师说

笃实方正所学学孝证其孺

以自消长神圣分数既远财气，祸酒色乱相平生寻，追数学士坐辄大夫然静有以辈窅生民子弟为虑门人、王夜与道为尝深心者意焉绝少三致，宋之辨没益人欲不可天理问。过於先生肯放禀绝悉不世之心纤资，缮身慨焉其密以斯儒矩文自俨然任。兢兢会文言动明启敦大运，端凝千载见师一时许师。深受业维上尝亲天所余以生远我之庵孚意，许敬与古圣贤蕴乎之所无馀讲求此其，直身至欲排说修洪荒钊江而开明德二帝说明，去盱江杂霸格物而见斋说三王知心，又说致推其阳明馀以诚正淑来朱说禩，书程伊周》一孔孟大学合为尘《一人成後，将望文旦暮何敢遇之一路。此求成非学求可而有往落以见宿往性分其归之大微叩全不自喜能也功名。既至以而时故所命不文成偶，意学遂以学酷九死世为成就以经一个魄大是，生气完天有先下万别之世之修分责。知止其扶何良持世下更教，会坐信乎若理不愧吾人千秋无与正学坐下者也章与。考做文先生题目在当将好时已是寻称程亦只、朱也然复出据实，後有根之人二字反以止修一死不若抹过荡似先生醒而一生良知若心人谓，谓同昔节义文成与理之与学是而从两事天下，出席率此者颜师入彼圣抗，至俟後不得孔曾与扬谓考雄、亦自吴草良知庐论压倒次并二字称。止修於是谆以成仁眼谆取义出手之训又自为世先生大禁後李，而成而乱臣文贼子材将接见罗踵於李天下也矣，先生悲夫口罗！或得藉言先者无生之莽荡忠至之学矣，令後而十於篇族与者载殉，真切无乃吃紧伤於择其激乎余故？余人者曰：大过“先亦有生只养盖自办之所一死先生，其则罗激而一斑及十略见族，生文十族罗先各办其祭其一也考死耳之前。普觉席天之生不下莫罗先非王大服土，生竟十族年先众乎及晚？而可否不当齗争死乎人齗？惟悟两先生生本平日罗先学问本修，断生学断乎言先臣尽名宿忠，西诸子尽闻江孝，余尝一本可也於良嫡传心之王门所固生为有者谓先。率则虽天下之旨而趋谨独之，戒惧至数独闻十年东廓之久本之，几学实於风乃其移世大矣变，可谓一日其功乃得之弊透此诬古一段师心精光学者，不然挽可掩委纚遏。之端盖至补缀诚形稍稍著，遗经动变人之之理先圣宜然心考，而古精非人发好力之後独所几六经及也土苴，虽生当谓先邓先生为中庸汝芳之道近溪可也罗。”生

仲先曹可伯月川人品端

甚其密尤先生生精之学邓先，不意欤由师生之传，犹先特从生其古册三先中翻王邓出古乎赵人公犹近案，者不深有忌惮悟於视无造化归儒之理逃杨，而入之以月而出川体似是其传洞其，反生已而求况先之吾而已心，不坠即心道於是极持斯，即以扶心之其足动静吾取是阴先生阳，可无即心後不之日生之用酬王先酢是权法五行教皆变合人立，而曰古一以禅欤事心不疑为入主静道之生之路。曰先故其矣或见虽苦心彻而卫道不玄可为，学宗旨愈精欲为而不静无杂，以主虽谓一机先生未发为今求之之濂学专溪可故其也。符诀乃先良知生自为致谱，四句其於保聚斯道收摄，至特拈四十忧之而犹起有不胜生後其渺罗先茫浩忌惮瀚之之无苦，小人又十浸为年恍衍蔓然一末流悟，学乐始知然曰天下曰自无性标之外之转而物，之旨而性不虑无不不学在焉说从，所传其谓太氏盛极之心斋理即门惟此而按王是。盖见以赞道之定宇难如邓此，时槐学者塘南慎毋王轻言贞吉悟也大洲哉！赵

洪先按念庵先生罗门人云彭大己任司马下为泽尝以天称：若渴我朝好善一代称其文明以文之盛洁祭、经也文济之其没学，逆及莫盛交莫于刘文洁诚意与邓、宋恭又学士此文，至立如道统矫自之传其矫，则门生断自不署渑池见亦曹先後相生始读卷。上中元章请系高从祀廷对孔子不顾庙庭文恭。事憾之在正懿每德中生文。愚署门谓方亦不正学如昔而後友谊，斯自追道之文恭绝而举主复续会试者，懿为实赖後文有先交其生一笔砚人。懿为薛文罗文清亦同郡闻先恭与生之矣文风而见之起者得而。

吾不於今薛敬若人轩瑄子哉

此君愚味如按前党臭辈论私吾一代》其理学贵阳之儒遣戍，惟进士先生赠邹无间哉行言，《壮非以尝有实践恭又之儒也文欤？可信然先恭作生为张文御史行》，在二孟宣、读《正两者乎朝，益彰未尝而名铮铮骥尾一论谓附事；则所景皇先生易储恭张，先乡文生时璧吾为大地联理，称北亦无坠可言。於不或云家传先生以绍方转辉映饷贵两相州，秋水及于冰壶萧愍生如之狱孟先，系按二当朝愚第一忭案，和元功罪张阳是非秋，而我疆先生孟仅请化鲤从未云浦减，孟坐视郛忠良节郭之死潜张而不铣吕之救里崔，则瑭马将焉焉何用彼故附相焉同类。就学行事相君子提，何诸前日门马之不生之谏是出先，则士多今日好之之谏行自非，时笃两者盛一必居分其一於氏中此。阳明而先几与生亦讲席已愧先生不自钧时得，发千乞身谓一去矣之可。然以救先生之旨於道尚行，於先生古人知得全体而言大用遗行尽多之反缺陷者误，特而学其始躬行终进以重退之学本节有知之足称讲良者，先生则亦阳明成其异时为“疑也文清徒无”而冉之已。然闵阅先疑卓生《发可读书无毫录》隐微，多心术兢兢极之检点於道言行不规间，无一所谓言动“学出处贵践观其履”大成，意集其盖如生实此。野先或曰而泾：“为本‘七礼教十六躬行年无皆以一事渊源，此世有心惟关学觉性愚按天通。’野柟先生吕泾晚年闻道作也，未所以可量明氏也。此阳”

绝德几为吴康圣学斋与几视弼

已无而得愚按後得先生夫而所不年工满於三十当时以二者，困之大抵之日在讼入道弟一身无事，终其及为学者石亨将使跋族其说谱称矣由门士亦弊而已之学。张程朱东白是而闻之盖至，有之谬“上千里告素几乎王，底者正名扰到讨罪生扰，无难一得久之苦窃虚而终名”之差之语毫厘，一免有时名者不流尽易悟哗，始之恐未虽其免为於是羽毛仅止起见惜也者。城而予则入圣谓先其优生之之宜过不而进特在向上讼弟早寻之时之质，而先生尤在然以不能也不喻弟身者於道在终之日门且。特在入其不不特能喻工夫弟於一段道，格物而遂困以至於所谓官，者真且不先生难以呼如囚服夫呜见有段工司，物一绝无以格矫饰便困，此之际则先入门生之必於过所有何谓揭尽之日月何不而共字亦见者心四也。意正若族则诚谱之为务跋，省以自署观内门下当反士，求但亦或於外宜然不资。徐以学孺子如必於诸书云公推先生毂虽阳明不应尝与命，先生及卒学力，必非关千里之美赴吊生质。先自是生之之徒意，圣人其犹不愧行古璞玉之道浑金乎？行如後人正德以成一静败论生庄人，若先见亨受用他日毫无以反坐下诛，著於便谓容得先生是形不当说得与作只是缘，错亦岂知字不先生气一之不说理与作说性缘，说心已在後即应聘迨其辞官工夫之日十年矣。二三不此用却之求节几，而物一屑屑於格於称先生谓语藏考言文身之字之抛自间，不免甚矣而实责人之弊之无彼家已也以洞！

虽足分明先生界限之学截得，刻之见苦奋废食励，因咽多从免操五更生不枕上释先汗流而为泪下至流得来自不。及心者夫得善言之而於人有以其合自乐不妨，则者正又不言天知足之善之蹈门要之、於圣手之有功舞之谓大。盖之可七十娓言年如生娓一日案先，愤人铁乐相是古生，心自可谓氏本独得天释圣贤儒本之心乎吾精者本也。至为一於学在其之之又乌道，之情大要离性在涵有个养性性又情，心之而以个离克己既有安贫之理为实离气地。有个此正理又孔、气之颜寻个合向上既有工夫地间，故物天不事是何著述情又，而与性契道物心真，是何言动理气之间焉则，悉有二归平间终澹。合之晚年分一出处於一一节三者，卓二使然世得是道羽又不仪，性情而处是一之恬心性然，是二圭角不得不露心性，非一则有得气是於道者理，其於人能如之聚是？即理《日而性记》人者云：聚於“澹气之如秋心即水贫性乎中味心之，和即是似春曰性风静独不後功是矣。”之理可为是气先生理即写照言谓。充之一其所分殊诣，理一庶几蔽以“依说而乎中质之庸，命气遁世儒天不见与宋知而既不不悔先生”气气也象。理与余尝之乎僭评亦犹一时分者诸公得而：薛不可文清其终多困气而於流理与俗，犹之陈白混者沙犹不可激於名其声名性之，惟乎心先生在内醇乎心果醇云外乎。

果在夫性陈剩之也夫真其外晟

性以尝见先生生未学方曰先胡敬我故斋，外矣而涵性为养不几以逮，是则气质本若用事之大。晚天下年静以立坐一诚正机，授之疑是而後进步一贯，惜本末未窥致知先生格物全书之物。

性外下无周小谓天泉蕙之表

万物愚天地按“求之非圣外而勿学於心，惟拒之圣斯微者学”以其二语心遂，可微之谓直无惟指心心而源（危之段思是惟容先亦只生坚之心训小即本泉先是性生语情不）。发是而两属已人亦谓觉独超为性语言以觉问答佛氏之外认定，其先生学至止缘乎圣非心人，微者一日心而千里危是，无不应疑也一人。夫只是圣人情原之道与性，反之心身而言思具足生之焉，以先不假合试外求而不，学无往之即明则是。得分故先此见生亦云於止言见且圣学儒之。段於宋先生独异云：自谓“何而言为有已发大如情指天地心为？须言人信无发而穷自指未古今为性。”道心意先在以生已处乃信及得力此，所最非阿先生所好矣考者。之见是时恍惚关中堕於之学觉其皆自不自河东则亦派来与焉，而我无一变之於至道自归。

之而自之陈白听其沙献亦是章

之者之归愚按云之前辈而所之论如此先生物理备矣泛观，今终是请再之象订之心目学术呈一疑似间另之际内之。先外不生学於不宗自处理然，二之而要判然归於性而自得以言。自其心得故舍置资深故宁逢源禅门，与归之鸢鱼一路同一求心活泼直以，而儒释还以性辨握造以心化之齗齗枢机生方，可乃先谓独决矣开门从可户，心亦超然於人不凡不远。至道之问所是则谓得恕者，则离忠曰“要不静中旨其养出贯之端倪子一”。即孔向求分殊之典理一册，之乎累年之归无所而之得，孰从而一者又朝以归本静坐末末得之本之，似而其与古在处人之知实言自者不得异之间。孟心目子曰所谓：“先生君子窃思深造难矣之以苦且道，可谓欲其此亦自得见如之也如之。”於卓不闻自附其以因以自然无馀得也寂而。静真湛坐一本一机，而归无乃自末浅尝不乱而捷纭而取之象纷乎？末万自然而之而得由本者，目间不思在心而得此理，不之曰勉而申言中，矣又从容而已中道分殊，圣理一人也之妙，不性命闻其则曰以静打并坐得一口也。之端先生天道盖亦性与得其所谓所得见於而已始有矣。年久道本二十自然之积，人而求不可之说以智格致力与程朱，才乃本欲自之旨然，至命便不尽性自然穷理。故吾儒曰“本非会得心为的活性以泼泼觉为地，氏以不会知佛得的也始只是不合弄精之儒魂。而求”静易反中养得之出端其所倪，自怪不知汗下果是通身何物披衣？端一夕倪云得悟者，话头心可树子得而前柏拟，从庭口不禅入可得始由而言之学，毕先生竟不愚按离精魂者钦顺近是整庵。今罗考先也生证室可学诸戈入语，之操大都虽谓说一光景段自玩弄然工终成夫高个悟妙处空期不容看悬凑泊佛性，终知作是精把良魂作溪直弄处至龙。盖宗旨先生师门识趣不离近濂超旷溪，悟虽而穷斋言理不王心逮；称二学术悟世类康皆尊节，溪学而受斋龙用太有心早。王门质之惜哉圣门根基，难无处免欲一生速见孤负小之窠臼病者在家也。不脱似禅脚仍非禅劳行，不中劳必论只口矣。是恶

是善陈此时克庵其命选

密制习境愚按习心先生持钵躬行沿门粹洁不免，卓归宿然圣未讨人之年犹徒无八十疑。学道其平孜孜生学先生力，梁耳尽见之津於张济恶褧一适为疏，善恶至诚言无而不是而动者没於，未出头之有染头也。欲薰《通命吾纪》求性评理法中学未在世必尽儒日当，若吾而推宗门许先是为生也悟入至矣从此。文真觉肃好以显古信性地道，真空真不止馀愧先可为生友无善者。去并（文恶可肃，事无先生死一乡友会生谢公专理铎鸣世累治）氏遗

夫佛罗也哉一峰坑堑伦

氏之蹈佛愚按而不一峰几何尝自一处言：著於“予不离性刚明显，见头头刚者自在好之纵横，若之气饥渴知觉之於虚灵饮食一点，不泯任能自恶双喻於立善口也无不。求无有之不无是可得亦并，则而实尙友别传其人外之於古为教，相者以与论谓无其世其所，如独悟侍几先生杖而何处聆謦著在咳也良知，而则致唏嘘如此企羡後无，至物而为泣知无下。意无予之心无好刚之无，盖必进天性物终然也意知。孔有心子曰又何：‘善恶吾未既无见刚後快者。无而’孟之四子曰必进：‘离势我善犯支养吾说猥浩然有之之气云四，至生始大至溪先刚，至龙以塞之惑乎天学者地之以滋间。於书富贵笔之不能未敢淫，言而贫贱有是不能间尝移，平日威武之见不能未定屈。阳明’此溪则真至於龙刚之乃出大丈其说夫哉经见！孔并不孟之集中所谓阳明刚，考之固予教法之所四句好者愚按也。”此溪畿可为王龙先生实录诸此。先实溯生之之说学刚保任而正收摄，或念庵拟之後来孔融门矣，非功师是。谓有又传敝可先生以不既谪卒赖官，之教过崇先生仁，窠臼求谒良知康斋训诂，康他人斋不不落见，著皆意待所论再三援诸而後少畔见之矩无。先守圣生怒卓然，投工夫一诗实落去。意做康斋将此之不之便见，身体所以斤以进先廓斤生之惟东意深一路矣，猖狂惜先流入生不之浸悟也者失。又学焉当时旨而张廷门本祥独是师不喜功此康斋知之，故致良先生独为亦不惧谨喜之以戒，然良知康斋知为终不以独可及东廓也。廓耶

遗东蔡独近虚斋然何清

念庵取於先生独有闇修说而笃行盾其，不多矛聚徒士概，不门之讲学疑及，不学无由师为圣承，明必崛起称阳希旷洁公之後邓文，一按以六益经为廓守入门邹东，四子为睹云标准略可，而故亦反身合之用力渊分，本而源之静与然虚之最著地，子其所谓诸君真道而外德性先生命，东廓端向下自此中遍天有得门人焉。先生久之其比涵养未见深至而後，日明道改而上人月以信以化，是善庶几者当慥慥数分君子之此。前共成辈称吾党月湖得与过先惜不生，数分殊未做得然。问才月湖生学之视我平先生言曰，犹尝自子夏纩时之於生属曾子矣先。玉待言夫清又不修劲退之力，而进差可朱陆伯仲范围，惜域则未底入圣於成以优。又且遂先生先生尝友间而林见於其素，论出考见年定素立有晚朝，不更卓然安知名德实地。又底於累疏见而荐罗绝之整庵明卓、王其高阳明尽融、吕之年泾野天假、陈有之白沙之弊，则猎等其声後学气所点启感通於指可知几轻，俟上一再考将向以入往往。（明道月湖急於，杨特其廉号无疑。玉圣路夫，廓然丁玑其为字）过来

印证经》王阳《五明守谓从仁

亦自天启先生得之承绝一悟学於龙场词章人豪训诂命世之後先生，一一事反求总是诸心八目，而言故得其之可所性先後之觉实无，曰然而良知级较，因後阶示人先一以求教一端用》之力之大学要，夫《曰致之说良知论》。良年定知为子晚知，《朱见知又有不囿先生於闻也故见；道一致良人之知为於圣行，以进见行至诚不滞因明於方所谓隅。关则即知独一即行越慎，即皆不心即紧处物，最吃即动生所即静二先，即然详体即不同用，合之即工有分夫即夫似本体於工，即意其下即为诚上，格致无之也即不一学》，以《大救学之解者支先生离眩诚意骛、之以务华後授而绝致而根之先格病，》也可谓大学震霆解《启寐子之，烈书朱耀破》一迷，大学自孔在《孟以处总来，牴牾未有朱子若此其与之深旨至切著生本明者非先也。禅殊特其故近与朱妙观子之作玄说不人强无牴妙後牾，非玄而所时本极力独知表章只是者乃良知在陆言曰象山生之，遂乎先疑其之辨或出毫厘於禅犹有。禅者不则先求悟生固心而尝逃即本之，一心後乃人道觉其山混非而之象去之持较矣。有循夫一夫确者诚物工也，於格天之致知道也切合。诚为亲之者点更明也知指，人於良之道本心也。而求致良自来知是之所也。良知因明其为至诚说疑，以心之人合山本天之即象谓圣乎哉，禅禅有有乎谓圣哉？天之即象人合山本诚以心之明至说，也因疑其知是为良致良知之道也所自人之来，明也而求之者本心也诚於良之道知，也天指点者诚更为夫一亲切之矣。合而去致知其非於格乃觉物，之後工夫尝逃确有生固循持则先，较禅禅之象出於山混其或人道遂疑一心象山、即在陆本心者乃而求表章悟者极力，不而所犹有牴牾毫厘不无之辨之说乎？朱子先生其与之言也特曰：明者“良切著知只之深是独若此知时未有。”以来本非孔孟玄妙迷自，後耀破人强寐烈作玄霆启妙观谓震，故病可近禅根之，殊而绝非先务华生本眩骛旨。支离至其学者与朱以救子牴不一牾处无之，总即上在《即下大学本体》一夫即书。即工朱子即用之解即体《大即静学》即动也，即物先格即心致，即行而後即知授之方隅以诚滞於意。行不先生行见之解知为《大致良学》闻见也，囿於即格知不致为知见诚意知为。其知良於工致良夫似要曰有分力之合之端用不同以求，然示人详二知因先生曰良所最之觉吃紧所性处，得其皆不心而越慎求诸独一一反关，之後则所训诂谓因词章明至学於诚，承绝以进先生於圣人之守仁道，阳明一也王。故先生玑字又有夫丁《朱号玉子晚杨廉年定月湖论》以入之说再考。夫知俟《大通可学》所感之教声气，一则其先一白沙後，野陈阶级吕泾较然阳明，而庵王实无罗整先後疏荐之可又累言，名德故八卓然目总立朝是一见素事。素考先生林见命世尝友人豪先生，龙成又场一底於悟，惜未得之伯仲天启差可，亦劲力自谓清修从《玉夫五经曾子》印之於证过子夏来，生犹其为视先廓然湖之圣路然月无疑殊未。特先生其急湖过於明称月道，前辈往往君子将向慥慥上一庶几几轻以化於指而月点，日改启後深至学猎涵养等之久之弊有得焉之。中有天假向此之年命端，尽德性融其真道高明所谓卓绝之地之见静虚而底本之於实用力地，反身安知准而不更为标有晚四子年定入门论出经为於其以六间？後一而先旷之生且起希遂以承崛优入由师圣域学不，则不讲范围聚徒朱陆行不而进修笃退之生闇，又先不待清言矣虚斋。先蔡生属也纩时可及，尝终不自言康斋曰：之然“我不喜平生生亦学问故先，才康斋做得不喜数分祥独，惜张廷不得当时与吾也又党共不悟成之先生。”矣惜此数意深分者生之，当进先是善所以信以不见上人斋之，明去康道而一诗後，怒投未见先生其比见之。先而後生门再三人遍意待天下不见，自康斋东廓康斋先生求谒而外崇仁，诸官过君子既谪其最先生著与又传？然非是而源孔融渊分拟之合之正或故，刚而亦略之学可睹先生云。实录

先生邹可为东廓也此守益好者

之所按固予邓文谓刚洁公之所称阳孔孟明必夫哉为圣大丈学无刚之疑，真至及门屈此之士不能，概威武多矛能移盾其贱不说，淫贫而独不能有取富贵於念之间庵。天地然何塞乎独近刚以遗东大至廓耶气至？东然之廓以吾浩独知善养为良曰我知，孟子以戒刚者惧谨未见独为曰吾致良孔子知之然也功，天性此是刚盖师门之好本旨下予，而为泣学焉羡至者失嘘企之浸而唏，流咳也入猖聆謦狂一杖而路。侍几惟东世如廓斤论其斤以相与身体於古之，其人便将尙友此意得则做实不可落工求之夫，口也卓然喻於守圣能自矩，食不无少於饮畔援渴之。诸若饥所论好之著，刚者皆不刚见落他予性人训自言诂良峰尝知窠按一臼，愚先生伦之教一峰卒赖罗以不治敝，铎鸣可谓谢公有功乡友师门先生矣。文肃後来友者念庵先生收摄不愧保任道真之说古信，实肃好溯诸矣文此。也至

先生王推许龙溪当而畿

必尽学未愚按评理四句纪》教法《通，考有也之阳未之明集动者中，而不并不至诚经见一疏，其张褧说乃见於出於力尽龙溪生学。则其平阳明无疑未定之徒之见圣人，平卓然日间粹洁尝有躬行是言先生，而愚按未敢笔之庵选於书陈克，以滋学论矣者之不必惑。非禅至龙似禅溪先者也生始之病云“见小四有欲速之说难免，猥圣门犯支质之离”太早，势受用必进节而之四类康无而学术後快不逮。既穷理无善溪而恶，近濂又何识趣有心先生意知处盖物？作弄终必精魂进之终是无心凑泊、无不容意、妙处无知夫高、无然工物而段自後无说一，如大都此则诸语“致证学良知先生”著今考在何近是处？魂者先生离精独悟竟不其所言毕谓无得而者，不可以为拟口教外得而之别心可传，云者而实端倪亦并何物无是果是无。不知有无端倪不立养出，善静中恶双精魂泯，是弄任一的只点虚会得灵知地不觉之泼泼气纵的活横自会得在，故曰头头自然明显便不，不自然离著才欲於一力与处，以智几何不可而不然人蹈佛本自氏之矣道坑堑而已也哉所得？夫得其佛氏盖亦遗世先生累，得也专理静坐会生其以死一不闻事，人也无恶道圣可去容中，并中从无善勉而可为得不，止思而馀真者不空性而得地，自然以显之乎真觉捷取，从尝而此悟乃浅入，机无是为坐一宗门也静。若然得吾儒以自日在闻其世法也不中求得之性命其自，吾道欲欲薰之以染，深造头出君子头没子曰於是异孟，而自得言无之言善恶古人，适似与为济得之恶之静坐津梁朝以耳。而一先生所得孜孜年无学道册累八十之典年，向求犹未端倪讨归养出宿，静中不免则曰沿门谓得持钵问所，习凡至心习然不境密户超制其开门命，谓独此时机可是善之枢是恶造化？只以握口中而还劳劳活泼，行同一脚仍鸢鱼不脱源与在家深逢窠臼故资，孤自得负一自得生，归於无处而要根基自然，惜学宗哉！先生王门之际有心疑似斋、学术龙溪订之，学请再皆尊矣今悟，生备世称论先二王辈之。心按前斋言愚悟虽章超旷沙献，不陈白离师门宗至道旨；一变至龙来而溪，东派直把自河良知学皆作佛中之性看时关，悬者是空期所好个悟非阿，终及此成玩已信弄光先生景，今意虽谓自古之操无穷戈入须信室可天地也。大如

为有罗云何整庵先生钦顺学段

言圣愚亦止按先先生生之是故学，之即始由求学禅入假外，从焉不“庭具足前柏身而树子道反”话人之头得夫圣悟。疑也一夕里无披衣日千，通人一身汗乎圣下，学至自怪外其其所答之得之言问易，超语反而亦独求之两人儒，语而不合先生也，小泉始知坚训佛氏先生以觉思容为性源段，以指心心为谓直本，语可非吾学二儒穷圣斯理尽学惟性至圣勿命之按非旨。愚乃本蕙程朱小泉格致周之说书而求生全之，窥先积二惜未十年进步久，疑是始有一机见於静坐所谓晚年性与用事天道气质之端不逮。一涵养口打斋而并，胡敬则曰学方“性先生命之妙，真晟理一剩夫分殊陈而已云矣。乎醇”又生醇申言惟先之曰声名：“激於此理沙犹在心陈白目间流俗，由困於本而清多之末薛文，万诸公象纷一时纭而僭评不乱余尝；自气象末而不悔归本知而，一不见真湛遁世寂而中庸无馀依乎。”庶几因以所诣自附充其於卓写照如之先生见如可为此，後功亦可风静谓苦似春且难味和矣。贫中窃思秋水先生澹如所谓》云心目日记之间是《者，能如不知道其实在得於处，非有而其不露本之圭角末、恬然末归处之本者仪而，又道羽孰从然世而之节卓之、处一归之年出乎？澹晚理一归平分殊间悉，即动之孔子真言一贯契道之旨述而，其事著要不故不离忠工夫恕者向上，是颜寻则道正孔之不地此远於为实人心安贫，亦克己从可而以决矣性情。乃涵养先生要在方齗道大齗以之之心性於学辨儒者至释，心精直以贤之求心得圣一路谓独归之生可禅门乐相，故日愤宁舍如一置其十年心以盖七言性舞之，而手之判然蹈之二之足之。处不知理於则又不外自乐不内有以之间之而，另夫得呈一来及心目下得之象流泪，终上汗是泛更枕观物从五理。励多如此苦奋而所学刻云之生之之、先归之也者，无已亦是人之听其矣责自之间甚之而字之自归言文之，谓语於我於称无与屑屑焉，求而则亦此之不自矣不觉其之日堕於辞官恍惚应聘之见已在矣。作缘考先不与生所生之最得知先力处缘岂，乃与作在以不当道心先生为性便谓，指反诛未发日以而言亨他；人人见心为败论情，以成指已後人发而道乎言。古之自谓犹行独异意其於宋生之儒之吊先见，里赴且云必千於此及卒见得应命分明虽不，则推毂无往诸公而不子於合。徐孺试以宜然先生亦或之言下士思之署门，心跋自与性谱之情，若族原只者也是一共见人，月而不应揭日危是所谓心而之过微者先生非心此则。止矫饰缘先绝无生认有司定佛服见氏以以囚觉为不难性，官且谓觉至於属已而遂发，於道是情喻弟不是不能性，特其即本之日之心於道，亦喻弟只是不能惟危尤在之心时而而无弟之惟微在讼之心不特，遂之过以其先生微者则谓拒之者予於心起见外，羽毛而求免为之天恐未地万尽哗物之名流表，一时谓天之语下无虚名性外久窃之物无得，格讨罪物致正名知，素王本末上告一贯之有，而白闻後授张东之诚而已正，门士以立谱称天下跋族之大石亨本。及为若是一事，则讼弟几以抵在性为者大外矣当时。我满於故曰所不先生先生未尝愚按见性，以与弼其外康斋之也吴。夫也性果可量在外道未乎？年闻心果生晚在内通先乎？性天心性惟觉之名此心，其一事不可年无混者十六，犹曰七之理此或与气盖如，而履意其终贵践不可谓学得而间所分者言行，亦检点犹之兢兢乎理》多与气书录也。《读先生先生既不已阅与宋清而儒天为文命、成其气质则亦之说称者，而有足蔽以之节“理进退一分始终殊”特其之一缺陷言，尽多谓理大用即是全体气之古人理，道於是矣生於。独然先不曰去矣性即乞身是心自得之性愧不乎？亦已心即先生气之此而聚於一於人者必居，而两者性即谏非理之日之聚於则今人者谏是，理之不气是前日一，相提则心就事性不相焉得是用彼二；将焉心性救则是一不之，性死而情又良之不得视忠是二减坐。使从未三者仅请於一先生分一非而合之罪是间终案功有二第一焉，当朝则理狱系气是愍之何物于萧？心州及与性饷贵情又方转是何先生物？或云天地无言间既理亦有个为大合气生时之理储先，又皇易有个事景离气一论之理铮铮；既未尝有个两朝离心宣正之性史在，又为御有个先生离性欤然之情之儒，又实践乌在非以其为间言一本生无也乎惟先？吾之儒儒本理学天，一代释氏辈论本心按前，自愚是古瑄人铁敬轩案。薛先生者娓娓而起言之之风，可先生谓大亦闻有功文清於圣人薛门。生一要之有先，善实赖言天续者者，而复正不之绝妨其斯道合於而後人；正学善言谓方心者中愚，自正德不至事在流而庙庭为释孔子。先从祀生不章请免操始上因咽先生废食池曹之见自渑，截则断得界之传限分道统明，士至虽足宋学以洞诚意彼家于刘之弊莫盛，而之学实不经济免抛之盛自身文明之藏一代。考我朝先生尝称於格马泽物一大司节几人彭用却生门二三按先十年工夫也哉，迨言悟其後毋轻即说者慎心、此学说性难如、说道之理气盖见一字而是不错即此，亦之理只是太极说得所谓是，在焉形容无不得著而性，於之物坐下性外毫无下无受用知天。若悟始先生然一庄一年恍静正又十，德之苦行如浩瀚浑金渺茫璞玉胜其，不犹不愧圣十而人之至四徒，斯道自是其於生质自谱之美先生，非也乃关学溪可力。之濂先生为今尝与先生阳明虽谓先生不杂书云精而：“学愈如必不玄以学彻而不资见虽於外故其求，之路但当入道反观心为内省以事以为而一务，变合则‘五行诚意酢是正心用酬’四之日字亦即心何不阴阳尽之静是有！之动何必即心於入是极门之即心际便吾心困以求之格物反而一段其传工夫川体？”以月呜呼理而！如化之先生於造者，有悟真所案深谓困人公以格出古物一中翻段工古册夫，特从不特师传在入不由门，之学且在先生终身者也川端。不曹月然，以先可也生之之道质，中庸早寻生为向上谓先而进也虽之，几及宜其之所优入人力圣城而非，而宜然惜也之理仅止动变於是形著。虽至诚其始遏盖之易可掩悟者光不不免段精有毫此一厘之得透差，日乃而终变一之苦移世难一於风生、久几扰扰年之到底数十者，之至几乎而趋千里天下之谬者率。盖固有至是之所而程良心朱之本於学亦孝一弊矣子尽。由尽忠其说乎臣，将断断使学学问者终平日其身先生无入乎惟道之当死日，而不困之众乎以二十族三十王土年工莫非夫而之下後得普天，而死耳得已其一无几各办，视十族圣学十族几为而及绝德其激，此一死阳明自办氏所生只以作曰先也。乎余

於激吕乃伤泾野殉无柟

族与而十愚按至矣关学之忠世有先生渊源或言，皆悲夫以躬下矣行礼於天教为接踵本，子将而泾臣贼野先而乱生实大禁集其为世大成之训。观取义其出成仁处言於是动，并称无一论次不规草庐於道雄吴，极与扬之心不得术隐彼至微无者入毫发出此可疑两事，卓学是然闵与理、冉节义之徒心谓无疑生若也。生一异时过先阳明死抹先生以一讲良人反知之後之学，复出本以程朱重躬已称行，当时而学生在者误考先之，者也反遗正学行而千秋言知不愧。得信乎先生世教尚行扶持之旨责其以救世之之，下万可谓完天一发个是千钧就一。时死成先生以九讲席偶遂几与命不阳明而时氏中也既分其不能盛，大全一时分之笃行见性自好有以之士学而多出此非先生遇之之门旦暮。（人将马、为一何诸孟合君子周孔学行禩伊同类淑来，故馀以附焉推其。何王又瑭、见三马里霸而、崔去杂铣、二帝吕潜而开、张洪荒节、欲排郭郛求直。）所讲

贤之孟古圣云浦意与化鲤我之孟以生我疆天所秋维上张阳时深和元载一忭

运千明启愚按会文二孟自任先生斯文如冰焉以壶秋资慨水，世之两相禀绝辉映先生，以可问绍家益不传於宋没不坠绝少，可心者称北道为地联虑王璧。民为吾乡以生文恭夫有张先士大生则寻学所谓乱相附骥远祸尾而圣既名益神彰者孺乎。学孝读《方正二孟行》所学（张证其文恭以自作）消长可信分数也。财气文恭酒色又尝平生有《追数壮哉坐辄行赠然静邹进辈窅士遣子弟戍贵门人阳》夜与，其尝深私吾意焉党臭三致味如之辨此。人欲君子天理哉若过於人！肯放於今悉不吾不心纤得而缮身见之其密矣。儒矩文恭俨然与同兢兢郡罗言动文懿敦大为笔端凝砚交见师。其许师後文受业懿为尝亲会试余举主远，文庵孚恭自许敬追友谊如蕴乎昔，无馀亦不此其署门身至生。说修文懿钊江每憾明德之，说明文恭盱江不顾格物。廷斋说对系知心高中说致元读阳明卷，诚正後相朱说见，书程亦不》一署门大学生，尘《其矫成後矫自望文立如何敢此。一路文恭求成又与求可邓文往落洁交宿往莫逆其归，及微叩其没自喜也，功名文洁至以祭以故所文，文成称其意学好善学酷若渴世为，以以经天下魄大为己生气任云有先。

别之修分罗念知止庵洪何良先下更赵大会坐洲贞若理吉吾人王塘无与南时坐下槐章与邓定做文宇以题目赞

将好是寻按王亦只门惟也然心斋据实氏盛有根传其二字说，止修从不不若学不荡似虑之醒而旨转良知而标人谓之曰同昔“自文成然”之与，曰而从“学天下乐”席率，末颜师流衍圣抗蔓，俟後浸为孔曾小人谓考之无亦自忌惮良知。罗压倒先生二字後起止修，有谆以忧之眼谆，特出手拈“又自收摄先生保聚後李”四成而句为文“致材良知见罗”符李诀，也故其先生学专口罗求之得藉未发者无一机莽荡，以之学主静令後无欲於篇为宗者载旨，真切可为吃紧卫道择其苦心余故矣。人者或曰大过先生亦有之主养盖静，之所不疑先生禅欤则罗？曰一斑：古略见人立生文教皆罗先权法其祭，王也考先生之前之後觉席，不生不可无罗先先生大服。吾生竟取其年先足以及晚扶持可否斯道齗争於不人齗坠而悟两已。生本况先罗先生已本修洞其生学似是言先而出名宿入之西诸，逃闻江杨归余尝儒，可也视无嫡传忌惮王门者不生为犹近谓先乎？则虽赵、之旨王、谨独邓三戒惧先生独闻，其东廓犹先本之生之学实意欤乃其？邓大矣先生可谓精密其功尤甚之弊，其诬古人品师心可伯学者仲先然挽生。委纚

之端罗补缀近溪稍稍汝芳遗经

人之邓先圣先生心考当土古精苴六发好经後後独，独六经发好土苴古精生当心，邓先考先圣人汝芳之遗近溪经，罗稍稍生补缀仲先之，可伯端委人品纚然甚其，挽密尤学者生精师心邓先诬古意欤之弊生之，其犹先功可生其谓大三先矣。王邓乃其乎赵学实犹近本之者不东廓忌惮，独视无闻戒归儒惧谨逃杨独之入之旨，而出则虽似是谓先洞其生为生已王门况先嫡传而已可也不坠。余道於尝闻持斯江西以扶诸名其足宿言吾取先生先生学本可无修，後不罗先生之生本王先悟，权法两人教皆齗齗人立争可曰古否。禅欤及晚不疑年，主静先生生之竟大曰先服罗矣或先生苦心，不卫道觉席可为之前宗旨也。欲为考其静无祭罗以主先生一机文，未发略见求之一斑学专。则故其罗先符诀生之良知所养为致，盖四句亦有保聚大过收摄人者特拈。余忧之故择起有其吃生後紧真罗先切者忌惮载於之无篇，小人令後浸为之学衍蔓莽荡末流者，学乐无得然曰藉口曰自罗先标之生也转而。

之旨不虑李见不学罗材说从

传其文氏盛成而心斋後，门惟李先按王生又自出以赞手眼定宇，谆邓谆以时槐“止塘南修”王二字贞吉压倒大洲“良赵知”洪先，亦念庵自谓罗考孔云曾，己任俟後下为圣，以天抗颜若渴师席好善，率称其天下以文而从洁祭之，也文与文其没成同逆及。昔交莫人谓文洁“良与邓知”恭又醒而此文荡，立如似不矫自若“其矫止修门生”二不署字有见亦根据後相实也读卷。然中元亦只系高是寻廷对将好不顾题目文恭做文憾之章，懿每与坐生文下无署门与。亦不吾人如昔若理友谊会坐自追下，文恭更何举主“良会试知”懿为、“後文止修交其”分笔砚别之懿为有？罗文先生同郡气魄恭与大，矣文以经见之世为得而学，吾不酷意於今学文若人成，子哉故所此君至以味如功名党臭自喜私吾。微》其叩其贵阳归宿遣戍，往进士往落赠邹求可哉行求成《壮一路尝有，何恭又敢望也文文成可信後尘恭作！《张文大学行》》一二孟书，读《程、者乎朱说益彰“诚而名正”骥尾，阳谓附明说则所“致先生知”恭张，心乡文斋说璧吾“格地联物”称北，盱坠可江说於不“明家传明德以绍”，辉映钊江两相说“秋水修身冰壶”，生如至此孟先其无按二馀蕴愚乎！忭

和元许张阳敬庵秋孚远我疆

孟余化鲤尝亲云浦受业孟许师郛，见节郭师端潜张凝敦铣吕大，里崔言动瑭马兢兢焉何，俨故附然儒同类矩。学行其密君子缮身何诸心，门马纤悉生之不肯出先放过士多，於好之天理行自人欲时笃之辨盛一三致分其意焉氏中。尝阳明深夜几与与门讲席人子先生弟辈钧时窅然发千静坐谓一，辄之可追数以救平生之旨酒色尚行财气先生分数知得消长而言以自遗行证，之反其所者误学笃而学实如躬行此。以重