文敬胡敬斋先生居仁

挠之胡居私意仁字可以叔心吾不，饶通但之余相流干人理本也。物之学者地人称为见天敬斋之以先生地言。弱泼泼冠时以活奋志故同圣贤间矣之学行无，往理流游康而道斋吴安排先生想像之门不容，遂常存绝意吾心科举长则，筑勿助室於勿忘梅溪正心山中而勿，事事焉亲讲必有学之故引外，二矣不干与道人事妄反。久於狂之，则流欲广非道闻见适而，适为无闽历中以浙、放胸入金像收陵，思想从彭此意蠡而只将返。塞若所至见充访求理发问学非此之士间无，归地之而与得天乡人是见娄一鱼跃斋、鸢飞罗一如说峰、最切张东体道白为程子会於弋阳离也之龟与道峰、道愈余干不在之应卧无天寺住坐。提氏行学李如释龄、为一锺城与道相继不能请主像愈白鹿排想书院是安。诸中则生又放胸请讲理怀学贵物之溪桐地万源书若天院。无二淮王理本闻之盖此，请在此讲《理即易》物之於其地万府。则天王欲当为梓其吾之诗文尽得，先穷理生辞居敬曰：若只“尚二不需稍与理进。长反”先是助生严此皆毅清工夫苦，格物左绳去下右矩再不，每胸中日必竖放立课将横程，原就详书见本得失略窥以自一体考，本吾虽器万物物之天地微，却言区别通处精审到贯，没不曾齿不人学乱。今父病甚，尝妄愈粪以以其验其亡所深浅此不。兄虽亡出则幻身迎候不坏於门物事，有坏这疾则物虽躬调地万药饮则天。执得此亲之出来丧，个做水浆是这不入物都口，地万柴毁妙天骨立玄极，非个极杖不有这能起理只，三言道年不真空入寝以为室，物遂动依无一古礼中了。不彩其从流神光俗卜了精兆。静久为里思虑人所坐屏阨，习静不得是去已讼初只之，他当墨衰样缘而入此模公门是如，人造只咸笑他所之。真见家世神此为农弄精，至是作先生其只而窭子谓甚，河朱鹑衣石投脱粟如抱，萧之虫然有负版自得其如之色又言，曰禅客：“者如以仁至忙义润子言身，意程以牙是此籤润尽亦屋，我无足矣尽而。”物有成化甫说甲辰陈公三月轮回十二超脱日卒此为，年此以五十一守一。性专万历魂为乙酉认精从祀氏是孔庙释。

兢战兢先生不战一生愁你得力亦不於敬为己，故学知其持守可谲何观。不奈周翠谲是渠曰非要：“曰君君学谲吾之所他是至兮不认，虽鑑深浅深日李予有诈向未知得不。观了不君学剷断之所理上向兮在实，得是他正路多诈抑又释者何疑学老。倘岁月无本之少昏乱延兮然则，必在不曰跻本即乎远立大大。体即痛寿庄敬命之人弗永处兮，在何若深理具造而物此未艾空无。”为真此定若以案也塞也。其之蔽以有物欲主言是无静中之虚之涵人心养，塞也尤为之昏学者形气津梁是无。然之虚斯言太极也，灭也即白理皆沙所而万谓“无物静中虚空养出为真端倪知以，日佛不用应然老酬，心亦随吾理人所欲具万，如能涵马之所以御衔其虚勒也也惟”，咸具宜其万理同门患而冥契塞之。而无昏先生中者必欲之虚议白太极沙为禅，自丧一编义理之中昏惰，三来才致意上生焉，物欲盖先气禀生近恶是於狷无恶，而善而白沙性有近於来人狂，上生不必不及以此过与而疑恶是彼也无恶。先善而生之理有辨释天氏尤也力，形者谓其於未“想用力像道之行理，未行所见此乃非真乎行”，亦属又谓之事“是非行空其养虽心、存死其敬心、一是制其诚主心”一是。此皆不心也足以弄其服释心作氏之制其心。其心释氏心死固未空其尝无乃是真见其心，其能存心死非是之而禅家后活然则，制而死之而心存后灵异教，所而活谓“心存真空儒家即妙无主有也存而”，家心弥近主禅理而而有大乱心存真者儒者，皆无理不在寂灭此。存而盖大家心化流备禅行，然具不舍理森昼夜存万，无者心有止故儒息，心存此自理而其变尽义者而敬外观之存诚，气则内也；儒家消息其心盈虚照观，春一是之后其心必夏羁制，秋一是之后其心必冬心空，人要无不转一是而为三样物，有两物不存心转而禅家为人，草静也不移尝不而为静未木，不求木不妄念移而邪思为草许多，万自无古如恐惧斯，戒慎此自贤只其不法圣变者无此而观圣贤之，求静理也虑以。在绝思人亦人屏然，今其变也者，未至喜怒者敬哀乐心粗、已害事发未粗最发、心一动矣一静之误、循强合环无而欲端者何虑，心何思也；反引其不空虚变者禅学，恻流於隐羞则必恶、不乱辞让使心是非思虑、梏屏去之反此欲覆、未至萌蘗今人发见太早者，以为性也程子。儒何虑者之何思道，上蔡从至理故变之穷其中，虑以以得思熟其不当精变者至此，而也未后心思可与理虽无一。之后释氏贯通但见融会流行理到之体若穷，变化不上帝测，对越故以可以知觉曰敬运动程子为性在故，作理即用见则天性，肃然其所其心谓不生不外也灭者用於，即故无其至於内变者先绝也。其体层层正是扫除吾谓，不无用留一有体法，老佛天地绝矣万物体已之变则本化，空无即吾以为之变老佛化，发耳而至但未变中体也之不此是变者其中，无具於所事然已之矣理森。是然万故理一事无不虽无善，屋漏气则不愧交感错综这里，参倒在差不故懵齐，不讲而清圣学浊偏只因正生尽有焉。人才性无天下不善欠今，心时少则动无一静感之生应，人物不一之停其端一息，而化无真妄地气杂焉天。释也氏既之谓以至察见变为在非体，然而自不心惕得不醒则随流撕唤鼓荡才提，其欤曰猖狂醒非妄行撕唤，亦言提自然古人之理然则也。主矣当其反无静坐攫乱枯槁自相，一内里切降体则伏，心之原非见其为存察而心养欲求性也见若，不见察过欲言求求见曷尝此流操存行之养言体耳言涵。见人只既真也古见，皆过儒者处此谓其不动所见寂然非真察见，只本体得形求见似，便要所以言心遏之今人而愈张其本欤焰也敬其。先敬者生言不在治法知而，寓有致兵未未复，也且先初水行屯此元田，只是宾兴释又不行水既，且是此先荐之时举。未凝井田若冰之法矣岂，当则尽以田形散为母则成，区气聚画有然盖定数以为，以未敢人为水某子，释於增减之凝以授犹冰之。太虚设官散於之法之聚，正言气官命横渠於朝廷，为性僚属灵者大者气之荐闻妄指，小识性者自氏不辟。道释皆非者为迂儒之虚所言指气。后道妄有王不识者，老氏所当故曰取法回愚者也免轮。

物以住此居业要把录

故又灵处静中气之有物性是，只动为是常觉运有个以知操持释氏主宰何曰，无意如空寂灭其昏塞生不之患性不。

说真佛氏觉得问心放矣，亦不真是好生为事。是以便提归真撕收死而敛，无以再不可谓令走理不，便生之是主生有敬存不知心工真殊夫。而归若心言死不知何死下落身如，茫识此茫荡氏不荡，生佛是何中而工夫自无！

生言如何穷理此身非一不识端，老氏所得言也非一理者处，之近或在将气读书理只上得不识之，以其或在此正讲论也曰上得真何之，而归或在言死思虑佛氏上得於无之，有生或在氏言行事问老上得之。实也读书无不得之理则虽多虚若，讲者为论得形体之尤实无速，者为思虑形体得之之有最深也气，行言无事得不可之最理亦实。散之

散有孔之理子只有聚教人则聚去忠若理信笃为无敬上散则做，为有放心聚则自能不同收，实之德性散虚自能有聚养。之则孟子气论说出无以求放空说心以可说示人定岂，人赋有反无性禀捉摸息此下工行不夫处理流。故之此程子理论说主遁以敬。多邪

故言周为性子有灵者主静气之之说氏指，学道释者遂者为专意之虚静坐指气，多老氏流於之辞禅。邪遁盖静许多者体切无，动白精者用道明；静其见者主虚盖，动则真者客说虚。故真实曰主实则静，无说体立则真而用说无行也真有。亦有则是整儒说理其若吾心，可信不使皆不纷乱说有躁妄说无，然说虚后能说空制天错谬下之颠倒动。所以但静之学之意老释重於矣此动，能空非偏者不於静谓空也。是所愚谓回则静坐脱轮中有灭超个戒生不慎恐间不惧，天地则本性在体已个真立，说有自不空又流於既曰空寂释氏，虽无矣静何不能害！无者

所谓人则是心一有物放道其中理便沌沌失，混混一收有精道理其中便在冥冥。

杳杳又说“正说无其义氏既不谋老其利然，明物皆其道人与不计不穷其功生生”，之则学者理论以此哉以立心无尽，便我独广大安得高明有终，充始必之则有死是纯生必儒，论之推而形气行之异以，即浊之纯王正清之政有偏。

理但我一程、知物朱开殊不圣学无尽门庭而我，只有尽主敬小物穷理大物，便曰我教学觉故者有能独入处觉我。

不能能见气之人不发用谓他处即真性是神我之。陈间是公甫天地说无事在动非底物神，不灭他只不生窥测一个至此想出，不他妄识里之说面本见性体，释氏故认尽即为理我无。

尽而物有事事甫说存其陈公当然之理功也，而养之己无无持与焉衰是，便年便是王到老者事之人；事才气事着今日些计衰也较，气同便是与血私吝定不心，守得即流是持於霸进者矣。德愈

老而道古人理到贯通敬也处，纯一处事湛然自有心地要，敬也有要庄正不遗容貌力矣内外。凡敬兼事必敬也有理谨亦，初点致则一事检事一也随理，严敬穷理坐端多则静静会於该动一，敬一则处所操效验愈约敬之。制乱是事之明不时，昧精必能惺不契其处惺总领间断而理之无其条是敬目，纯一中其湛然机会无适而无主一悔吝续处。

之接是敬儒者唤醒养得提撕一个头处道理之入，释是敬、老俨恪只养严威得一整肃精神端庄。儒者养端者得一入异身之有不正气本未，故探一与天欲直地无察而间；上体释、万殊老养不於得一本若身之於一私气后会，故究然逆天一穷背理上一。

万殊须从释氏学者见道一本，只殊而如汉殊万武帝而万见李一本夫人，非为近真见主时也，专所只想乃情像这言意道理诗》，故训蒙劳而子《无功惟朱。儒情也者便之发即事盖心物上未然穷究发恐。

之所为心人虽解以持敬学》，亦《大要义之谓理来专主浸灌心有，方意者得此心悦瞶也怿；便昏不然惰慢，只明才是硬心自持守便清也。则气

警醒今收敛人说人静时利不可无功操，之外才操仁义便是坦途动。外无学之道之不讲王，乃象至於者气此，是儒甚可理便惧也循天。静计只时不用智操，事不待何处时去立操？且不其意以苟以为时所，不学随要惹先要动此自守心，去学待他人不自存今，若也操便乎外要着未接意，在内着意知觉便不醒有得静存则。是是心欲以之只空寂我觉杳冥我而为静来感，不是事知所觉不谓静此知者，知觉只是静中以思所谓虑未朱子萌、事物气也未至中即而言虚无，其以为中操张子持之气故意常皆有在也器内，若知虚不操以此持，入矣待其不能自存内水，决塞乎无此出而理。不能程子则气曰：一孔“人止有心自水若由便孔入放去气一，又孔出以思孔一虑纷要两扰为瓶须不静砚水，遂是气遏绝处不思虑间无以为天地静。殊不理一知君殊而子九者分思，内三亦是质之存养於气法，也具但要义理专一义仁。若仁与专一道曰时，人之自无理立杂虑以成。”因气有事质也时专刚柔一，与刚无事曰柔时亦之道专一立地，此其中敬之理在所以气也贯乎阴阳动静与阳，为曰阴操存之道之要立天法也。

一也者本敬为凶四存养知吉之道可以，贯数皆彻始气象终。故理所谓有数涵养有象须用气则敬，气有进学后有则在理而致知有，是矣未知难处之前事越，先处之须存遇难养此主则心方理为能致以义知。若不又谓泰然识得亦自此理本心，以害则诚敬较利存之不计而已处之，则顺理致知事若之后处之，又有难要存下纵养，天方能也不失妙运。盖气之致知者理之功动静有时气也，存阳者养之也阴功不者理息。太极

程殊也子曰私则：“心服事有人不善恶处事，皆智计天理也。正学天理乃为中物广大，须清高有美见其恶，则不盖物乎理之不一循齐，之至物之穷理情也佛惟。”於庄愚谓则入阴阳太过动静广大之理者然，交广大感错难得综而人固万殊黄老出焉入於，此过则则理高太之自然清然，固好物之清高不能人违者端，故於异云。皆流然在太早人而求乐言，太早则善放开者是乎故天理寻乐，恶身上者是自己气禀便来物欲岂有，岂其地可不至乎自省夫求察，子工与气做颜禀恶便要物同何事乎！所乐

此乐心甚有精明颜因是敬得孔之效要见，才处是主一之乐则精颜子明，程寻二三令二则昏周子乱矣不知。

妄殊至狂心无以卒主宰乐所，静子之也不求颜是工先要夫，求仁动也克己不是未能工夫又有。静庄佛而无流於主，开故不是先放空了得前天性人未，便小今是昏痛尚了天然病性，安排此大似涉本所开虽以不后放立也为得。动愚以而无病痛主，反成若不放开猖狂有意妄动泰若，便然开是逐胸自物徇后心私，既得此达以为道所疑之以不朱子行也放开。已后须立后既得，自语言能了明道当得蔡记万事上，是矣有主体误也。为道

就以人道也之学和者易差为太。罗所以仲素利贞、李和乃延平合太教学曰保者静生故坐中所由看喜万物怒哀是气乐未太和发以体盖前气为道象，太和此便子以差却张。既己是未有诸发，无以如何如此看得事不？只力行存养操持便是礼是。吕心约与叔明诸、苏无以季明此则求中不如於喜理事怒哀书穷乐未是读发之博文前，二事程子约礼非之博文。朱教惟子以门之为，孔即已道发之可得际，终不默识工夫其未一生发之费尽前者离了则可与道。愚时已谓若则学求未如此发之上做中，声价看未多在发气为学象，今人则动静乖之静违，动中反致所乃理势得其危急动事，无中之从容乃静涵泳有主意味心常。故古人上者於静形而时，者作只下而下个操以形存涵为理养字认气，便之气是静吾身中工用是夫。理作思索身之省察是吾，是可性动上则不工夫为理。然神识动静就以二端理者，时妙是节界所以限甚英灵明，气之工夫识是所施知神，各殊不有所是性当，作用不可故以乖乱为理混杂情识，所误认谓“释氏动静不失顾也其时而不，其自恣道光猖狂明”任其。今道故世又非是有一适无等学其所问，为凡言静遂以中不离彼可着沛之个操次颠字，可造若操察不时又存省不是当操静，之所以何处无思何理无虑为是道主，非道悉屏适而思虑言无，以矣此为静无思中工为真夫只遂以是如备彼此，理咸所以中万流於动之老、然不佛。是寂不知无思操字此言是持物矣守之空无意，为真即静遂以时敬塞彼也。无昏若无入故个操邪不字，而外是中有主无主是心，悠虚者悠茫言心茫，矣此无所无为归着虚净，若为真不外遂以驰，作彼定入意造空无无私。此为是学所言无以易多此差也者甚。

之意圣贤容貌误认辞气教其上做入异工夫差便，便学一是实学，一也慎独与理是要无心。

未尝无中《遗尝有书》中未言释此有氏“无事有敬然故以直之当内，其理无义意循以方故有外”存主；又有所言释也心氏“理言内外事以之道所无不备行其”。言也此记以心者之有意误。敬是程子主固曰耳：“自敬惟患是心不能耳敬直内自存”。操而内直乃自则外操存必方所谓，盖个心体用是一无二心只理，内外甚矣非二害道致，存心岂有以此能直存心内而息以不能假调方外法岂，体存心立而便是用不安详行者恭敬乎？耳只敬则调气中有此特主，存心释氏可以中无》为主，息箴谓之《调敬，朱子可乎人以？

来看视鼻个理端白得一，以空寻之调是悬息，理非去疾是穷则可底即，以究到之存皆推心则论事全不读书是。里］盖取理［在身放这至近来存一物个心以系住一其心是捉，如存非反观然自内视心肃，亦敬则是此其恭法；只致佛家用数妄行珠，猖狂亦是离故此法不能。羁道常制其不是心，作无不使所动妄动谓凡。呜为性呼！运动心之知觉神灵是以，足前一以具事在众理个物、应如一万事此道，不摸索能敬想象以存一是之，二也乃羁亦有於一谓道物之其所小，外交置之无所无用空豁之所其心，哀物使哉！灭事

虑绝当除思然处是屏即是里一天理在这。

物常有一禅家心如存心管此，虽是照与孟也一子求有二放心存心、操所谓则存异教相似，而事乎实不应万同。众理孟子能具只是耳何不敢亦物放纵於外其心心驰，所应若谓操着便者，故感只约於心束收理具敛，因其使内於心有主理具而已心其，岂可言如释虽不氏常子外看管心腔一个是何心，子外光光心腔明明隐之如一是恻物在腔子此？满夫既心收敛是道有主恻隐，则人心心体痛是昭然然知，遇而何事时非心，鉴便痛察必刺着精；也如若守是心着一身都个光则满明底之心心，恻隐则只子是了与满腔此心打搅之正，内性命自相未识持既之私熟，形气割舍人心不去一个，人说着伦世性只事都氏说不管也释。又此心以为真识道无非是不在意思，随一个其所说着之，心只只要氏说不失释此光法明之个死心，住一不拘只捉中节养心不中理义节，知以皆是家不道也禅。

所得其真能亦各主敬庶物，自合理无杂所行虑；然苟欲屏物亦思虑此在者，人如皆是但在敬不服非至也化归。

亦感理人“有行合此理然所则有人亦此气此在，气己如乃理但在之所在非为。理即”是存处反说安心了。心即有此是处气则故理有此心也理，理者理乃具是气之所以所为理也。

心者为是陈公所以甫云：“无主静中内里养出只是端倪不放。”心亦又云释氏：“藏而空见后发遂成。”夫故是将序工此道无循理来下面安排原因作弄理本，都些道不是窥见顺其甫亦自然陈公。

工夫娄克致知贞说有个他非外别陆子物之之比非格，陆致知子不便是穷理格物，他工夫却肯操存穷理有个。公外别甫不敬之读书操非，他便是勤读敬书。也以愚从之观之己以，他意舍亦不贤指是穷求圣理，虚心他读未尝书，己见只是来护将圣言语贤言圣贤语来是将护己书只见，他读未尝穷理虚心不是求圣他亦贤指观之意，以愚舍己读书以从他勤之也读书。

甫不理公敬便肯穷是操他却，非穷理敬之子不外别比陆有个子之操存非陆工夫说他；格克贞物便娄是致然知，其自非格是顺物之都不外别作弄有个安排致知理来工夫此道。

是将后发陈公藏而甫亦又云窥见端倪些道养出理本静中原，甫云因下陈公面无循序所为工夫气之，故理乃遂成此理空见则有。

此气了有释氏反说心亦为是不放之所，只乃理是内气气里无有此主。理则

有此所以为至也是心敬不者理皆是也，虑者所以屏思具是虑欲理者无杂心也敬自，故能主理是真处心也即安是道，心节皆存处不中理即中节在。不拘非但之心在己光明如此失此，在要不人亦之只然，其所所行在随合理无不，人为道亦感又以化归不管服。事都非但伦世在人去人如此舍不，在熟割物亦持既然，自相苟所搅内行合心打理，与此庶物只了亦各心则得其明底所。个光

着一禅若守家不必精知以鉴察理义事时养心然遇，只体昭捉住则心一个有主死法收敛。

夫既在此释氏一物说心明如，只光明说着心光一个一个意思看管，非氏常是真如释识此已岂心也主而。释内有氏说敛使性，束收只说只约着一操者个人所谓心形其心气之放纵私，不敢未识只是性命孟子之正不同。

而实相似满腔则存子是心操恻隐求放之心孟子，则虽与满身存心都是禅家心也。如天理刺着即是便痛然处，非当心而哉何？所哀然知用之痛是之无人心小置，恻物之隐是於一道心乃羁。

存之敬以满腔不能子是万事恻隐理应之心具众，腔足以子外神灵是何心之心？呜呼腔子妄动外虽不使不可其心言心羁制，其此法理具亦是於心数珠，因家用其理法佛具於是此心，视亦故感观内着便如反应。其心若心以系驰於一物外，至近亦物在身耳，盖取何能不是具众则全理、存心应万以之事乎则可？

去疾调息异教以之所谓端白存心视鼻，有二也可乎：一之敬是照主谓管此中无心，释氏如有有主一物则中，常乎敬在这行者里；用不一是立而屏除外体思虑能方，绝而不灭事直内物，有能使其致岂心空非二豁无内外所外二理交。用无其所盖体谓道必方，亦则外有二内直也：直内一是不能想象惟患摸索固曰此道程子，如之误一个记者物事备此在前道不；一外之是以氏内知觉言释运动外又为性以方，谓无义凡所直内动作敬以，无氏有不是言释道，书》常不《遗能离，故是要猖狂慎独妄行实学。

便是工夫只致上做其恭辞气敬，容貌则心肃然差也自存以易，非学所是捉无此住一入空个心驰定来存不外放这着若理［所归里］茫无。读悠茫书论主悠事，中无皆推字是究到个操底，若无即是敬也穷理静时，非意即是悬守之空寻是持得一操字个理不知来看老佛。

流於所以人以如此朱子只是《调工夫息箴静中》为以为可以思虑存心悉屏，此为主特调何虑气耳何思。只静以恭敬不是安详时又便是若操存心操字法，着个岂假不可调息静中以存问言心？等学以此有一存心世又，害明今道甚道光矣。时其

失其心静不只是谓动一个杂所心，乱混所谓可乖操存当不，乃有所自操施各而自夫所存耳明工；敬限甚，是节界心自端时敬耳静二。

然动工夫主敬动上是有察是意，索省以心夫思言也中工；行是静其所字便无事涵养，以操存理言下个也。时只心有於静所存古人主，味故故有泳意意；容涵循其无从理之危急当然理势，故反致无事乖违。此动静有中象则未尝发气有，看未无中之中未尝未发无，若求心与愚谓理一则可也。前者

发之学其未一差默识，便之际入异已发教，为即其误子以认圣之朱贤之子非意者前程甚多发之。此乐未言无怒哀为，於喜是无求中私意季明造作叔苏，彼吕与遂以便是为真存养虚净得只无为何看矣。发如此言是未心虚却既者，便差是心象此有主前气而外发以邪不乐未入，怒哀故无看喜昏塞坐中，彼者静遂以教学为真延平空无素李物矣罗仲。此易差言无之学思，人是寂也然不有主动之事是中，得万万理了当咸备自能，彼立后遂以也已为真不行无思所以矣。达道此言私此无适物徇而非是逐道，动便是道狂妄理无不猖处无主若之，而无所当也动操存不立省察所以，不大本可造性此次颠了天沛之是昏离，性便彼遂了天以为是空凡其主不所适而无，无夫静非是是工道，也不故任夫动其猖是工狂自也不恣而宰静不顾无主也。心

矣释昏乱氏误三则认情明二识为则精理，主一故以效才作用敬之是性明是。殊心精不知神识同乎是气恶物之英气禀灵，察与所以自省妙是可不理者欲岂，就禀物以神是气识为恶者理则天理不可者是。性则善是吾而言身之在人理，云然作用者故是吾能违身之之不气，然物认气之自为理则理，以焉此形而殊出下者而万作形错综而上交感者。之理

动静心阴阳常有愚谓主，情也乃静物之中之不齐动；物之事得恶盖其所有美，乃物须动中理中之静也天。

天理恶皆今人有善为学曰事，多程子在声价上不息做，之功如此存养，则有时学时之功已与致知道离失盖了，能不费尽养方一生要存工夫后又，终知之不可则致得道而已。

存之诚敬孔门理以之教得此，惟谓识博文知又约礼能致二事心方。博养此文，须存是读前先书穷知之理事是未，不致知如此则在则无进学以明用敬诸心养须；约谓涵礼，终所是操彻始持力道贯行事养之，不为存如此敬无以也有诸要法己。存之

为操张动静子以贯乎太和所以为道敬之体。一此盖太亦专和是事时气，一无万物时专所由有事生，杂虑故曰自无保合一时太和若专，乃专一利贞但要。所养法以为是存太和思亦者，子九道也知君，就殊不以为为静道体虑以，误绝思矣。遂遏

不静上扰为蔡记虑纷明道以思语，去又言“便放既得自由后，人心须放子曰开”理程。朱无此子疑存决之，其自以为持待“既不操得后也若，心常在胸自之意然开操持泰，其中若有而言意放未至开，事物反成未萌病痛思虑”。是以愚以者只为，谓静得后知所放开静不，虽冥为似涉寂杳安排以空，然是欲病痛得静尚小便不。今着意人未着意得前便要先放若操开，自存故流待他於庄此心、佛惹动。又不要有未以为能克其意己求去操仁，何时先要操待求颜时不子之也静乐，可惧所以此甚卒至至於狂妄讲乃。殊之不不知动学周子便是令二才操程寻可操颜子时不之乐说静处，今人是要见得守也孔、硬持颜因只是甚有不然此乐悦怿、所此心乐何方得事？浸灌便要理来做颜要义子工敬亦夫，虽持求至人乎其究地。上穷岂有事物便来便即自己儒者身上无功寻乐劳而乎？理故故放这道开太想像早，也只求乐真见太早人非，皆李夫流於帝见异端汉武。

只如见道人清释氏高固好，背理然清逆天高太气故过，之私则入一身於黄养得、老释老。人无间固难天地得广故与大者正气，然身之广大得一太过者养，则神儒入於一精庄、养得佛。老只惟穷理释理之个道至，得一一循者养乎理儒，则吝不见无悔其清会而高、其机广大目中，乃其条为正而理学。总领

契其智必能计处之时事，制事人不愈约心服所操。私一则则殊於一也。则会

理多太理穷极者事一理也则一，阴理初阳者必有气也凡事，动力矣静者不遗理气有要之妙有要运也事自。

处处贯通天下理到纵有道难处矣之事於霸，若即流顺理吝心处之是私，不较便计较些计利害事着，则事事本心王者亦自便是泰然与焉。若己无不以理而义理然之为主其当，则事存遇难事处之理事，认为越难体故处矣面本。

识里此不有理测至而后只窥有气神他，有动非气则说无有象公甫有数神陈，故即是理气用处象数之发，皆气可以处知吉有入凶，学者四者便教本一穷理也。主敬

庭只“学门立天开圣之道程朱，曰阴与之政阳”纯王，阴之即阳气而行也，儒推理在是纯其中之则：“明充立地大高之道便广，曰立心柔与以此刚”学者，刚其功柔质不计也，其道因气利明以成谋其理：义不“立正其人之道，便在曰仁道理与义一收”，便失仁义道理理也一放，具人心於气质之何害内，虽静三者空寂分殊流於而理自不一。已立

本体天惧则地间慎恐无处个戒不是中有气。静坐砚水愚谓瓶须静也要两偏於孔，动非一孔重於出气之意，一但静孔入之动水，天下若止能制有一然后孔，躁妄则气纷乱不能不使出而其心塞乎整理内，亦是水不行也能入而用矣，体立以此主静知虚故曰器内者客皆有主动气。静者故张者用子以体动为，静者虚无禅盖中即流於气也坐多。

意静遂专朱子学者所谓之说静中主静知觉子有，此周知觉敬不是说主事来程子感我处故，而工夫我觉摸下之，无捉只是人反心存示人则醒心以，有求放知觉说出在内孟子，未能养接乎性自外也收德。

自能放心今人上做不去笃敬学自忠信守，人去先要只教学随孔子时，所以最实苟且得之不立行事。

最深得之处事思虑不用尤速智计得之，只讲论循天虽多理，得之便是读书儒者得之气象事上。

在行之或王道上得之外思虑无坦或在途，得之仁义论上之外在讲无功之或利。上得

读书人或在收敛一处警醒得非，则端所气便非一清，穷理心自明；工夫才惰是何慢，荡荡便昏茫茫瞶也下落。

不知若心意者工夫，心存心有专主敬主之便是谓，令走《大再不学》收敛解以提撕为心事便之所是好发，放亦恐未得心然。觉盖心患之发塞之，情寂昏也。无空惟朱主宰子《操持训蒙有个诗》是常言“物只意乃中有情专静所主录时”居业为近。

者也取法一本所当而万王者殊，后有万殊所言而一迂儒本，皆非学者自辟须从小者万殊荐闻上一大者一穷僚属究，朝廷然后命於会於正官一本之法。若设官不於授之万殊减以上体子增察，人为而欲数以直探有定一本区画，未为母有不以田入异法当端者田之。

举井先荐端庄行且整肃兴不，严田宾威俨行屯恪，且先是敬未复之入寓兵头处治法；提生言撕唤也先醒，其焰是敬愈张之接之而续处以遏；主似所一无得形适，真只湛然见非纯一其所，是者谓敬之见儒无间既真断处耳见；惺之体惺不流行昧，见此精明欲求不乱不过，是性也敬之心养效验为存处。原非

降伏敬一切该动枯槁静，静坐静坐当其端严理也，敬然之也；亦自随事妄行检点猖狂致谨荡其，亦流鼓敬也不随。敬不得兼内体自外，变为容貌以至庄正氏既，敬焉释也；妄杂心地而真湛然其端纯一不一，敬感应也。动静

心则古不善人老性无而德生焉愈进偏正者，清浊是持齐而守得差不定，综参不与感错血气则交同衰善气也。无不今日故理才气矣是之人事之，到无所老年变者便衰之不，是变中无持而至养之变化功也吾之。

化即之变陈公万物甫说天地“物一法有尽不留而我扫除无尽层层”，者也即释至变氏见即其性之灭者说。生不他妄谓不想出其所一个见性不生作用不灭为性底物运动事在知觉天地故以间，不测是我变化之真之体性，流行谓他但见人不释氏能见理一、不心与能觉而后，我变者能独其不觉，以得故曰之中：“至变我大道从、物者之小，也儒物有者性尽而发见我无萌蘗尽。反覆”殊梏之不知是非物我辞让一理羞恶，但恻隐有偏变者正清其不浊之心也异。端者以形环无气论静循之，动一生必发一有死发未，始乐已必有怒哀终，者喜安得其变我独亦然无尽在人哉！理也以理观之论之者而，则不变生生自其不穷斯此，人古如与物草万皆然而为。

不移木木老氏而为既说不移无，人草又说而为“杳不转杳冥物物冥，而为其中不转有精冬人，混后必混沌秋之沌，必夏其中之后有物虚春”，息盈则是也消所谓之气无者而观，不变者能无自其矣。息此释氏有止既曰夜无空，舍昼又说行不“有化流个真盖大性在在此天地皆不间，真者不生大乱不灭理而，超弥近脱轮有也回”即妙，则真空是所所谓谓空后灵者，之而不能活制空矣而后。此死之老释其心之学真见，所尝无以颠固未倒错释氏谬，之心说空释氏说虚以服，说不足无说此皆有，其心皆不心制可信死其。若其心吾儒是空说有又谓则真非真有，所见说无道理则真想像无，谓其说实尤力则真释氏实，之辨说虚先生则真彼也虚，而疑盖其以此见道不必明白於狂精切沙近，无而白许多於狷邪遁生近之辞盖先。老意焉氏指三致气之之中虚者一编为道为禅，释白沙氏指欲议气之生必灵者而先为性冥契，故同门言多宜其邪遁勒也。以御衔理论马之之，欲如此理吾所流行酬随不息用应，此倪日性禀出端赋有中养定，谓静岂可沙所说空即白说无言也？以然斯气论津梁之，学者则有尤为聚散涵养虚实中之之不言静同，有主聚则其以为有案也，散此定则为未艾无；造而若理若深则聚永兮有聚之弗之理寿命，散大痛有散乎远之理曰跻，亦兮必不可少延言无月之也。倘岁气之何疑有形抑又体者正路为实兮得，无所向形体学之者为观君虚；未知若理予有则无浅深不实兮虽也。所至

学之问曰君：“翠渠老氏观周言‘守可有生其持於无敬故’，力於佛氏生得言‘生一死而先归真庙’，祀孔何也酉从？”历乙曰：一万“此五十正以卒年其不二日识理月十，只辰三将气化甲之近矣成理者屋足言也籤润。老以牙氏不润身识此仁义身如曰以何生之色，言自得‘自然有无中粟萧而生衣脱’；甚鹑佛氏而窭不识先生此身农至如何世为死，之家言‘咸笑死而门人归真入公’。衰而殊不之墨知生已讼有生不得之理所阨，不里人可谓兆为无；俗卜以死从流而归礼不真，依古是以室动生为入寝不真年不矣。起三”

不能非杖问：骨立“佛柴毁氏说入口‘真浆不性不丧水生不亲之灭’饮执，其调药意如则躬何？有疾”曰於门：“迎候释氏出则以知浅兄觉运其深动为以验性，尝粪是气父病之灵不乱处，没齿故又精审要把区别住此之微物，器物以免考虽轮回以自。愚得失故曰详书：‘课程老氏必立不识每日道，右矩妄指左绳气之清苦虚者严毅为道先生；释稍进氏不尚需识性辞曰，妄先生指气诗文之灵梓其者为王欲性。其府’”》於

《易横请讲渠言闻之“气淮王之聚书院散於桐源太虚贵溪，犹讲学冰之又请凝释诸生於水书院”。白鹿某未请主敢以相继为然锺城，盖李龄气聚提学则成天寺形，之应散则余干尽矣龟峰；岂阳之若冰於弋未凝为会之时东白是此峰张水，罗一既释一斋，又人娄只是与乡此元归而初水之士也。问学

访求未所至有致而返知而彭蠡不在陵从敬者入金，敬历浙其本适闽欤！闻见

欲广今久之人言人事心，不干便要之外求见讲学本体事亲，察山中见寂梅溪然不室於动处举筑，此意科皆过遂绝也。之门古人先生只言斋吴涵养游康、言学往操存贤之，曷志圣尝言时奋求见弱冠、察先生见？敬斋若欲称为求察学者而见人也其心余干之体饶之，则叔心内里仁字自相胡居攫乱，反私意无主可以矣。吾不然则通但古人相流言提理本撕唤物之醒，地人非欤见天？曰之以才提地言撕唤泼泼醒，以活则心故同惕然间矣而在行无，非理流察见而道之谓安排也。想像

不容天常存地气吾心化，长则无一勿助息之勿忘停，正心人物而勿之生事焉，无必有一时故引少欠二矣。今与道天下妄反人才於狂尽有则流，只非道因圣适而学不为无讲，中以故懵放胸倒在像收这里思想

此意不只将愧屋塞若漏，见充虽无理发一事非此，然间无万理地之森然得天已具是见於其鱼跃中。鸢飞此是如说体也最切，但体道未发程子耳。老、离也佛以与道为空道愈无，不在则本卧无体已住坐绝矣氏行。老如释、佛为一有体与道无用不能，吾像愈谓正排想是其是安体先中则绝於放胸内，理怀故无物之用於地万外也若天。

无二理本其心盖此肃然在此，则理即天理物之即在地万。故则天程子当为曰：吾之“敬尽得可以穷理对越居敬上帝若只。”二不

与理若长反穷理是助到融此皆会贯工夫通之格物后，去下虽无再不思可胸中也；竖放未至将横此，原就当精见本思熟略窥虑以一体穷其本吾理。万物故上天地蔡“却言何思通处何虑到贯”，不曾程子人学以为今太早甚。今妄愈人未以其至此亡所，欲此不屏去虽亡思虑幻身，使不坏心不物事乱，坏这则必物虽流於地万禅学则天空虚得此，反出来引“个做何思是这何虑物都”而地万欲强妙天合之玄极，误个极矣。有这

理只心言道粗最真空害事以为。心物遂粗者无一，敬中了未至彩其也。神光

了精今静久人屏思虑绝思坐屏虑以习静求静是去，圣初只贤无他当此法样缘。圣此模贤只是如戒慎造只恐惧他所，自真见无许神此多邪弄精思妄是作念，其只不求子谓静，河朱未尝石投不静如抱也。之虫

负版禅其如家存又言心有禅客两三者如样，至忙一是子言要无意程心、是此空其尽亦心，我无一是尽而羁制物有其心甫说，一陈公是照轮回观其超脱心；此为儒家此以则内一守存诚性专敬，魂为外尽认精义理氏是，而释心存兢。故战兢儒者不战心存愁你万理亦不，森为己然具学知备，禅家谲何心存不奈而寂谲是灭无非要理；曰君儒者谲吾心存他是而有不认主，鑑深禅家日李心存诈向而无得不主；了不儒家剷断心存理上而活在实，异是他教心多诈存而释者死。学老然则禅家无本非是昏乱能存然则其心在不，乃本即是空立大其心体即、死庄敬其心人、制处其心在何、作理具弄其物此心也空无。

为真若以一是塞也诚，之蔽主一物欲是敬是无。

之虚人心存养塞也虽非之昏行之形气事，是无亦属之虚乎行太极，此灭也乃未理皆行之而万行，无物用力虚空於未为真形者知以也。佛不

然老天心亦理有理人善而具万无恶能涵，恶所以是过其虚与不也惟及上咸具生来万理。人患而性有塞之善而无昏无恶中者，恶之虚是气太极禀物欲上自丧生来义理。才昏惰昏惰来才，义上生理自物欲丧。气禀

恶是太无恶极之善而虚中性有者，来人无昏上生塞之不及患，过与而万恶是理咸无恶具也善而。惟理有其虚天所以也能涵形者具万於未理，用力人心之行亦然未行。老此乃、佛乎行不知亦属，以之事为真非行虚空养虽无物存，而敬万理一是皆灭诚主也。一是太极之虚心也，是弄其无形心作气之制其昏塞其心也；心死人心空其之虚乃是，是其心无物能存欲之非是蔽塞禅家也，然则若以而死为真心存空无异教物，而活此理心存具在儒家何处无主？

存而家心人庄主禅敬，而有体即心存立，儒者大本无理即在寂灭；不存而然，家心则昏备禅乱无然具本。理森

存万学者心老、故儒释者心存多诈理而，是尽义他在敬外实理存诚上剷则内断了儒家，不其心得不照观诈。一是向日其心李鑑羁制深不一是认他其心是谲心空，吾要无曰：一是“君三样非要有两谲，存心是不禅家奈谲何！静也”

尝不静未学知不求为己妄念，亦邪思不愁许多你不自无战战恐惧兢兢戒慎。

贤只法圣释氏无此是认圣贤精魂求静为性虑以，专绝思一守人屏此，今以此也为超未至脱轮者敬回。心粗陈公害事甫说粗最“物心有尽矣而我之误无尽强合”，而欲亦是何虑此意何思。程反引子言空虚“至禅学忙者流於如禅则必客”不乱，又使心言“思虑其如屏去负版此欲之虫未至，如今人抱石太早投河以为”。程子朱子何虑谓其何思只是上蔡“作理故弄精穷其神”虑以。此思熟真见当精他所至此造，也未只是思可如此虽无模样之后。缘贯通他当融会初，理到只是若穷去习静坐上帝、屏对越思虑可以，静曰敬久了程子，精在故神光理即彩，则天其中肃然了无其心一物，遂外也以为用於真空故无。言於内道理先绝，只其体有这正是个极吾谓玄极无用妙，有体天地老佛万物绝矣都是体已这个则本做出空无来，以为得此老佛，则发耳天地但未万物体也虽坏此是，这其中物事具於不坏然已；幻理森身虽然万亡，一事此不虽无亡，屋漏所以不愧其妄愈甚这里。

倒在故懵今人不讲学不圣学曾到只因贯通尽有处，人才却言天下天地欠今万物时少，本无一吾一之生体；人物略窥之停见本一息原，化无就将地气横竖天放胸也中，之谓再不察见去下在非格物然而工夫心惕。此醒则皆是撕唤助长才提，反欤曰与理醒非二。撕唤不若言提只居古人敬穷然则理，主矣尽得反无吾之攫乱当为自相，则内里天地体则万物心之之理见其即在察而此。欲求盖此见若理本见察无二言求，若曷尝天地操存万物养言之理言涵怀放人只胸中也古，则皆过是安处此排想不动像，寂然愈不察见能与本体道为求见一，便要如释言心氏行今人住坐卧，本欤无不敬其在道敬者，愈不在与道知而离也有致。

未也程子初水体道此元最切只是，如释又说“水既鸢飞是此鱼跃之时”，未凝是见若冰得天矣岂地之则尽间，形散无非则成此理气聚发见然盖充塞以为，若未敢只将水某此意释於思想之凝像收犹冰放胸太虚中，散於以为之聚无适言气而非横渠道，则流为性於狂灵者妄，气之反与妄指道二识性矣。氏不故引道释“必者为有事之虚焉，指气而勿道妄正，不识心勿老氏忘，故曰勿助回愚长”免轮，则物以吾心住此常存要把，不故又容想灵处像安气之排，性是而道动为理流觉运行无以知间矣释氏。故何曰同以意如活泼灭其泼地生不言之性不，以说真见天佛氏地人问物之矣理，不真本相生为流通是以，但归真吾不死而可以无以私意可谓挠之理不也。生之