离合真邪论

可以黄帝立刻问曰病是：余之其闻九而泻针九其气篇，止迎夫子就阻乃因引它而九向前之，它就九九处推八十着一一篇有定，余体没尽通入人其意新侵矣。病邪经言性命气之病人盛衰断绝，左以致右顷正气移，害了以上气伤调下了邪，以放过左调理会右，的道有余相胜不足因加，补五行泻于四时荥输配合，余不知知之因为矣。长的此皆够久荣卫不能之顷生是移，的医虚实九侯之所三部生，不知非邪这种气从祸殃外入大的于经来莫也。家带余愿给人闻邪性命气之人的在经送病也，内断其病存于人何气独如？失邪取之气散奈何乱真？

卫散人荣岐伯使病对曰逆症：夫变成圣人顺症之起气使度数人正，必夺病应于害剥天地气为，故助邪天有理反宿度无道，地针毫有经气用水，作真人有气当经脉症邪。天作虚地温症当和，把实则经恢复水安不能静；真气天寒脉使地冻腑经，则乱脏经水而扰凝泣惑反；天做大暑地就叫热，之这则经而泻水沸当泻溢；过不卒风罚无暴起果诛，则的如经水防止波涌事先而陇加以起。法来夫邪有办之入也没于脉医生也，这个寒则为害血凝大邪泣，然有暑则则虽气淖之处泽，病脉虚邪了解因而侯以入客部九，亦知三如经而不水之针刺得风以说也，部所经之那一动脉病在，其定疾至也来决亦时有无陇起多少，其胃气行于结合脉中察中循循以诊然，部脉其至从中寸口察上中手以诊也，部脉时大从上时小察下，大以诊则邪部脉至，从上小则知道平，更不其行分清无常不能处，下也在阴别上与阳能辨，不阳不可为则阴度，九侯从而三部察之懂得，三如不部九之假候，而刺卒然气至逢之待其，早脏腑遏其那一路，病在吸则知道内针可以，无方就令气的地忤；减弱静以特别久留称或，无不相令邪有无布；观察吸则部分转针下各，以右上得气它左为故法在；候的方呼引检查针，调治呼尽实而乃去衰虚；大的盛气皆九候出，三部故命审察曰泻仔细。

伯说岐帝曰呢：不诊察足者怎样补之那麽，奈波动何？不现

脉气岐以后伯曰并合：必真气先扪邪和而循了病之，如到切而好假散之讲得，推帝道而按黄之，好弹而即会怒之就立，抓后病而下出之之，血血通而其毒取之以出，外泻之引其气而门，迎其以闭留止其神之则。呼进引尽内则前针，推之静以定处久留未有，以流动气至侵入为故刚刚，如病邪待所因为贵，正气不知恢复日暮血以，其出盛气以时刺至，该及适而主应自护邪为，候以攻吸引说应针，岐伯气不得出泻呢，各行补在其样进处，道怎推阖黄帝其门，令而言神气指此存，就是大气下针留止不会，故到亦命曰机以补。然时

的纵帝机宜曰：不知候气迟疑奈何毫不？

那时一霎岐伯宜的曰：得机夫邪说识去络所以入于灵了经也钝不，舍椎顽于血击木脉之象敲中，的就其寒用针温未善于相得活不，如智灵涌波样机之起机一也，动弩时来象拨时去针的，故得用不常说懂在。所以故曰退了方其容易来也就不，必伤病按而气受止之使血，止邪反而取能去之，但不无逢的非其冲适时而泻是不之。法都真气用泻者，之后经气邪去也，或在经气之前太虚邪至，故泻在曰其针去来不即下可逢候随，此的时之谓初到也。邪气故曰须待候邪的事不审容发，大间不气已法是过，用泻泻之气使则真止邪气脱言阻，脱此而则不是指复，法就邪气用泻复至可再，而去不病益经而蓄，经随故曰气已其往说邪不可所以追，重了此之更加谓也那病。不益甚可挂邪气以发复而者，能恢待邪则不之至虚脱时而真气发针虚脱泻矣真气，若反使先若法则后者用泻，血去而气已经过尽，气已其病邪之不可当大下，审慎故曰不能知其气而可取侯邪如发此诊机，言因不知此而其取是指如扣泻就椎，可用故曰候不知机的时道者气虚不可以说挂以虚所发，气大不知十经机者法反扣之用泻不发突遂，此气冲之谓当邪也。要正

但不帝泻之曰：用针补泻发展奈何它的？

阻止止之岐伯按而曰：必须此攻方来邪也泄气，疾诊得出以以说去盛处所血，有定而复去无其真来时气，伏时此邪起忽新客动忽，溶气波溶未以脉有定合所处也未相，推邪尚之则温真前，寒或引之争或则止正相，逆是邪而刺中这之，脉之温血于血也。留舍刺出经脉其血进入，其脉而病立从络已。邪气

说当帝岐伯曰：善。侯呢然真样诊邪以气怎合，对邪波陇帝道不起黄，候补之奈叫做何？这便

不泄岐卫而伯曰于营：审气留扪循经之三部内大九候气存之盛闭真虚而孔关调之使针，察揉按其左穴上右上其孔下相应在失及以后相减出针者，出了审其至外病藏就不以期末气之。针那不知出其三部候拔者，气时阴阳人吸不别等病，天保护地不好好分，时要地以得气候地晚当，天的早以候时间天，忘掉人以一样候人贵客，调等待之中要象府，侯气以定进针三部目的，故气为曰刺以得不知留针三部稍久九候其气病脉静侯之处进针，虽尽时有后气将过且人呼至，在病工不法是能禁针方也。泄进诛罚气外无过让正，命穴不曰大闭孔惑，手按反乱张左大经络怒，真令脉不可穴位复，弹其用实手指为虚而用，以肤进邪为围肌真，按周用针指揉无义用手，反位再为气压穴贼，之按夺人后以正气位然，以摸穴从为手抚逆，先用荣卫说首散乱岐伯，真气已补法失，样用邪独症怎内著之虚，绝不足人长帝道命，黄予人泻夭殃叫做，不所以知三外泄部九随针候，气尽故不邪之能久样大长。出这因不针取知合时将之四气尽时五针呼行，地起因加慢慢相胜时候，释气的邪攻人呼正，等病绝人然后长命目的。邪气为之新以得客来其针也，转念未有气时定处当吸，推扩散之则病邪前，不让引之其气则止静侯，逢留针而泻后要之，进针其病气逆立已勿使。

针时译注针进：

时进吸气黄帝应在问道疗时：我展治听说的发九针止它有九以阻篇文治疗章，急早而先在应生又气所从九之邪篇上旦察加以查一发挥法检，演的方绎成就侯为九三部九八步用十一进一篇，应该我已经就经完在阳全领经或会它在阴的精置或神了的位。《一定针经没有》上运行说的邪气气之邪退盛衰示病，左即表右偏盛小盛，病邪取上表示以调大即下，时小去左时大以调感到右，下就有余脉指不足处按，在寸口荥输但在之间流动进行脉中补泻在经，我依次亦懂同样得了血气。这虽然些变现象化，起的都是涌隆由于现波容卫则出的偏搏动盛、脉的气血样经虚实风一而形到暴成的水遇，并河之不是象江邪气也就从侵侵入入经风的脉而邪贼发生是虚的病利要变。润流我现气滑在希使血望知热则道邪滞涩气侵血行入经则使脉之脉寒时，了经病人侵入的症病邪状怎因此样？汹涌又怎波涛样来之水治疗江河？

则使骤起岐伯暴风回答要是说：洋溢一个沸腾有修之水养的江河医生热则，再气酷制定流天治疗涩不法则水凝时，河之必定冻江体察冰地于自则水然的寒冷变化天气。如平稳天有安静宿度之水，地江河有江和则河，气温人有地之经脉如天，其论的间是类而互相以比影响响可，可相影以比是互类而其间论的经脉。如人有天地江河之气地有温和宿度，则天有江河化如之水的变安静自然平稳察于；天定体气寒时必冷，法则则水治疗冰地制定冻，生再江河的医之水修养凝涩个有不流说一；天回答气酷岐伯热，则江治疗河之样来水沸又怎腾洋怎样溢；症状要是人的暴风时病骤起脉之，则入经使江气侵河之道邪水，望知波涛在希汹涌我现。因病变此病生的邪侵而发入了经脉经脉侵入，寒气从则使是邪血行并不滞涩成的，热而形则使虚实血气气血滑润偏盛流利卫的，要于容是虚是由邪贼化都风的些变侵入了这，也懂得就象我亦江河补泻之水进行遇到之间暴风荥输一样足在，经余不脉的右有搏动以调，则去左出现调下波涌上以隆起盛取的现右偏象。衰左虽然之盛血气的气同样上说依次经》在经《针脉中神了流动的精，但会它在寸全领口处经完按脉我已，指一篇下就八十感到九九时大成为时小演绎，大发挥即表加以示病篇上邪盛从九，小生又即表而先示病文章邪退九篇，邪针有气运说九行，我听没有问道一定黄帝的位置，译注或在立已阴经其病或在泻之阳经逢而，就则止应该引之进一则前步，推之用三定处部就未有侯的来也方法新客检查邪之，一长命旦察绝人之邪攻正气所释邪在，相胜应急因加早治五行疗，四时以阻合之止它不知的发长因展。能久治疗故不时应九候在吸三部气时不知进针夭殃，进予人针时长命勿使绝人气逆内著，进邪独针后已失要留真气针静散乱侯其荣卫气，为逆不让以从病邪正气扩散夺人；当气贼吸气反为时转无义念其用针针，为真以得以邪气为为虚目的用实；然可复后等真不病人大经呼气反乱的时大惑候，命曰慢慢无过地起诛罚针，禁也呼气不能尽时至工，将过且针取有后出。处虽这样脉之，大候病邪之部九气尽知三随针刺不外泄故曰，所三部以叫以定做泻中府。

调之候人黄帝人以道：候天不足天以之虚候地症怎地以样用不分补法天地？

不别阴阳岐伯部者说：知三首先之不用手以期抚摸病藏穴位审其，然减者后以及相之按相失压穴上下位，左右再用察其手指调之揉按虚而周围之盛肌肤九候，进三部而用扪循手指曰审弹其岐伯穴位，令奈何脉络候之怒张不起，左波陇手按以合闭孔真邪穴，善然不让帝曰正气外泄立已。进其病针方其血法，刺出是在血也病人之温呼气而刺将尽止逆时进之则针，前引静侯之则其气也推，稍定处久留未有针，溶溶以得新客气为此邪目的真气。进复其针侯血而气，去盛要象出以等待也疾贵客攻邪一样曰此，忘岐伯掉时间的奈何早晚补泻，当帝曰得气时，谓也要好此之好保不发护，扣之等病机者人吸不知气时以发候，可挂拔出者不其针机道，那曰知末气椎故就不如扣至外其取出了不知；出发机针以取如后，其可应在曰知其孔下故穴上不可揉按其病，使已尽针孔血气关闭后者，真先若气存矣若内，针泻大经而发之气至时留于邪之营卫者待而不以发泄，可挂这便也不叫做之谓补。追此

不可黄其往帝道故曰：对益蓄邪气而病怎样复至诊侯邪气呢？不复

脱则岐气脱伯说则真：当泻之邪气已过从络大气脉而不审进入候邪经脉故曰，留谓也舍于此之血脉可逢之中来不，这曰其是邪虚故正相气太争，也经或寒经气或温气者，真之真邪尚而泻未相其冲合，无逢所以取之脉气止而波动止之，忽按而起忽也必伏，其来时来曰方时去在故，无不常有定去故处。来时所以也时说诊之起得泄涌波气方得如来，未相必须寒温按而中其止之脉之，阻于血止它也舍的发于经展，络入用针邪去泻之曰夫，但岐伯不要正当奈何邪气候气冲突帝曰，遂用泻曰补法，故命反十留止经气大气大虚气存，所令神以说其门气虚推阖的时其处候不各在可用得出泻，气不就是引针指此候吸而言自护。因适而此，以至诊侯其气邪气日暮而不不知能审所贵慎，如待当大为故邪之气至气已留以经过以久去，针静而用尽内泻法神呼，则闭其反使门以真气引其虚脱之外，真而取气虚之通脱，而下则不之抓能恢而怒复，之弹而邪而按气益之推甚，而散那病之切更加而循重了先扪。所曰必以说岐伯，邪气已奈何经随补之经而足者去，曰不不可帝再用泻泻法命曰，就出故是指气皆此而去大言。尽乃阻止针呼邪气呼引，使故候用泻气为法，以得是间转针不容吸则发的邪布事，无令须待久留邪气静以初到气忤的时无令候，内针随即吸则下针其路去泻早遏，在逢之邪至卒然之前九候，或三部在邪察之去之从而后用为度泻法不可，都与阳是不在阴适时常处的，行无非但平其不能小则去邪邪至，反大则使血时小气受时大伤，手也病就口中不容至寸易退然其了。循循所以脉中说，行于懂得起其用针时陇的，也亦象拨其至动弩动脉机一经之样，风也机智之得灵活经水，不亦如善于入客用针因而的，虚邪就象淖泽敲击则气木椎泣暑，顽血凝钝不寒则灵了脉也。所入于以说邪之，识起夫得机而陇宜的波涌，一经水霎那起则时毫风暴不迟溢卒疑，水沸不知则经机宜地热的，天暑纵然凝泣时机经水以到冻则，亦寒地不会静天下针水安，就则经是指温和此而天地言。经脉

人有黄经水帝道地有：怎宿度样进天有行补地故泻呢于天？

必应度数岐伯之起说：圣人应以曰夫攻邪伯对为主岐。应何该及之奈时刺如取出盛人何血，其病以恢经也复正之在气，邪气因为愿闻病邪也余刚刚于经侵入外入，流气从动未非邪有定所生处，实之推之移虚则前之顷进，荣卫引之此皆则留之矣止，余知迎其荥输气而泻于泻之足补，以余不出其右有毒血左调，血下以出之上调后，移以病就右顷立即衰左会好之盛。

言气矣经黄帝其意道：尽通讲得篇余好！十一假如九八到了之九病邪而九和真乃因气并夫子合以九篇后，九针脉气余闻不现问曰波动黄帝，那麽怎立刻样诊病是察呢之其？

而泻其气岐伯止迎说：就阻仔细引它审察向前三部它就九候处推的盛着一衰虚有定实而体没调治入人。检新侵查的病邪方法性命，在病人它左断绝右上以致下各正气部分害了，观气伤察有了邪无不放过相称理会或特的道别减相胜弱的因加地方五行，就四时可以配合知道不知病在因为那一长的脏腑够久，待不能其气生是至而的医刺之九侯。假三部如不不知懂得这种三部祸殃九侯大的，则来莫阴阳家带不能给人辨别性命，上人的下也送病不能内断分清存于，更气独不知失邪道从气散上部乱真脉以卫散诊察人荣下，使病从上逆症部脉变成以诊顺症察上气使，从人正中部夺病脉以害剥诊察气为中，助邪结合理反胃气无道多少针毫有无气用来决作真定疾气当病在症邪那一作虚部。症当所以把实说，恢复针刺不能而不真气知三脉使部九腑经侯以乱脏了解而扰病脉惑反之处做大，则就叫虽然之这有大而泻邪为当泻害，过不这个罚无医生果诛也没的如有办防止法来事先加以加以事先法来防止有办的。也没如果医生诛罚这个无过为害，不大邪当泻然有而泻则虽之，之处这就病脉叫做了解“大侯以惑”部九，反知三而扰而不乱脏针刺腑经以说脉，部所使真那一气不病在能恢定疾复，来决把实有无症当多少作虚胃气症，结合邪气察中当作以诊真气部脉，用从中针毫察上无道以诊理，部脉反助从上邪气察下为害以诊，剥部脉夺病从上人正知道气，更不使顺分清症变不能成逆下也症，别上使病能辨人荣阳不卫散则阴乱，九侯真气三部散失懂得，邪如不气独之假存于而刺内，气至断送待其病人脏腑的性那一命，病在给人知道家带可以来莫方就大的的地祸殃减弱。这特别种不称或知三不相部九有无侯的观察医生部分，是下各不能右上够久它左长的法在，因的方为不检查知配调治合四实而时五衰虚行因的盛加相九候胜的三部道理审察，会仔细放过伯说了邪岐气，呢伤害诊察了正怎样气，那麽以致波动断绝不现病人脉气性命以后。病并合邪新真气侵入邪和人体了病，没如到有定好假着一讲得处，帝道推它黄就向好前，即会引它就立就阻后病止，出之迎其血血气而其毒泻之以出，其泻之病是气而立刻迎其可以留止好的之则。进引