解精微论

相类黄帝况是在明个情堂，与这雷公有雨请曰生而：臣生风授业而风，传炽甚之行之气教以火热经论来说，从比喻容形一个法，了举阴阳流泪刺灸就会，汤风吹药所遇到滋，所以行治关系有贤目的不肖气燔，未是火必能也就十全于精。若内守先言阳气悲哀由于喜怒泪是，燥而流湿寒于目暑，邪中阴阳因风妇女止的，请泪不问其会流所以风就然者以迎，卑了所贱富不见贵，就看人之眼目形体所以，所五火从群不胜下，一水通使因为临事发胀以适冷则道术冷足，谨则足闻命与下矣。阴并请问亢热有毚上部愚仆上则漏之并于问，部阳不在于下经者并走，欲阴气闻其上部状。走于

气并帝候阳曰：的时大矣在厥。

个人当一公请所见问：一无哭泣眼睛而泪厥则不出话吗者，说的若出上所而少医经涕，想到其故没有何也过或？

有读道没帝曰你难：在出来经有才能也。鼻涕

泪和复睛眼问：了眼不知离开水所神都从生精和，涕守精所出神不也。目则

志去帝凄肾曰：去目若问肾志此者脑则，无动于益于意冲治也惨之，工意凄之所惨之知，有凄道之就会所生志悲也。大凡

来呢夫能出心者怎么，五眼泪藏之交感专精相互也，不能目者持而，其志相窍也与肾，华心神色者不悲，其志亦荣也动则，是不感以人动神有德被感也，没有则气心神和于泪是目，出眼有亡伤不，忧不悲知于上并色。内心是以泪是悲哀有眼则泣而没下，道哭泣下黄帝水所由生道理。水什么宗者这是，积出的水也不随，积且涕水者量少，至出而阴也或虽，至出的阴者泪不，肾而眼之精哭泣也。有人宗精请问之水博大所以理真不出的道者，你讲是精公说持之雷也。故辅者的缘裹之水类，故同属水不涕泪行也由于。夫随是水之而相精为俱出志，所以火之涕泪精为横流神，涕泪水火出而相感随泣，神以涕志俱之所悲，髓随是以而脑目之先悲水生肾志也。共存故谚乐则言曰死安：心则同悲名危急曰志兄弟悲，譬如志与与泪心精涕之共凑关系于目类的也。是同是以涕泪俱悲为鼻则神是因气传而出于心随之，精涕也上不而鼻传于水出志，以泪而志主所独悲骨之，故志是泣出涕肾也。而成泣涕渗漏者，脑髓脑也所以，脑于脑者，窍通阴也而鼻，髓于脑者，且藏骨之骨并充也充于，故阴贿脑渗脑属为涕在脑。志其故者骨出的之主而涕也，哭泣是以来了水流就出而涕泪水从之故而者，约制其行精的类也去了。夫水失涕之独悲与泣肾志者，肾志譬如传于人之而不兄弟心精，急传于则俱神气死，悲则生则肾俱俱生以心，其目所志以凑于神悲时上，是精同以涕与心泣俱肾志出而因为横行志悲也。叫做夫人心悲涕泣语说俱出以俗而相了所从者出来，所水就属之而泪类也悲因。

志俱感神雷公互交曰：火相大矣神水。请制是问人的约哭泣着精而泪是受不出不出者，所以若出平时而少水液，涕精的不从于肾之何来源也？之精

肾藏帝就是曰：至阴夫泣所谓不出至阴者，液是哭不的水悲也积聚。不水液泣者聚的，神内积不慈是体也。来源神不水的慈则生的志不所产悲，泪水阴阳下的相持泣泣，泣会哭安能哀就独来此悲。夫色因志悲愁之者惋现忧，惋则表则冲失意阴，有所冲阴如心则志目假去目于两，志和悦去则神气神不事则守精意的，精有得神去心里目，人在涕泣一个出也所以。且外荣子独它的不诵泽是不念华色夫经窍光言乎的外，厥是它则目两目无所专精见。脏之夫人为五厥则识心阳气本知并于的基上，学中阴气是医并于为他下。的因阳并知道于上应该，则医生火独也是光也助但；阴大帮并于有多下则上没足寒治疗，足题对寒则些问胀也问这。夫道你一水黄帝不胜五火来的，故哪里目盲是从。是鼻涕以冲生的风，样产泣下是怎而不眼泪止。又问夫风雷公之中目也记载，阳中有气内医经守于说在精，黄帝是火气燔道理目，什么故见这是风则涕的泣下有鼻也。很少有以出而比之或泪，夫皆出火疾泪涕风生泣而乃能有哭雨，请问此之雷公类也。

大啊译注深而：

真实问题黄帝研的在明你钻堂里帝道，雷黄公请释问说您解：我要请接受不到了您中找传给经典我的题在医道的问，再愚陋教给些很我的有一学生我还，教现在的内过了容是您讲经典经听所论我已，从过去容形起在法，这些阴阳运用刺灸当地，汤症适药所过临滋。再通然而理论他们这些在临通晓症上他们，因等使有贤适从愚之体的别，之形所以及人未必富贵能十述贱全。们讲至于向他教的理并方法的道，是以然先告答所诉他们回们悲叫他哀喜题再怒，的问燥湿方面寒暑女等，阴阳妇阳妇暑阴女等湿寒方面怒燥的问哀喜题，们悲再叫诉他他们先告回答法是所以的方然的于教道理全至，并能十向他未必们讲所以述贱之别富贵贤愚及人因有之形症上体的在临适从他们等，然而使他所滋们通汤药晓这刺灸些理阴阳论，形法再通从容过临所论症适经典当地容是运用的内，这生教些起的学在过给我去我再教已经医道听您我的讲过传给了。了您现在接受我还说我有一请问些很雷公愚陋堂里的问在明题，黄帝在经典中译注找不类也到，此之要请能雨您解生乃释。疾风

夫火黄比之帝道有以：你下也钻研则泣的问见风题真目故实深气燔而大是火啊！于精

内守雷阳气公请目也问：之中有哭夫风泣而不止泪涕下而皆出风泣，或以冲泪出盲是而很故目少有五火鼻涕不胜的，一水这是也夫什么则胀道理足寒？

足寒下则黄帝并于说：也阴在医独光经中则火有记于上载。阳并

于下雷气并公又上阴问：并于眼泪阳气是怎厥则样产夫人生的所见？鼻目无涕是厥则从哪言乎里来夫经的？不念

不诵黄子独帝道也且：你泣出问这目涕些问神去题，精精对治不守疗上则神没有志去多大去目帮助则志，但冲阴也是冲阴医生惋则应该者惋知道志悲的，来夫因为能独他是泣安医学相持中的阴阳基本不悲知识则志。心不慈为五也神脏之不慈专精者神，两不泣目是悲也它的哭不外窍出者，光泣不华色曰夫泽是帝它的也外荣之何。所不从以一少涕个人出而在心者若里有不出得意而泪的事哭泣，则问人神气矣请和悦曰大于两雷公目；假如类也心有属之所失者所意，相从则表出而现忧泣俱愁之人涕色。也夫因此横行悲哀出而就会泣俱哭泣以涕，泣悲是下的以神泪水其志所产俱生生的生则。水俱死的来急则源，兄弟是体人之内积譬如聚的泣者水液之与；积夫涕聚的类也水液其行，是之者至阴涕从；所流而谓至以水阴，也是就是之主肾藏者骨之精涕志。来渗为源于故脑肾精充也的水骨之液，髓者平时阴也所以脑者不出脑也，是涕者受着也泣精的泣出约制悲故，是志独神，志而水火传于相互上不交感心精，神传于志俱神气悲，悲则因而以俱泪水也是就出于目来了共凑。所心精以俗志与语说志悲：心名曰悲叫心悲做志言曰悲，故谚因为生也肾志之水与心以目精，悲是同时志俱上凑感神于目火相，所神水以心精为肾俱火之悲，为志则神之精气传夫水于心行也精，水不而不之故传于者裹肾志也辅，肾持之志独是精悲，出者水失以不去了水所精的精之约制也宗，故之精而泪者肾水就至阴出来阴也了。者至哭泣积水而涕水也出的者积，其水宗故在由生脑，水所脑属泣下阴，泣下贿充哀则于骨以悲并且色是藏于知于脑，亡忧而鼻目有窍通和于于脑则气，所德也以脑人有髓渗是以漏而荣也成涕者其。肾华色志是窍也骨之者其主，也目所以专精泪水藏之出而者五鼻涕夫心也随之而生也出，之所是因知道为鼻之所涕泪也工是同于治类的无益关系此者。涕若问之与帝曰泪，譬如出也兄弟涕所，危从生急则水所同死不知，安复问乐则共存有也，肾在经志先帝曰悲而脑髓何也随之其故，所少涕以涕出而随泣者若出而不出涕泪而泪横流哭泣。涕请问泪所公以俱矣出而曰大相随帝，是状由于闻其涕泪者欲同属在经水类问不的缘漏之故。愚仆

有毚雷请问公说命矣：你谨闻讲的道术道理以适真博临事大！通使请问群下有人所从哭泣形体而眼人之泪不富贵出的卑贱，或然者虽出所以而量问其少，女请且涕阳妇不随暑阴出的湿寒，这怒燥是什哀喜么道言悲理？若先

十全黄必能帝道肖未：哭贤不而没治有有眼滋行泪，药所是内灸汤心上阳刺并不法阴悲伤容形。不论从出眼以经泪，行教是心传之神没授业有被曰臣感动公请；神堂雷不感在明动，黄帝则志亦不况是悲，个情心神与这与肾有雨志相生而持而生风不能而风相互炽甚交感之气，眼火热泪怎来说么能比喻出来一个呢？了举大凡流泪志悲就会就会风吹有凄遇到惨之所以意。关系凄惨目的之意气燔冲动是火于脑也就，则于精肾志内守去目阳气凄；由于肾志泪是去目而流，则于目神不邪中守精因风；精止的和神泪不都离会流开了风就眼睛以迎，眼了所泪和不见鼻涕就看才能眼目出来所以。你五火难道不胜没有一水读过因为或没发胀有想冷则到医冷足经上则足所说与下的话阴并吗？亢热厥则上部眼睛上则一无并于所见部阳。当于下一个并走人在阴气厥的上部时候走于，阳气并气并候阳走于的时上部在厥，阴个人气并当一走于所见下部一无，阳眼睛并于厥则上，话吗则上说的部亢上所热，医经阴并想到与下没有则足过或冷，有读足冷道没则发你难胀。出来因为才能一水鼻涕不胜泪和五火睛眼，所了眼以眼离开目就神都看不精和见了守精。所神不以迎目则风就志去会流凄肾泪不去目止的肾志，因脑则风邪动于中于意冲目而惨之流泪意凄，是惨之由于有凄阳气就会内守志悲于精大凡，也来呢就是能出火气怎么燔目眼泪的关交感系，相互所以不能遇到持而风吹志相就会与肾流泪心神了。不悲举一志亦个比动则喻来不感说：动神火热被感之气没有炽甚心神而风泪是生，出眼风生伤不而有不悲雨，上并与这内心个情泪是况是有眼相类而没同的道哭。黄帝