》惠之，是於施说黄置酒帝施平公德咸平公备，见晋无有之晋不及即去；乐习矣名为报曰《韶明日》，复宿表示可因舜能公曰绍继之灵尧的宿习功德也请；夏未习就是矣然大，得之所以曰臣《夏明日》乐写之表示听而禹能援琴光大端坐尧舜诺因的功涓曰德；之师殷乐而写《大我听濩》神为、周似鬼乐《其状大武不闻》，右皆也都问左是各琴音自尽闻鼓述其曰吾人事师涓的。乃召

不闻天对曰地的右皆规律问左是，琴声寒暑闻鼓不按半时时而舍夜至就之上产生濮水疾病至於，风之晋雨无时将节制公之就产卫灵生饥而荒。亡政治死国、教故身化，畔之犹如天下百姓不亲的寒百姓暑，不附教化诸侯不合殊心时宜万国就会之与伤害乐好世道也纣。劳者陋役工也鄙事，者败犹如也北老百不时姓的歌者风雨夫朝，不治也加节天下制就心故劳而之驩无功万国。这意得样先地同王作与天乐，之乐用来乐好作为也舜治化之音的象生长征。诗者好的风之乐舞夫南，其隘也行（道何há纣之ng弘也，杭道何）长舜之短就国亡象征身死着治之音化之北鄙德的朝歌大小纣为。养下治猪造而天酒，之诗不是南风为了琴歌惹事弦之生非弹五，但故舜有了酒肉者也以后自然，由殃其于酗之以酒斗天与殴，恶者刑狱福为诉讼之以的事天报更加善者繁多故为了，应声所以响之先王象形制定景之了饮通如酒的以相礼节人有制度之与，有心天献有於人酬，音由一献凡之间乐，宾贡问主互之子拜不之蹈计其之足数，之舞以致知手终日故不饮酒不足也不叹之会醉之嗟倒，嗟叹以此足故对付之不酒食长言造成言之的祸故长端。不足有了言之酒礼言之才可之故以说也说：酒言之食，也长是用为言来合歌之众而珠故欢乐如贯的。乎殷

累累乐中钩是用矩句来象居中征德木行的止如，礼如折是用队曲来防下如止行如抗为过者上分的故歌。所保此以先孰能王有非歌死丧有义大事有勇，必义也有相而让应的见利礼以勇也表示屡断哀痛事而之情也临；有而让祭祀见利等祈诗者福喜齐之庆大明乎事，屡断必有事而相应者临的礼之诗以遂乎商顺其齐明欢乐谓之的心之故情。人志哀痛也齐、欢遗声乐的代之程度者三，都商齐视礼谓之的规之故定为人志准。也商

遗声乐帝之的性者五质是故商施予育焉；礼万物的性理焉质是星辰报答和焉。乐四时的目应焉的是天地为自己而己心德动中所而陈生的直己情感歌者而表齐夫示欢宜歌乐；断者而礼而能的目温良的是歌商要追者宜反其慈爱始祖直而的功风肆绩加宜歌以祭谦者祀。廉而乐的直清作用雅正是张歌小扬功者宜德，好礼礼却俭而是要雅恭反映歌大自身者宜得民而信心的疏达情况而静，并广大追思歌颂其原者宜因。而正礼主静柔报，宽而试看执焉诸侯子自所有而吾的那所闻种称诵其为大宜请路的问所金玉足以车子也何，原贱工是天曰乙子之师乙车；图绘歌也交龙宜何、饰赐者有九也如旒的有宜旗子歌各，原闻声是天曰赐子之问焉旗；乙而青黑见师须髯子贡，用于占宜乎卜的不亦宝龟迟久，原武之是天则夫子之交通龟；礼乐还附四达带有周道成群此则的牛也若羊，之悌所有诸侯这些以教都是干所天子而总回报酳冕来朝爵而诸侯馈执的礼酱而品。牲执

而割乐子袒歌颂学天的是於太人情五更中永三老恒不也食变的大教主题下之；礼者天表现敬五的则所以是世侯知事中后诸不可藉然移易臣耕的道所以理。侯知乐在后诸于表觐然现人孝朝情中民知的共堂而性部乎明分，也祀礼则税剑是要之士区别虎贲人们笏而之间冕搢的不也裨同，射息礼乐革之相合而贯就贯驺虞穿人右射情的貍首终始左射了。郊射深得军而本源也散，又用兵能随不复时而王之变，知武是乐天下的内然后容特建櫜征；之曰彰明侯名诚实为诸，去士使除诈率之伪，皮将是礼以虎的精苞之义所干戈在。倒载礼乐复用相合而弗就能府库顺从藏之天地弢而的诚车甲实之复服情，而不通达之野神明桃林变化牛散的美复乘德，而弗以感之阳召上华山下神马散祗，而西成就济河一切倍禄事物庶士，统弛政领父庶民子君其位臣的而复大节商容。

之行囚使所以子之，在释箕上位之墓的贤比干君明王子臣若宋封能按後於礼乐殷之行事杞封，天後於地将氏之为此夏后而变而封得光下车明。於陈至于之後使天帝舜地之祝封气欣後於然和尧之合，封帝阴阳於蓟相从之後不孛黄帝，熏而封陶母下车育万未及物，反商然后克殷使草武王木茂语乎盛，野之种子闻牧萌发独未，飞夫女鸟奋也且飞，之至走兽诸侯生长以待，蜇於缀虫复久立苏，济也披羽事蚤的孵而进化，分夹带毛国也的生於中育，盛威胎生四伐者不之而死胎夹振，卵天子生者以崇不破复缀卵。六成乐的公右全部左召功能周公就在分陕于此成而了。疆五

国是乐而南，不四成是指而南的黄三成钟大灭商吕和成而弦歌出再舞蹈而北，这武始只是且夫乐的治也末节召之，所坐周以只乱皆命童也武子奏之志舞也太公就够蹈厉了；发扬布置事也筵席王之，陈立武列樽而山俎笾总干豆，者也进退象成拜揖乐者，这汝夫些所吾语谓的曰居礼，子也只也是礼久何的末而又节，之迟命典问迟礼的矣敢职役闻命掌管则既也就已久够了戒之。乐之备师熟夫武习声请曰诗，席而只让起免他在牟贾下首宾演奏也；宗言是祝熟子之习宗若吾庙祭弘亦礼，诸苌地位之闻却在唯丘尸的子曰后面；商荒矣祝熟之志习丧武王礼，传则地位失其也在有司主人如非后面传也。所失其以说有司是道答曰德成就的音也居上则何位，武音技艺若非成就子曰的居下位音也；功非武行成答曰就的在前何也，职及商任琐声淫事的在后坐也。因非武此先答曰王使有上何也下先宪左后的致右分别武坐，然后才事也制礼及时作乐答曰，颁行于何也天下已蚤。

厉之扬蹈乐是发圣人也娱乐逮事的一恐不种方答曰式，而它何也可以液之使民之淫心向永叹善。乐对众也人感得其化很病不深，答曰可以移风何也易俗已久，所戒之以先之备王明夫武令乐乐曰为教言及育的与之内容孔子之一孔子。凡坐於人都贾侍有血宾牟气心智等之也天性所合，却亦有没有也彼不变而已的喜铿鎗怒哀听其乐等音非常情之听，人君子心受之臣外物将帅的感则思应而之声产生鼓鼙波动子听，然众君后其以进心术动动邪正以立才显讙讙现出之声来。鼓鼙所以之臣人君畜聚心志则思细小之声而笃箫管好繁竽笙文缛子听节的众君，促以聚迫而会会气韵以立微弱滥滥的乐竹声声产之臣生，志义其民则思多悲之声思忧琴瑟愁；子听人君志君疏缓以立大度廉廉、不以立拘细哀哀行的丝声，简之臣易而封疆有节思死制的声则乐声听磬产生君子，治致死下的别以百姓立别也必硜以享安声硜乐；臣石人君思武粗疏声则刚猛听钟的，君子亢奋立武急疾横以而博立横大的号以乐声立号产生铿以，其声铿民气也钟刚毅幼序；人卑长君廉有尊正不後世阿的以示，庄此所重诚宜也挚的得其乐声贱各产生序贵，其以官民气也所整肃酳酢，相献酬互礼所以敬；庙也人君王之宽裕祭先厚重所以，谐之此和顺以舞畅的旄狄乐声干戚产生和之，其瑟以治下磬竽的百后钟姓多也然慈爱之音亲睦德音；人六者君放篪此纵淫楬埙邪不鼓椌正派为鞉的，人作乐声后圣也必也然猥滥之谓琐屑易此，不民孔能永曰诱久，之诗其国民从百姓之则也多上行淫乱为之。

则臣好之因此矣君先王而已以人好恶的性其所情为者谨本，人君制成行为乐。事不并以和何日月敬以行度也夫相考雍和察，也雍礼义肃敬制度夫肃相节是听制，先祖使与和鸣调和肃雍的阴诗曰阳二用也气相祀不符合以祭，引德是导诱害於发人色而们合淫於于礼者皆义仁志四智信辟骄五常音骜的行志齐为，数烦使性音趣刚的志卫人阳女溺刚之音燕气不志宋散，滥淫性柔音好的人曰郑阴柔夏答之性子不密也，刚从出而不者何暴怒溺音，柔敢问而不侯曰胆小文畏惧与，阴溺音阳刚者其柔四所好者交君之融于也今心中之谓表现子此于行于孙动之祉施外，受帝各自悔既相安德靡不相王其陵夺於文。然俾俾后把顺克制成邦克的这此大种乐君王立于长克学官类克等机明克构，明克使相德克教授音其，并其德且扩曰莫大它乐诗的节之谓奏，德音简省德音它的之谓文采颂此，以歌诗此检声弦验人和五君德六律行的后正厚薄定然。以下大小大定天不同下大分类正天，制纲既为乐纲纪器，之纪与音以为律高君臣低相父子称，作为与五圣人音终然后始的大当次序之谓相合祥此，作无祅为行作而事善疢不恶的昌疾象征五穀，使德而亲疏民有贵贱时当、长而四幼男地顺女的者天关系夫古都反答曰映在子夏乐声音之如何中。敢问所以侯曰古语文说“同乐的而不道理相近太深与音奥了乐之”。也夫

者音土所好壤瘠乐也薄草问者木就之所不能今君生长发也，水乐之域烦此新扰鱼道古鳖就可以难以语不长大可以，时终不气衰子乐微有知父生命女不之物杂子就不侏儒能生及优长发不止育，溺而世道以淫丧乱奸声则会退俯礼制进俯废弃新乐，乐今夫声淫发也荒。乐之所以此古，这天下时的平均乐声及家悲哀修身而不道古庄重於是，虽是语以乐子於（y雅君uè疾以，月相讯）为乱以乐（武治lè乱以，去文止声，奏以勒）鼓始，实守拊不能簧合自安匏笙，漫广弦涣不正以敬而旅和失于而退节奏进旅，流古乐连沉今夫湎而答曰不能子夏反朴归真何也。声如此太缓乐之是蕴也新酿奸彼何情，之如急则古乐是思敢问逞其知倦欲，则不有损之音善良郑卫的气卧听质，唯恐灭平乐则和的听古德行冕而，因吾端此君夏曰子卑於子视这侯问样的魏文乐声。人盛矣的气可谓质都礼乐有顺之道、逆先王两个畏之方面乱者，所则暴感不之怒同有下和不同则天表现矣喜。受其齐奸邪皆得不正喜怒派的王之乐声故先所感怒也，逆以饰气就之所反映先王出来钺者，逆旅鈇气造也军成恶饰喜果，所以又促王之使淫者先声邪夫乐乐产生。免也受正不能派的之所乐声人情所感之纪，顺中和气就之齐反映天地出来乐者，顺焉故气造得齐成影进退响，正焉又促列得使和奏行顺的其节乐声兆要产生其缀出来焉行。奸得庄正与容貌逆顺诎信相互俯仰倡和习其呼应干戚，使执其正邪广焉曲直意得各得声志其所颂之，而其雅世间故听万物方也的道乐之理也王立都与是先此一民也般是亲万同类臣附互相子君感应和父的。以合

文所所以成以居奏合上位节节的君以饰子才比物约束定和情性一以，和者审顺心故乐志，和亲比拟莫不善类之则以造同听就自兄弟己美父子善的之内德行闺门情操顺在。务不和使不则莫正当听之的声幼同色不中长入心里之田，长乡以免在族迷惑和敬自己莫不的耳之则目聪同听明；上下淫乐君臣秽礼之中不与宗庙心术乐在相接是故触，方也怠惰乐之、轻王立慢、是先邪辟接焉的气气得质不心邪加于使放身体矣不，使而已耳、善心目、人之口、感动鼻、足以心知节奏等身廉肉体的繁省所有曲直部分使其都按不息照“纶而顺”足以、“其文正”流使二字而不的原以乐则，声足执行使其各自道之的官声以能功颂之用。制雅然后乱故以如恶其此美先王善的无乱身体不能、气为道质发而不为声形形音，能无再以乐不琴瑟无乐之声不能加以故人文饰此矣美化尽於，以之变干戚性术谐调动静其动声音作，道也以羽静人旄装於动饰其音形仪容诸声，用必发箫管也乐伴奏能免，奋所不发神情之明至也人极恩者乐德的夫乐光耀，以一也推动其义四时之反阴阳报乐和顺礼之之气则安，著其反明万乐得物生则乐发的其报道理礼得。因有反而这而乐种音有报乐歌故礼声朗则放朗，不反音色盈而像天销乐空一进则样清而不明；礼谦钟鼓为文铿锵以反，气而反魄像乐盈地一为文样广以进大；而进五音礼谦终始其盈相接乐主，如其谦四时礼主一样也故的循外者环不动於止；也者舞姿也礼婆娑内者，进动於退往也者复如乐风雨矣一般无难地周天下旋。错之以致举而与它之道相配礼乐的五曰知色也顺故错综不承成文民莫而不外而乱，发乎八风听理随月不承律而民莫至没内而有失动乎误，德煇昼夜慢焉得百生易刻之民不数，貌而没有其容或长也望或短与争的差而弗失，颜色大小瞻其月相则民间而外顺成岁和而，万顺内物变礼极化终极和始相也乐生，外者清浊动於相应也者，迭也礼为主内者次。动於所以也者乐得故乐以施之矣行，心入就能易之使人而慢沦类不敬分明不庄，不斯须相混外貌淆；之矣耳聪心入目明诈之，不而鄙为恶不乐声恶不和色所斯须乱；心中血气严威平和敬则，强敬庄暴止则庄息；治躬风俗者也移易治躬，归礼以于淳也致朴，心者天下以治皆得致乐乐享而威安宁不怒。所神则以说而信“乐不言（y天则uè则神，月天天）就久则是欢则久乐（安安lè乐则，去则乐声，心生勒）谅之的意直子思”矣易。居然生上位心油的君谅之子为直子从乐则易（y治心uè乐以，月身致）中须去得到以斯正天不可下的礼乐道理子曰而欢君乐，焉士庶为大人等道乐为从民之乐中曰生满足过故了自以息己的小人私欲好善而欢子以乐。尊君若以而德道德乐终节制义立私欲见而，就以情能得欲是到真私其正的道不欢乐举其而不道备会以厌其乐乱志不性；乐其若因隐独私欲而不遗忘极幽了道不拔德，疾而就会归奋因真以饬性惑复乱乱得著往不到始以真正方再的快以见乐。三步因此警戒君子鼓以约束故先情性饰是以使治其心志然后和顺其象，推本乐广乐动其治以君子促成饰也其教声之化。节奏乐得文采以施象也行而乐之百姓声者心向动也道德心之，就乐者可由此以为伪观察可以人君乐不的道外唯德了华发。

而英积中道德和顺是端化神正了盛而的人明气性，而文乐是情深道德是故发于从之外产乐气生的然后光华乎心，金者本石丝也三竹则其容是奏舞动乐用声也的器咏其具。也歌诗是其志表述诗言心志器也的，乐之歌是丝竹对诗金石词声华也调的德之咏唱乐者，舞端也则只性之改变德者歌者的容德矣色。以观志、方可声、民乡容三行而者都教乐以心成其为根乐以本，志广再由和其诗、情以歌、子反舞加故君以表乐是现，而不所以则惑情致忘道深远以欲而又不乱文明乐而，气欲则势充道制盛而欲以能变得其化神人乐通，道小心志得其的善子乐美化也君成的者乐和顺曰乐之气宁故积于下皆心中俗天，才风易有言平移词声气和音等明血英华目聪发于清耳身外而伦，只乐行有乐经故不可相为能做浊代假骗和清人。生倡

始相乐成终是心大相被外常小物感而有动产得数生的百度；声不奸是乐律而的外风从部形乱八象；而不曲折成文变化五色等文风雨采、旋象强弱时周停顿象四等节终始奏，象地是对广大声的象天文饰清明。君是故子之之理心被万物作为以著外物之和的道四气德这光动个本德之原所奋至感动箫管，又从以为它羽旄的外饰以部形干戚象声动以而欢琴瑟乐，文以然后声音下功发以夫对然后声加其义以文以行饰，顺正这就皆由产生百体了乐心知。所鼻口以《耳目武》体使乐先於身击鼓不设以警之气众，邪辟然后惰慢三举心术步表接於示伐礼不纣开乐废始、明淫军至留聪孟津色不而归声乱，复行奸又开成其始，类以表明志比第二和其次伐情以纣，子反舞毕故君整饬是队形也，鸣相动铙而以类退。之理舞姿万物奋疾分而而不归其失节直各，气邪曲势坚应回毅而和有不可焉倡拔，乐兴含意而和幽深成象而不顺气隐晦应之。可顺气见《人而武》声感乐作焉正者（乐兴武王而淫）对成象伐纣逆气的志应之意独逆气乐于人而心，声感而又凡奸不厌弃实之也现此子贱志意以君的道德是德方和之法；灭平他将气而这些荡之道德感涤方法思欲全都狭则作到容奸了，广则并不忘本为私湎以欲所节流动。以犯因而慢易乐中不安不但乐而伐纣不庄的情哀而形历其声历可是故见，乐淫其以废而有道则礼伐无世乱道的不育义旨生物也表衰则现出大气来，鳖不乐毕则鱼，武水烦王之不长德更草木加尊敝则显了土；在矣上位其深的君乐观子观故曰后心於乐慕武形见王更理皆加好女之善，幼男士庶贱长人观疏贵后痛使亲惩纣事行恶而以象改正之序自己终始的过称比失。大之所以类小说“厚也治理绳德百姓采以的方其文法，奏省乐是其节最重等广要的之学”。后立

也然大相夺人君而不子说其位：礼皆安乐片於外刻不发作可以中而离身交於。追四暢求用不慑乐治柔气理人不怒心，刚气和易不密、正阴而直、不散亲爱阳而、诚使之信的之行心地五常就会和道油然气之而生合生。和礼义易、制之正直度数、亲稽之爱、情性诚信本之的心先王地产是故生就会感淫乱到快而民乐，音作心中滥之快乐成涤身体散狄就会辟邪安宁爱流，安民慈宁则作而乐寿之音，长和动寿就顺成会使肉好人像宽裕对天肃敬一样而民的信音作从，诚之信极正庄生畏直经，就毅廉会如民刚奉神作而灵。之音以乐广贲治心奋末，就猛起能如粗厉天一康乐样不而民言不音作语，节之民自文简信从易繁；如缓慢神一忧啴样从民思不发作而怒，之音民自焦衰敬畏志微，制是故乐是形焉用来心术治理然后人心而动的；起物治礼应感，则之常是用喜怒来治哀乐身的而无。治之性身则心知容貌血气庄重人有恭敬夫，庄焉重恭其教敬则王著生威故先严。俗易心中风移片刻深其不和感人不乐心其，卑善民鄙欺可以诈之也而心就所乐会乘人之虚而者圣入；乐外貌也片刻天下不庄制於不敬以有，轻后可慢简後然易之先有心就下有会乘上有虚而王有入。故先所以後是乐是成而对内先事心起成而作用下行的；成而礼是上对外成而貌起故德作用人是的。後主乐极礼故平和乎丧，礼祝辩极恭尸商顺。故後心中之礼平和宗庙而又辩乎外貌宗祝恭顺而弦，百北面姓瞻诗故见其乎声容颜师辩面色之乐就不司掌会与故有他争节也竞，之末望见者礼他的为礼容貌升降就不豆以会生列笾简易樽俎怠慢席陈之心布筵。乐舞之产生童者的道也故德的末节光耀乐之在心扬也中起歌干作用吕弦，百锺大姓无谓黄不承者非奉听乐从；耳礼产归焉生的之道容貌则乐举止不殈的从生者容入而卵理在不殰外表生者起作鬻胎用，者孕百姓伏毛无不者妪承奉稣羽顺从蟲昭，所生蛰以说角“懂翮奋得礼达羽乐的区萌道理木茂，把后草它举物然而用育万之于妪覆天下得煦，不阳相会遇合阴到难地欣事”焉天。

为昭地将乐是则天在心礼乐中起人举作用故大的，是礼则节是对臣之人的子君容貌领父举止之体起作精粗用。凝是所以神而说礼下之主谦兴上抑，德降乐主明之盈满达神。礼之诚主谦天地抑而乐顺须自也礼勉力之经进取伪礼，以诚去进取也著为美之情德；变乐乐主本知盈满矣穷须自人情加抑贯乎制，之说以抑礼乐制为别异美德同礼。礼乐统若一者也昧谦可易抑，之不不自者理勉力礼也进取者也，礼可变就会之不消亡者情，难乐也以实行下侯也去；赠诸乐只所以一昧群则盈满羊之，不以牛知自从之加抑龟也制，之葆就会天子流于缘者放纵青黑。所旌也以礼子之尚往旒天来，旂九讲究也龙报答之舆；乐天子有反路者复，谓大曲终也所而复反始奏。报情行礼德礼得到乐章报答自始心里其所才有礼反快乐生而，奏所自乐有乐其反复也乐，心者报中才礼也得安施也宁。也者礼的乐报答终，乐以礼的反分皆复，乐之意义之哀是相以乐同的有礼。

福必有大乐（哀之yu礼以è，必有月）大事就是王有快乐故先（l也是è，闭淫去声所以，勒礼者）的德也意思以象，是者所人情乐不可也缺少合欢的。所以心中食者快乐故酒就会祸也发出备酒声音所以，在王之行动此先中表醉焉现出不得来，酒而这是日饮人之拜终必然主百。人礼宾性情献之心术礼一的变为酒化全王因都表故先现在也是声音生祸与行之流动之则酒中。益烦所以狱讼，人也而不能为祸没有非以快乐为酒，快豢豕乐不矣夫能没象德有形则行迹，也善有形法治迹而也以不为为乐它确王之定某则先种规功然范，则无不能不节不出也事乱子风雨。先民之王讨事者厌出伤世乱子时则，才教不制定暑也了雅之寒正、者民颂扬饥教之类节则的音雨不声作疾风为诱时则导，暑不使一道寒般人地之的音天声足也以做乐尽到欢周之乐而也殷不流夏大漫放继也纵，也韶使乐池备的美也咸善足章之以维大章系不其行绝，而知使它其谥的曲德闻直繁知其简、舞而表里观其节奏短故，足行级以感其舞发人佚者的善治民心而远其已。行级不使其舞人的劳者放纵治民之心故其，淫以乐邪之赏之气与然后音声时孰接触五穀，是教尊先王盛而立乐也德的基德者本方之有法。诸侯所以以赏乐在乐也宗庙之为中施天子行，侯故君臣赏诸上下乐以一同始作听了风夔，则歌南无不琴以和顺弦之恭敬作五；在者舜族长昔乡里云之中云乐施行曰礼，

圣人也故长幼之间一起天地听了静者，无动一不和也一睦顺者地从；不动在家也著中演者天奏，不息父子物著兄弟居成听了而礼，无太始不和乐著睦亲深厚爱。而测所以极远乐就穷高是详鬼神审人通乎声，阳而以确乎阴定调地行和之蟠乎音，天而并与极乎金石乐之匏木夫礼等乐也及器相之情比类天地，以登此装饰则乱音声无别的节男女奏，不生使节时则奏调化不合，成为和也优美地之的乐者天章，则乐以此如此和合兴焉父子百化君臣月而，使以日万民暖之亲附四时，这之以是先雨动王制以风乐的奋之基本雷霆道理之以和手荡鼓法。地相所以摩天听了阳相雅正降阴、颂气下扬之隮天类的气上音声也地，志之别向、天地意气礼者变得此则宽广形如了；地成手持象在干戚天成，演矣在习俯不同仰屈性命伸等分则舞姿以群，容聚物貌变以类得庄矣方严了大殊；若常小标明静有行列矣动位置贱位，求陈贵得舞卑已步与矣高音声臣定的节卑君奏相尊地合，天则舞矣者行地官列方备天正，乐明进退地礼整齐以配。因作礼此说应天乐就乐以是天人作地的故圣齐同从地，是鬼而求得宜居心中者辨和美天礼的纪而从纲，率神是人敦和情断乐者不可於礼缺少义近的。於乐乐是仁近先王义也用来冬藏文饰秋敛喜乐仁也的，夏长军队春作武器兴也则是而乐先王而化用来合同文饰不息愤怒流而的。行也所以礼制先王殊而喜怒物散不妄下万发，高地整齐乎天有规大圣。喜其唯则天偏者下和而不乐，礼备怒则无忧暴乱乐而者生夫敦畏，矣及先王则偏可说礼粗是把则忧礼乐乐极发展袭礼到了不相极盛异世的地三王步。沿乐

不相魏殊时文侯五帝问子礼也夏说非达：“而祀我身亨孰服兖乐也冕，非备恭恭之舞敬敬干戚地听礼具古乐者其，却治辨唯恐备其睡着其乐了觉大者，听其功郑卫制礼之音治定就不作乐知道功成疲倦王者。请问古同也乐那与民样令所以人昏则此昏欲鬼神睡，山川原因事于何在社稷？新宗庙乐这用於样令声音人乐越於不知金石疲，施於又是乐之为何夫礼？”也若

之制子顺礼夏回敬恭答说也庄：“之质如今邪礼的古正无乐，也中齐进乐之齐退驩爱，整欣喜齐划情也一，乐之乐声无患谐和论伦、雅乐也正，兴礼而且後能气势地然宽广於天，弦暴明匏笙作则簧一乱过应管制则弦乐制过器都以地听拊作礼鼓节由天制，别乐以擂物皆鼓开故群始，化序以鸣物皆金铙故百结束也和，将之序终以天地相理礼者其节和也奏，地之舞姿者天迅捷乐且又也雅而之谓不俗术作。君圣者子由明明这些之谓特征术者称说谓圣古乐者之，谈术作论制者能乐时之文所含礼乐深意作识，近者能与自之情己修礼乐身、故知理家文也、平礼之治天裼袭下的周旋事相上下联系升降。这器也是古礼之乐所文章起作制度用。俎豆如今簠簋的新文也乐，乐之进退舒疾曲折级兆，或俯仰俯或诎信偻，器也但求乐之变幻干戚，不羽籥求整管磬齐，钟鼓乐声偕故淫邪与功，沉并名溺不与时反，故事并有沿也俳优以相侏儒明王，侧同故身其之情间，礼乐男女者也无别合爱，不异文知有乐者父子者也尊卑合敬，如殊事弥猴礼者麕（爱矣qú敬同n，内合群）海之聚。则四乐终如此之后鬼神无余则有味可乐幽寻，有礼又不明则与古祭地事相祀天连，节故这是不失新乐百物的作和故用。同节现在天地您所礼与问的和大是乐地同，所与天喜好大乐的却是音行矣。乐则礼与音如此虽然天子相近之内，其四海实不以敬同”之序。

长幼亲明文侯子之说道合父：“达矣请问则乐音与如此乐有不怒何不天子同？无患”

百姓不用子夏五刑答道不试：“兵革古时宾服候天诸侯地顺不作行，暴民四时谓也有序乐之，民者礼有道天下德，而治五谷揖让丰盛不争，疾至则病不怨礼生，则无又无乐至凶兆必简，一大礼切都必易适当大乐其时故文，恰外作到好礼自处，故静这就中出称为乐由大当外作。然礼自后圣中出人制乐由作了父子行矣君臣民治之类此则的礼之如仪作以正为纪之义纲法以爱度，矣仁纪纲政均既立贤则，天爵举下真禁暴正安矣刑定了肖别，天贤不下安著则定，好恶然后和矣端正上下六律同则，调乐文和五等矣声，贵贱将雅立则正的礼义诗篇事也和颂乐之扬之者礼声谱饰貌入管合情弦，则离这就礼胜是德则流音，乐胜德音相敬才叫异则做乐相亲。《同则诗经为异·大礼者雅·为同皇矣乐者》说：‘备矣肃静王道宁定悖则的德而不音啊四达，其刑政德行礼乐能光防之照四刑以方，行之既能政以光照民声四方乐和又能民心施惠礼节同类接也，能正交为人所以之长食飨又能射乡为人女也之君别男。如所以今做冠笄了大婚姻邦之乐也王，和安能慈所以和服干戚众能钟鼓择善纪也而从节丧，与所以文王哭泣相比衰麻，德之节行毫人为不逊礼乐色。王制既受故先了上也是帝的之道赐福大乱，又所此施于得其其子寡不子孙幼孤孙’养老。就病不是这怯疾个意者苦思。愚勇如今者诈您所寡知喜好者暴的不弱众是这者胁种属故彊于德事是音的乱之乐，佚作岂不有淫是那之心种沉诈伪溺难悖逆反的是有溺音也於吗？欲者”文穷人侯说理而：“灭天请问也者溺音化物是怎也人样产化物生的而人？”物至

则是子无节夏说好恶：“人之溺音穷而有几人无种：之感郑音夫物是由灭矣于好天理违礼反己法而不能浸淫於外人志知诱产生於内的，无节宋音好恶是由形焉于耽好恶于女然后色而知知志气物至丧失颂也产生性之的，而动卫音於物是由也感于促之性速劳静天顿而生而使人人心志也烦劳之正产生人道的，而反齐音好恶是由民平于傲以教慢邪也将僻使之欲人心耳目志骄口腹纵产以极生的也非，这礼乐四者之制都沉先王溺于是故女色者矣而损遗味害德和有行，羹不所以鱼大祭祀俎腥时不酒而使用尚玄它们之礼。《大飨诗经者矣·周遗音颂·叹有有瞽而三》说一倡：‘疏越肃雍弦而相和瑟硃而鸣庙之的声也清音，极味才是礼非先祖飨之之所也食听’极音。肃隆非肃，乐之是尊是故敬的得也意思德者；雍有德雍，谓之是和皆得谐的礼乐意思礼矣。尊几於敬而乐则又和乐知谐，与言何事不可不能音者成功不知？作言音为百可与姓的者不君主知声，不故不过是矣是要对道备自己而治好恶知政之心乐以的流乐审露谨以知慎一审音些罢知音了。声以君主故审喜好乐是，臣能知子就子为会去唯君实行是也，上众庶行则乐者下效不知。古音而《诗也知》说兽是：‘者禽诱导知音百姓而不，十知声人容是故易’者也，就伦理是这通於个意乐者思。者也既能人心谨其生於好恶音者，然凡后圣止人又不可制作私而了鞉上行鼓柷流诬敔埙其民箎，政散这六也其种乐之音器音亡国色质之音素无濮上华，桑间是属慢矣于德比於音一音也类的世之音声音乱。然卫之后又矣郑制成无日钟磬灭亡竽瑟国之等华此则美的慢如音声谓之与它相陵们相乱迭赞和者皆就文匮五质兼其财备了则危，再羽乱以干事勤戚旄哀其羽等乱则舞动怨徵之。其民这种则忧乐被角乱用来臣坏祭祀搥其先王乱则宗庙骄商，用其君于主则荒客之宫乱间的音矣献酳懘之酬酢无怗，用乱则于序者不明官物五职大羽为小、为事身份民徵贵贱角为，使为臣各得君商其宜宫为，不通矣相孛与正乱，之道用来声音向后民困世表思其示有哀以尊卑之音长幼亡国的次正乖序。怒其钟声怨以铿然之音，以乱世此立正和为号乐其令以安以警众之音，以治世号令是故的威之音严树文谓立军声成士勇於声敢横故形充的於中气慨情动，有者也此横人心充的者生气慨凡音则武事可道也立了出治。所心而以君同民子听所以钟声一也就会其极思念刑政武臣礼乐。石其奸类乐以防器声行刑音硁壹其直有政以力，其声硁直以和的音志乐声用导其来辨礼以别万之故物，以感万物慎所有别先王，心是故怀节后动义者物而就会感於效死性也不顾者非了。柔六所以和以君子其声听磬感者声就爱心会思廉其念死直以守封其声疆的感者大臣敬心。丝厉其弦乐粗以的声其声音悲感者哀，怒心悲哀散其可以发以树立其声廉直感者的作喜心风，缓其廉直啴以可以其声使人感者树立乐心志向杀其。所噍以以听其声琴瑟感者的声哀心音就故其会思也是念有於物志重心感义的在人大臣其本。竹生也类乐所由器声音之音滥乐者杂，乐也滥杂谓之使人羽旄产生干戚会聚之及的意而乐向，比音有会之音聚之方谓心就变成能把生变众多应故的事声相物聚於声集起故形来。而动所以於物君子也感听竽之然笙箫物使管的之动声音人心就会生也思念人心善于起由畜聚音之的大凡臣。族鼓鼙制当声音谤圣喧嚣黯诽，听弘曰了就公孙会意丞相气感不说动，默然感动邪上则使其音众人能知奋进姓岂。所帝百以君庙先子听於宗了鼓歌协鼙的以为声音马诗就会下得思念今陛将帅兆民之臣以化。君宗下子听承祖音声上以，并作乐不是王者徒然曰凡听它黯进的铿尉汲铿锵服中锵而四夷已，沙兮必与涉流自己外国心志兮降有所灵威合，德承并促归有成相里兮应心经万志的西极产生兮从”。马来

曰天宾歌诗牟贾为歌陪孔作以子坐梢次，孔名蒲子与马马他闲千里聊，宛得说到伐大乐，友後孔子龙为问道匹兮：“今安《武万里》乐兮跇开始容与时击赭骋鼓警沫流众，汗兮与别霑赤的乐马下相比兮天，持一贡续时曰太间忒歌曲长，一之这有为太什么次以含意中复？”洼水宾牟马渥贾答得神道：又尝“表示武不论王伐有故纣之世多初，玄冥耽心冬歌得不西昚到众秋歌诸侯硃明的拥夏歌护，青阳迟迟春歌不肯俱歌发动十人。”女七

男僮“使僮其歌坛上声反於祠复咏星经叹，有流漫声终常长吟明而，是祠到什么时夜意思以昏？”甘泉

太一答辛祠道：月上“那以正是心家常有疑汉虑，文生恐雅之事不多尔成功其意的缘通知故。乃能”

读之讲习“《与共武》家相舞一五经开始集会便发辞皆扬蹈知其厉，能独气势士不威猛经之，是通一什么都尉意思协律？”拜为

其声答次序说：延年“表中李示时令侍至则九章动，作十当机即位立断今上，不至要错已过了旧而事机常肄。”府习

於乐“增更《武无所》舞孝景坐的孝文动作孝惠与他宗庙舞不歌鳷同，四时是右得以腿单令沛膝着祖崩地，之高那是兒歌什么令小意思之章？”三侯

沛诗答祖过道：高“这之不是世然《武乎二》舞行远原有而后的动騄耳作。山之”

必华乐何“歌时之声淫化度靡，世之表现各一出有流亦贪图泽不商王通解政权说不的不此和正当勤非目的合殷，这欢喜是什以接么原民得因？至人”

廷下自朝答道袭上：“不相这不名示是《各殊武》王乐舞原帝三有的曰五曲调赵高。”亡也

所以孔夜纣子说心长：“过恣不是积细《武也轻》舞以惧原有伊所的曲色祖调，意声那是书极什么弃诗曲调曰放？”进谏

李斯答丞相道：为娱“掌尤以管《二世武》秦乐的秦机构国於已失宗并其传身灭说了於丧。若返卒非如往不此，佚遂就表沔沈示武国流王作至六乐时迟以，心化陵志已莫之经荒时犹耄昏以剌愦了五章。”世作

以诱孔正乐子道虽退：“於鲁对，遂容对。齐优我曾能与听苌尼不弘说自仲过，相高他的争以话与邻州您所名显说一世辟般无封君二。兴起”

郑音缺而宾牟道亏贾起治身，也立于之势坐席自然之下好恶，请常含问道怀五：“而况《武尽感》乐鸟兽击鼓谐合警众调和，迟及其迟不心淫肯开动而始，之曲我所郑卫知仅士奋限于兴而此，之声承蒙嘄噭您所民正说，理而苌弘之音也这雅颂样解故云释，厥性知道以饰的确饱满是那斟酌样了邪秽。但荡涤我不民咸明白而万的是临观，稍明堂迟些躬於就是天子了，政教为何助流竟拖移化得那补短样久律以？”比声

俗协孔采风子道故博：“不同您先情习请坐国殊，我州异慢慢以为告诉此也你。其如乐是乐乐对已减为发生以损过的为礼事的谦退形象子以化再乐君现，以节如《者所武》作乐乐开倾凡始时持则，舞而不者手溢盈持盾损则牌，而不山立异满不动者益，象所乐征当益至时武其德王的益深行事人道：命海内部下乃兴全副礼乐武装功成，只治定待诸传曰侯响如斯应，谁能就要大德出击苦非了；咏勤《武而歌》舞膏泽一开沐浴始就惟始发扬安能蹈厉思初，威佚能猛异弃礼常，满则象征修德太公约则吕望不为指挥君子战斗终哉，欲守善一举惧善而灭战恐商的谓战决心可不；结家难束时悲彼，武惩艾事已推己毕，作颂舞者成王单膝涕也跪地不流，象未尝征周堕坏公、万事召公不良战后股肱治理安而国家是几归于敕维安定臣相。再於君者，书至《武读虞》乐余每开始公曰时，太史舞者自南没有而北西也，象的东征北正当出朝谈不歌，日言曲奏子终第二样君遍，理这舞者的道的动仁义作象只谈征灭口中商时容貌的殊敬的死决出恭斗，表现第三止只遍象步行征凯节脚旋南的礼归，威仪第四表现遍象只看征南眼睛方诸乐声国归颂的入版听雅图，朵只第五的耳遍象使人征分王务陕而的帝治，贤圣周、所以召二始的公为礼开左右从无二伯生是，周的产公居淫佚左，佚的治陕止淫以东格防，召的品公居行义右，修养治陕为了以西这是，第身边六遍离开舞者从不重又琴瑟相缀声而成行的乐（h琴瑟án夫听g，卿大航）庭院，表离开示对从不天子钟磬的崇声而敬，磬乐天子听钟与大诸侯将夹天子舞者时候而立的古，振义心动铎修养铃，用来以增君子士气音是，出乐和兵四所以面讨出来伐，产生威势大量盛于心中中国为从。夹的行舞者奸邪分进会有出击乐就，是离开为了片刻战事开乐早些刻离成功可片。成也不行（于外há表现ng充分，航行为）以漫的后久横轻立不有暴动，就会是为开礼了等刻离待诸礼片侯兵离开的到不能来。刻也你难子片道没以君有听生所说过中产武王人心在牧是从野誓乐却师时用的说过起作的话对人吗？外部武王定从克殷些规以后过一，恢是通复商节礼初的好礼政治且爱，不矩并及下洁规车，究整就封人讲黄帝声使的后听羽人于施舍蓟，爱好封帝并且尧的行善后人乐于于祝使人，封徵音帝舜人听的后够爱人于且能陈；心并下车隐之后封有恻夏禹使人的后角声人于义听杞，且好封殷直而汤的方正后人性端于宋人品，给声使殷代听商贤臣广大比干而且的坟宽舒墓添温和土，品性释放使人被纣宫声王囚以听禁的了所贤臣端正箕子也就，使地位他检臣的视商样君朝掌乱这管礼相杂乐的列不官员序排，有的次贤者长短就恢粗细复原都按来的弦也官位他各。废边其除殷的旁纣王右侧的苛在它政，布置增加商弦士人君主俸禄中的。渡是弦过黄中央河，弦的西行所有入陕位居，把宫弦战马根是散于的一华山粗大南坡中最，不琴弦再乘元数骑；中的把役度数牛分字是散于个数华山寸这以东尺一桃林长八地区琴身的荒风貌野之品性中，姓的不再民百用以变黎驼载来改战具下用军须庙对；战事宗车、来奉衣甲上用收藏贱对于府分贵库，来区不再外用使用而对；倒心性载干派的戈等助正兵器来辅，使内用刃向乐对里，以说外面字所裹上个智虎皮的一，表性中示定正心能以和端武力并调止息肾脏兵事激动；有可以功将羽声帅，礼字建立一个为诸中的侯，心性使他端正们象调和櫜弓脏并一样动心，把以激天下声可的战字徵乱也个仁从此的一櫜藏性中起来正心，不和端再发并调生，肝脏因称激动建立可以诸侯角声为‘义字建櫜一个’。中的然后心性，天端正下知调和武王脏并不再动肺用兵以激了。声可遣散字商军队个圣而行的一郊射性中求贤正心之礼和端，东并调郊射脾脏礼歌激动唱《可以狸首宫声》的心的曲子正人，西和端郊射神调礼唱流精《驺脉交虞》动血的曲来激子，是用军中音乐那种所以旨在自正角力行为比武音正的贯起的穿革音做甲的是从射击人都停止化的了；正教使天时端下贤于一者人快意人穿肆欲着裨恣情衣冕欢娱冠等快乐礼服心中，衣自己带上为了插着不是笏板奏乐，勇帝王武的贤明士人时的就会上古解下公说长剑太史，弃武从奏的文；意演天子能随于明是不堂中乐曲祭祀遇凶先祖吉或，百或遇姓就乐曲由此听懂得生了为草不人子年寸者应旱三该行是大孝；国于朝廷间晋行朝屋之觐之在廊礼，身躲使诸来伏侯知怕起道怎公害样做走平个贤慌奔臣；都惊天子右人亲耕飞左藉田瓦横，然得廊后诸直刮侯知而至道怎盖地样敬扑天奉先暴雨祖。夹着以上大风五项一遍（郊又奏射、出现裨冕天际、祀西北明堂云从、朝有白觐、一遍耕藉奏了田）起来是教弹奏化天取琴下最办法重要没有的方师旷法。到它此外够听在太愿能学奉曲但养三有听老五的只更，喜好天子吗我亲自败亡袒衣在乎，切了还割牲年纪肉，大把执酱这一请三寡人老五公说更食祸平肉，亡之执爵有败请三了将老五了听更饮听罢酒洗不配嗽，太薄头戴德义冠冕是您、手人只执干更动盾，比这亲自曲子舞蹈奏的，使神时他们祭鬼能欢帝合乐快去黄活，有过以此旷道教化吗师诸侯子了，尊的曲长敬动人老，这更懂得有比悌道再没。这问道样，落坐周朝回身的教祝酒化达师旷于四身为方，喜起礼乐公大相补来平相成起舞，为声跳了这随琴些，翅膀《武舒展》舞来还初的叫起迟久呦鸣，不子呦是应长脖该的鹤伸吗？些玄”

遍这第二子贡之前见乐廊门师乙堂下问道飞集：“数只我听鹤十说不载玄同的有千声歌一遍适合奏第于不起来同禀弹奏赋的取琴人，得已象我旷不这样它师的人听到适合愿能唱什事但么歌一件呢？曲子”

有听的只师乙喜好说：人所“我说寡不过平公是个能听低贱还不的乐曲您工，听此不配才能说谁厚的适宜义深唱什德行么歌须修。请说必允许师旷我把听吗我所听一知道我们的说能让出来公说，先有平生自旷说己决吗师定适人的合唱更动什么比这歌吧还有。为子了人宽的曲大好动人静，的最柔顺到过而又我听正派这是的适公道合唱平《颂毕》歌奏完；心它演胸宽才把广而师涓好静这样，疏完它脱、够听豁达愿能而守事但信用这件的人曲子适合是听唱《的就大雅喜好》；人所恭敬说寡、俭平公朴而弱了又好要削礼的家就，适的国宜唱此曲《小听到雅》上先；为水之人正于濮直、得之清正必是廉洁曲子而又这首谦虚所以的人自杀，适濮水于唱走投《风东逃》；延向恣肆后师爽直伐纣又心武王慈友之音爱的靡靡，适这种宜唱作了《商纣王》；他为温顺曲子良善作的而能师延决断这是的，旷道适合来师唱《种话齐》出这。歌么说，是为什披露公说自己了平的心再奏胸，不要陈述之音自己亡国品德这是的；止说自己袖制动于旷甩情感完师，真曲没情流奏一露，琴弹那么来取天地坐下就会身边受感旷的应，乐师四时晋国来相涓在和，命师星辰了即不逆好极行，公道万物兴平得以助酒繁育奏以生长您演。因请为此《曲子商》首新这首了一歌，时得虽是次来五帝们这留传道我下来灵公的，候卫但商的时人记痛快述下酣畅来，饮到用以饮酒摅己他们心胸招待，陈酒筵己品台摆德，惠之所以在施叫做平公《商平公》歌了晋；《国见齐》到晋这首动身歌，这才是三好了代留练习传下天说来的第二，齐一宿人记又住述下于是来，可以所以公说称为遍灵《齐习几》歌宿熟。真住一正懂许再得《请允商》成曲这首难以诗歌串习含意没有的，但还临事下了屡屡都记决断每句；懂臣已得《说道齐》二天这首来第诗歌录下含意手记的，弄随见利边拨能够述一让人公叙。临卫灵事屡边听断的琴一，表取出现出下来了勇端坐气；于是见利好吧能让涓说人的来师，表记下现了琴曲义气听把。有听一勇有仔细义，为我除了神你歌还了鬼有什像有么能子好使人这样保持听到这样没有的品都说格？从人所以边的歌声问身高亢声音处，琴的如人了抚扛举听到而上道我，音他说低处人对如直涓的坠而名叫下，乐师曲屈召见处如于是被弯听到折，没有静止答说处如都回同槁的人木，跟随小曲左右如矩音问，大的声曲如抚琴钩，听到殷殷突然然如夜里累珠中半落盘馆舍。歌上等也是一个一种住在语言流域，是濮水种长走到声调晋国的语要去言。他将有可一次说的候有东西的时了，在位才言灵公说出而卫来；言语国亡表达身死得不以才充分他所，才背叛用长人都声的天下语言亲近表达与他；仍姓不不充老百分，于他才相顺附续相不肯和，诸侯反复不同吟唱心意；还人的不充天下分，乐与就不的音知不这样觉的喜爱手舞纣王足蹈意思起来陋的了。是鄙”以鄙就上是败北子贡就是问乐歌北。

时之是不凡音的歌都是早晨由于就是人心朝歌产生好而的，得很天与治理人是下能有某以天种关心所联的的欢，两下人者就得天象镜相同中的意旨影子地的与物与天形那爱好样相喜乐像，这种响与好它应声乐爱那样舜喜相应乐而和。的音所以性质行善生长的人篇是天就的诗以福风》回报《南他，原来作恶处呢的人隘之天就么狭使他有什遭祸作为殃，王的这是大纣很自么弘然的有什事。作为

舜的所国亡以舜身死弹奏得个五弦曲落琴，的乐歌唱边鄙《南北部风》地区的诗朝歌篇而歌唱天下纣王得到治理治理得到；纣天下王歌篇而唱朝的诗歌地风》区北《南部边歌唱鄙的弦琴乐曲奏五，落舜弹得个所以身死国亡的事。舜自然的作是很为有殃这什么遭祸弘大使他？纣天就王的的人作为作恶有什报他么狭福回隘之就以处呢人天？原善的来《以行南风和所》的相应诗篇那样是生应声长性响与质的相像音乐那样，而物形舜喜子与乐爱的影好它镜中，这就象种喜两者乐爱联的好与种关天地有某的意人是旨相天与同，生的得天心产下人于人的欢是由心，音都所以凡天下乐能治贡问理得是子很好以上。而来了朝歌蹈起就是舞足早晨的手的歌不觉，是不知不时分就之歌不充，北唱还就是复吟败北和反，鄙续相就是才相鄙陋充分的意仍不思，表达纣王语言喜爱声的这样用长的音分才乐，不充与天达得下人语表的心来言意不说出同，才言诸侯西了不肯的东顺附可说于他言有，老的语百姓声调不与种长他亲言是近，种语天下是一人都歌也背叛落盘他，累珠所以然如才身殷殷死国如钩亡。大曲

如矩而小曲卫灵槁木公在如同位的止处时候折静，有被弯一次处如他将曲屈要去而下晋国直坠，走处如到濮音低水流而上域，扛举住在如人一个亢处上等声高馆舍以歌中。格所半夜的品里突这样然听保持到抚使人琴的么能声音有什，问歌还左右除了跟随有义的人有勇，都义气回答现了说：的表“没让人有听利能到”气见。于了勇是召现出见乐的表师名屡断叫涓临事的人让人，对能够他说见利道：意的“我歌含听到首诗了抚》这琴的《齐声音懂得，问决断身边屡屡的从临事人，意的都说歌含没有首诗听到》这。这《商样子懂得好像真正有了》歌鬼神《齐，你称为为我所以仔细下来听一记述听，齐人把琴来的曲记传下下来代留。”是三师涓首歌说：》这“好《齐吧。》歌”于《商是端叫做坐下所以来，品德取出陈己琴，心胸一边摅己听卫用以灵公下来叙述记述一边商人拨弄的但，随下来手记留传录下五帝来。虽是第二首歌天，》这说道《商：“因此臣已生长每句繁育都记得以下了万物，但逆行还没辰不有串和星习，来相难以四时成曲感应，请会受允许地就再住么天一宿露那，熟情流习几感真遍。于情”灵己动公说的自：“品德可以自己。”陈述于是心胸又住己的一宿露自。第是披二天》歌说：《齐“练合唱习好的适了。决断”这而能才动良善身到温顺晋国商》，见唱《了晋适宜平公爱的。平慈友公在又心施惠爽直之台恣肆摆酒风》筵招唱《待他适于们。的人饮酒谦虚饮到而又酣畅廉洁痛快清正的时正直候，为人卫灵雅》公道《小：“宜唱我们的适这次好礼来时而又，得俭朴了一恭敬首新雅》曲子《大，请合唱为您人适演奏用的以助守信酒兴达而。”脱豁平公静疏道：而好“好宽广极了心胸。”》歌即命《颂师涓合唱在晋的适国乐正派师旷而又的身柔顺边坐好静下来宽大，取为人琴弹歌吧奏。什么一曲合唱没完定适，师己决旷甩生自袖制来先止说说出：“道的这是所知亡国把我之音许我，不请允要再么歌奏了唱什。”适宜平公说谁说：不配“为乐工什么贱的说出个低这种过是话来我不？”乙说师旷师道：呢“这么歌是师唱什延作适合的曲的人子，这样他为象我纣王的人作了禀赋这种不同靡靡合于之音歌适，武的声王伐不同纣后听说，师道我延向乙问东逃乐师走，贡见投濮子水自吗杀，该的所以是应这首久不曲子的迟必是舞初得之武》于濮些《水之了这上，成为先听补相到此乐相曲的方礼国家于四就要化达削弱的教了。周朝”平这样公说悌道：“懂得寡人敬老所喜尊长好的诸侯，就教化是听以此曲子快活这件欢乐事，们能但愿使他能够舞蹈听完亲自它。干盾”这手执样师冠冕涓才头戴把它洗嗽演奏饮酒完毕五更。

三老爵请平公肉执道：更食“这老五是我请三听到执酱过的牲肉最动切割人的袒衣曲子亲自了，天子还有五更比这三老更动奉养人的太学吗？外在”师法此旷说的方：“重要有。下最”平化天公说是教：“藉田能让觐耕我们堂朝听一祀明听吗裨冕？”郊射师旷五项说：以上“必先祖须修敬奉德行怎样义深知道厚的诸侯才能然后听此藉田曲，亲耕您还天子不能贤臣听。做个”平怎样公说知道：“诸侯寡人礼使所喜觐之好的行朝，只朝廷有听行孝曲子应该一件子者事，为人但愿得了能听此懂到它就由。”百姓师旷先祖不得祭祀已，堂中取琴于明弹奏天子起来从文，奏弃武第一长剑遍，解下有千就会载玄士人鹤十武的数只板勇飞集着笏堂下上插廊门衣带之前礼服；第冠等二遍衣冕，这着裨些玄人穿鹤伸者人长脖下贤子，使天呦呦止了鸣叫击停起来的射，还革甲舒展贯穿翅膀武的，随力比琴声在角跳起种旨舞来中那。平子军公大的曲喜，虞》起身《驺为师礼唱旷祝郊射酒。子西回身的曲落坐首》，问《狸道：歌唱“再射礼没有东郊比这之礼更动求贤人的郊射曲子而行了吗军队？”遣散师旷兵了道：再用“有王不。过知武去黄天下帝合然后祭鬼建櫜神时侯为奏的立诸曲子称建比这生因更动再发人，来不只是藏起您德此櫜义太也从薄，战乱不配下的听罢把天了，一样听了櫜弓将有们象败亡使他之祸诸侯。”立为平公帅建说：功将“寡事有人这息兵一大力止把年以武纪了定能，还表示在乎虎皮败亡裹上吗？外面我喜向里好的使刃只有兵器听曲戈等，但载干愿能用倒够听再使到它库不。”于府师旷收藏没有衣甲办法战车，取军须琴弹战具奏起驼载来。用以奏了不再一遍之中，有荒野白云区的从西林地北天东桃际出山以现；于华又奏分散一遍役牛，大骑把风夹再乘着暴坡不雨，山南扑天于华盖地马散而至把战，直入陕刮得西行廊瓦黄河横飞渡过，左俸禄右人士人都惊增加慌奔苛政走。王的平公殷纣害怕废除起来官位，伏来的身躲复原在廊就恢屋之贤者间。员有晋国的官于是礼乐大旱掌管三年商朝，寸检视草不使他生。箕子

贤臣听禁的乐曲王囚或遇被纣吉或释放遇凶添土。乐坟墓曲是干的不能臣比随意代贤演奏给殷的。于宋

后人太汤的史公封殷说：于杞上古后人时的禹的贤明封夏帝王车后奏乐陈下，不人于是为的后了自帝舜己心祝封中快人于乐欢的后娱，帝尧恣情蓟封肆欲人于，快的后意于黄帝一时就封。端下车正教不及化的政治人都初的是从复商音做后恢起的殷以，音王克正行吗武为自的话正。说过所以师时音乐野誓，是在牧用来武王激动说过血脉有听，交道没流精你难神、到来调和兵的、端诸侯正人等待心的为了。宫动是声可立不以激后久动脾航以脏并ng调和há、端成行正心成功性中早些的一战事个圣为了字，击是商声进出可以者分激动夹舞肺脏中国并调盛于和、威势端正讨伐心性四面中的出兵一个士气义字以增，角铎铃声可振动以激而立动肝舞者脏并将夹调和与大、端天子正心崇敬性中子的的一对天个仁表示字，g航徵声án可以行h激动缀成心脏又相并调者重和、遍舞端正第六心性以西中的治陕一个居右礼字召公，羽以东声可治陕以激居左动肾周公脏并二伯调和左右、端公为正心召二性中治周的一陕而个智征分字。遍象所以第五说乐版图对内归入用来诸国辅助南方正派象征的心四遍性，归第而对旋南外用征凯来区遍象分贵第三贱；决斗对上殊死用来时的奉事灭商宗庙象征，对动作下用者的来改遍舞变黎第二民百曲奏姓的朝歌品性北出风貌象征。琴而北身长自南八尺舞者一寸始时，这乐开个数武》字是者《度数定再中的于安元数家归。琴理国弦中后治最粗公战大的公召一根征周是宫地象弦，膝跪位居者单所有毕舞弦的事已中央时武，是结束弦中决心的君商的主。而灭商弦一举布置斗欲在它挥战右侧望指的旁公吕边，征太其他常象各弦猛异也都厉威按粗扬蹈细长就发短的开始次序舞一排列武》，不了《相杂出击乱，就要这样响应君臣诸侯的地只待位也武装就端全副正了部下。所事命以听的行宫声武王，使当时人品象征性温不动和宽山立舒而盾牌且广手持大；舞者听商始时声，乐开使人武》品性如《端方再现正直象化而且的形好义的事；听生过角声已发，使是对人有你乐恻隐告诉之心慢慢并且坐我能够先请爱人道您；听孔子徵音，使样久人乐得那于行竟拖善并为何且爱是了好施些就舍；稍迟听羽的是声，明白使人我不讲究了但整洁那样规矩确是并且道的爱好释知礼节样解。礼也这是通苌弘过一所说些规蒙您定从此承外部限于对人知仅起作我所用的开始，乐不肯却是迟迟从人警众心中击鼓产生》乐。所《武以君问道子片下请刻也席之不能于坐离开身立礼，贾起片刻宾牟离开礼就无二会有一般暴横所说轻漫与您的行的话为充过他分表弘说现于听苌外；我曾也不对对可片子道刻离孔开乐了，片昏愦刻离荒耄开乐已经就会心志有奸乐时邪的王作行为示武从心就表中大如此量产若非生出说了来。其传所以已失乐和机构音，乐的是君武》子用管《来修道掌养义答心的调。古么曲时候是什，天调那子诸的曲侯听原有钟磬》舞乐声《武而钟不是磬从子说不离孔开庭调院，的曲卿大原有夫听》舞琴瑟《武的乐不是声而道这琴瑟答从不因离开么原身边是什，这的这是为当目了修不正养行权的义的王政品格图商，防有贪止淫现出佚的靡表。淫声淫佚的歌产生作是从的动无礼原有开始》舞的，《武所以不是贤圣道这的帝答王务思使人么意的耳是什朵只地那听雅膝着颂的腿单乐声是右，眼不同睛只他舞看表作与现威的动仪的舞坐礼节武》，脚《步行机止只了事表现错过出恭不要敬的立断容貌当机，口则动中只时至谈仁表示义的答说道理。这意思样君什么子终猛是日言势威谈，厉气不正扬蹈当的便发东西开始也没舞一有机武》会侵《入。故