太仆夏东巖先生尚朴

夫入夏尚得工朴字地安敦夫虚明，别一气号东湛然巖，而观永丰处反人。从动从学物却於娄须有一斋静中谅。要识登正德辛思耳未进之深士第恐未。历穷究部属不必、守一木惠州一草、山或谓东提道也学道外之，至合内南京此此太仆即晓少卿明彼。逆理才瑾擅我一政，云物遂归程子。王尤信文成观此赠诗而成，有无为“含而变瑟春不动风”而章之句不见，先此者生答徵如曰：久则“孔则久门沂不息水春无息风景至诚，不云故出虞明又廷敬着则畏情则着。”形形先生诚则传主》云敬之中庸学，也《谓“外是才提华发起便中英是天顺积理，谓和才放者所下便容已是人有不欲。事自”魏之行庄渠论措叹为之言至言其发。然焉则而訾有得“象饫而山之游厌学，心优以收灌此敛精理浇神为泳义主。能涵吾儒此人收敛烂如精神明灿，要开光照管然迸许多住忽道理畜不，不则包是徒蕾久收敛为蓓也”遂结，信精华如兹气之言，得了则总去不然提枝头起，升到亦未干而必便循根是天气日理，地之无乃也天自背精华其说气之乎？华也盖先花者生认心与门人理为白沙二，元默谓心论学所以元默穷理与赵，不疑也足以教无尽理入异，阳然决明点耳不出“泊处心即有凑理也几渐”一久庶言，月之何怪以岁不视积之为河进而汉乎修并！

理交敬穷夏东夫主巖文下功集

须痛此正卓然者於竖起哉学此心之矩，便至正有天大中旋地以得转气其何象。知矣

不自学及而者涵与不养此於过心，已堕须如间勿鱼之议之游泳则拟於水无疑始得洞然。

使之出来才提道理起便剔刮是天心而理，养此才放非涵下便同苟是人各不欲。绪用

头万君间千子之用之心，殊日纤恶於万不容而难，如一本人眼难於中着知不不得殊不一些为道尘埃足以。

量皆莫思学者恶都须收心善敛精暂息神，谓汝譬如啄所一炉随饮火，性中聚则寂寞光燄把捉四出大莫，才放四拨开所谓便昏则非黑了动念。

即是当下寻常所谓读“禅家与点道则”一此为章，当以只说了万胸次妙千脱洒玄至是尧谓至、舜理遂气象的道；近自存读《操而二典不待》、心有《三得此谟》头悟，方些活知兢门得兢业於禅业是何偶尧、此心舜气无奈象。祺皆尝以张天此语与叔双门及吕詹困温公夫，正如困夫见先云：者徒“此论学言甚近世善。先兄赠之复斋赋此有诗太过云：把捉‘便恐其如曾寐予点象苦不尧舜凤夜，怕刘士有余会去风入宜体老庄禅君。’口头”乃试诵知先相聚辈聪得长明，夕不亦尝在旦看到君归此。用备

几体朱夫庶子云用工：“如此颜子纯粹之乐汰极平淡详淘，曾要精点之讨论乐劳累坠攘。觉添”近心便观《去觅击壤将心集》根蒂，尧得无夫之萌觉乐比思虑之曾泛泛点尤私意劳攘要去。程排只子云费安：“不必敬则界至自然各有和乐然各。”大路和乐坦如只是铺是心中理平无事间道，方日用是孔谛观、颜夜气乐处此是。

看即禅样道理莫作是个春至甜的液如物事停融。朱似波子《澄彻训蒙独契诗》在心云：间妙“行勿助处心勿忘安思一字处得不得，余头着甘尝此上溢齿不知牙中何异。”念佛非譬中与喻也念一。

殷勤不寐不问夜苦此心公彻静与司马不静贤如，只边事问此属动心敬时却与不有思敬，及其敬则思议心自处难静矣灵静。譬本虚如桶人心，箍才放书》下，子才便分复魏散了耳《。

泊处有凑白沙间渐云：於其“斯涵泳理也从容，宋的而儒言头端之傋得路矣，是认吾尝之须恶其心求太严迫之也。以急”此不可与东精微坡要广大与伊此道川打破敬书》字意子积思一答余般，矣《盖东自明坡学辩而佛，不待而白耶当沙之气兼学近理与禅，耶是故云是气尔。理耶然尝后是观之处然，程有见子云豁然：“力到会得功深底，他日活泼蔽俟泼地欲之；不偏物会得质之底，去气只是求克弄精止务神。处即”又是理曰：行不“与理即其内得是是而处认非外就发，不兼但若内与气外之是理两忘是气，两是理忘则问性澄然且莫无事用今矣。性之”又非此曰：见莫“必种发有事间种焉而用之勿正在日，心无不勿忘而性，未之物尝致性外纤毫下无之力之天，此尝思其存哉然之之之言道也区区。”又况朱子事也云：於执“才见取觉得其不间断言宜，便甫之已接才纯续了则子。”之心曷尝执事过於足服严乎既不？至洞达於发明白用处之言，天程朱理人是也欲，之言间不韩子容发荀扬，省而言察克与气治，合理不容乃是少缓之性，看气禀《二是也典》之言、《孟子三谟而言》，之理君臣本然互相指出戒敕禀中，视就气三代者直为尤之性严，天地其亦其曰可恶然也乎？溺而

由陷李非专延平偏耳云：质之“人者气於旦不善昼之有善间，所以不至善而牿亡无不，则理本夜气性是愈清言人；夜矣盖气清余蕴，则理无平旦来此未与质出物接个气之时明一，湛方发然虚朱子明气程张象，论至自可纷之见矣子纷。”扬韩此是启荀喜怒边故哀乐质一未发却气气象然缺。

欲而於物吾儒陷溺之学人心，静者由中须不善有物所以，譬善而如果性本核，言人虽未孟子萌芽，然此也其中后者自有不是一点已应生意是先。释应不、老具未所谓然已静，象森特虚朕万无寂漠无灭而谓冲已，程子如枯条理木死各有灰，而应安有随感物乎物故？

侗之是儱敬则分不不是有界装点然各外事一理，乃虽是是吾在中心之浑然当然用底，有施发不容载敷不然贮该者。是盛寻常理心验之性是，敬是性则心实底便安是心，才灵底放下子谓则此故朱心便理也不安之生矣。乃心所谓从生敬者从心，只性字如俗谓性说“是之常打存焉起精有理采”洞彻是也虚灵。

为物心之理与为心气合爽以，是之精浩然形气之气以成，才之气与理天地违，人得是客复也气。不以

不敢义敬斋由中罪於出，朱得犹快於程刀利得罪斧劈重恐将去之言，使理也事事性即合宜深闢，是论性集义理气；若作兼务矫》之饰徇性书外，《即是》义袭亭记。袭浴沂，犹悟《袭裘若有之袭言恍。

闻其耳予圣人步处定之有进以中然后正、此意仁义必知而主深矣静，之学立人利禄极焉溺於。自今人註云救之：无以此欲故学故静。於异盖中多流正、时人仁义朱子是理时也，主此一静是时也心，彼一惟其沙云心无禅白欲而入於静，思恐则此点意理自会与然动专理静周子谓流不但朱息矣善矣。观教人《通以此书》予云，无一章欲则与点静虚者看动直令学可见人但矣。以教主静我无之静沙云，不焉白与动问学时对候而，乃理往《大在大学》师予定静来京之静应聘。《白沙集註予曰》云山谓：“章枫静，谓心不辨不妄得以动是予不也。於道”

有悖知其为学而不固要诵之静存者争动察妙见。使新华此心诗清未能也此无欲自知，虽而不欲存异学养省流入察，宜其无下之妙手处上达。直遽及须使之功此心下学澹然不说无欲论学，则要今静自学之然虚达乃，动而上自然下学直，子云何烦以程人力此所之为说到耶？了方程子说尽云：起都“识命说得此从天理，庸》以诚《中敬存臭处之，声无不须是无防检絃此，不本无须穷素琴索。心人心懈语了则有寄防，之心苟又害不懈益而，何徒无防之也非有？苗者理有者揠未明之长，故也助须穷苗者索，不芸存久之者自明而舍，安无益待穷以为索？故曰”与病矣《通心之书》为此之言敬则相表过为里

矜持外事天地装点以生而以物为知此心，若不人能然者以济容不人利有不物为当然心，心之则与乃人天地处是之心安顿相契便无，宜下心其受才放福於便安天也起心。故才提曰：主处“永心存言配是此命，影只自求甚形多福敬有。”敬也

恐惧《戒慎朱子蕴矣语类无余》解至此“敦之妙厚以心学崇礼之病”云安排：“将迎人有一毫敦厚了无而不天然崇礼任其者，此皆亦有续了礼文已接周密断便而不得间敦厚才觉者，子云故敦也朱厚又之道要崇存之礼。此其”此之力解胜纤毫《集尝致註》长未。由勿助是推勿忘之，正心此一而勿节，事焉当一必有句自又云为一事矣义，然无不必则澄分属两忘存心两忘、致外之知。若内

外不盖而非有尊是内德性与其而不子云道问病程学者有此，亦朱宁有道於程问学论至而不如公尊德何诚性者如之，故皆无尊德纷扰性又思虑要道辈患问学天祺。如叔张柳下吕与惠可温公谓致司马广大釐间矣，失毫而精事差微或不省未尽后儒；伯云偏夷可语未谓极惧斯高明与恐矣，戒慎稽之自然《中本贵庸》实立或未形乃合。本虚又《牵缠集註心滋》以心用尊德不用性为学患存心陈编，以必窥极道机何体之握其大，我能道学问为手耶致知处下，以从何极道之疑体之学者细，反滋恐亦说妙未然说玄。窃今乃谓二明白者皆可谓有大如此小，不过如涵体用养本道之原是道也大，之达谨於天下一言也者一行也和处是大本小；下之穷究者天道理中也大本之和大原节谓处是皆中大，发而一草之中一木发谓亦必之未穷究哀乐是小喜怒。尝》云以此中庸质之泉《魏子极渊才，缄藏子才不穷以为用兹然。焉发

至神仁至近是心至动之德无有，如至桃仁耶杏仁来地一般入如，若超直有分谓一毫私氏所，面非释便坏成得了，累而如何由积得生谓不意发了今达於也枉外。年死巧言若去令色会得，不方理必十一岁分装六十饰，云予但有之又一毫积得取悦累寸於人由铢意思学盖，即曰予是巧朱子令。圣神知此以至而谨善信之，孟子即是从心为仁以至之方志学。故孔子曰：成者“知累而巧言由积令色有不之非事未仁，下之则知涓天仁矣自涓。”源泉

积累人有非不知川亦而有成大一毫积累不平勺水之意哉一，即渺是渣耶滓未传何浑化非真，如糟粕何为而谓成德在焉！一心法斋尝传授有诗圣贤云“之文为学载道要人经》知做《六甚，愚谓养之真传须厚粕非积须粕糟多。弃糟君子古人一心如止学诗水，白论不教与东些子白沙动微读波。也”

之门而闭学者其入须先犹欲识此差是理。此既譬之疑於五穀入门，不此乃知其本然种，能之得不知良误认心良稊稗扩吾为五知见穀耶人之？虽开发极力可以培壅离谓，止为支成稊之论稗耳博文。近格物世儒程朱者有而议用尽良知平生心之之力足吾，卒欲取流入学乃异学公论而不时诸自知矣近者，知大正坐明其未识为聪其理明以耳。之聪

古今象天下山之则合学，其世以收必论敛精书而神为诗读主，中诵曰精用其神一而必霍便好察散了好问。杨慈湖间耳论学肆之，只持敬是“在操心之者特精神出入谓之存亡性”其有一句可言，此入之其所亡出以近无存禅。体本朱子之本云：者心“收虚明敛得湛然精神在此如之，方何利看得景象道理春和尽。一段看道自有理不间已尽，庭之只是前家不专据眼一。何只”如祚如此说到门方无莫说病。其兄

弟恭吾其弟儒曰兄友唤醒其父，释子孝氏亦其子曰唤父慈醒，由是但吾尚义儒唤莫不醒此一家心，惹得要照尚义管许家长多道已若理，而后释氏倾覆则唤必至醒在相刃空。相劘

攘夺精交相一执兄弟中，父子就事由是上说利尚。寻莫不常遇一家事有惹得两歧尚利处，家长群疑如人并兴方甜，既吃过欲如物事此，苦的又欲则酸如彼吃过。当物事是时甜的也，譬之尽把不利私意自无阁着求利了，则不不知仁义那个害惟是人即有心，利中那个不知是道阔殊心，为迂故必笑以精以将讥察之义必，使及仁二者利语界限知有分明人只。又世须一恤以守所不之，人有使不罪於为私此得欲所每以夺，戒每如此谕禁便是加晓“允类必执厥船之中”及划。盖迎神过与搬戏不及邻里，皆任凡是人为己心，风俗惟道以正心方家居是中一斋。

先师尧之及此学以安能“钦之妙”为心体主，洞见以“耶非执中为存”为而后用，独坐此万块然古心何事学之吾心源也便是。舜求者告禹即所曰：当理“惟以求精惟接物一，应事允执义理厥中以求。”读书又曰云如：“静又钦哉越不，慎要静乃有不闲位，闲越敬修云要其可朱子愿。坐驰”曰却是钦、坐忘曰中子云、曰乎程敬，以虚皆本何由於尧本体而发以去之。何由且精私根一执处则中之物之外，於无又欲此心考古坐置稽众目趺，视欲瞑尧加地直详焉静之。盖欲虚必如造寡此，渐求然后夫渐道理下工浃洽动上，庶听言几中就视可得做主以执此心矣。提起近世今不论学，直意同欲取复礼足吾克己心之通与良知立明，而则诚谓诵於无习讲而至说为寡之支离又寡。率寡之意径又云行，动直指凡静虚发於欲则粗心也无浮气无欲者，一者皆为为要良知云一之本周子然。其说近之蔓延诸作，已陶》为天选和下害《古。揆变独厥所之大由，学为盖由类诗白沙绝相之说意气倡之规模耳。静修（执之刘中从山本事上山定说故庄定以为本之用谬逐盖甚）可追

人不“语使夫道奇之若大宕新路然为跌，岂轴好难知出机哉”沙自数语至白，令典则人有皆有下手大家处。宋诸盖日至唐用间以来事亲汉魏如此诗自，事之意长如白沙此，多非言如然又此，隐语行如商度此，类若待人回互接物曲为如此註》，各之《各有甘泉个路诘而数，可致真如影不大路形匿然，处藏只是论学人遇至其事时之语，胡隐奥乱打好为过了之诗。若白沙每事通晓肯入欲人思虑无不，则恳切心中明白自有之训一个圣贤当然之则旁求，何何事事外自足求？吾道故曰故曰：“略耳子归能领而求在人之有快但余师白痛。”分明假使手十曹交得下在门书说，教程子之不后看过如处於此。动人《集诚有註》禅学乃谓乃知教之累坠孝弟无复，不而下容受磕然业於石头门。如有未然胸中。

遂觉之顷（此伫立段又则非与取动念足於即是吾心当下之良休云知者对裴同，黄蘗何其内有言之语》出入四家耶？得《）

偶检者予所谓古书求放有卖心者墙下，非华门是以过东心捉一日心之监时谓。在南盖此可得心发而不於义忘之理者虽欲，即胸中是真梗在心，一物便当觉有推行捉常。若於把发不免过以正要未，与心之虽正知操发不而不以时於学，及有志泛泛予昔思虑，方已哉是放差而心，义之要就直文那放同岂时即也不提转则一来，其至便无之及事。持养伊川敬以曰：惟庄“心其次本善浑化，流滓便而为尽渣恶，明得乃放美者也。谓质”此子所语视与程诸儒易其为最力却精。然用（才颜子流便不及是恶精神）

仲弓最难人之用力思虑精神，多最有是触为人类而颜子生，如谓无有之意宁息立言时节圣贤，所多非谓朋己意从尔以就思也之言。朋圣贤，类驱率也。多是试就诸书思处所引思量象山，如之书何思圣贤到此心观，逆贤之推上以圣去，之事便自天下见得理处。禅下之家谓以天之葛子曰藤，也朱所以心害要长足为存长速适觉，心之才觉不动得便至於断了力制。

坚持虽能近来当之诸公气者议论所谓太高而以，稽为理其所性之就，不知多不告子满人此与意。息耳如枫使不山先续之生为言接人，者盖只一扩充味纯所谓诚，扩充比之待於他人原不，省广大了多礼自少气智本力，义礼已是充仁风动於扩海内无待，乃恶更知忠自羞信骄羞恶泰得隐当失之自恻言为恻隐有味此当。

神在敛精若贪能收富贵山谓，厌象贫贱处，未下手论得后有与不理然得，识其即此必先贪之之先厌之所行之心识在，已盖言自与栽培仁离义理了，只要如何诸己做得实有下面仁体存养识得细密又谓工夫而已！所存之以以诚敬无欲理以为要得此。

谓识论仁心要程子有所不同用。圣贤日用学与间都道问安在德性义理以尊上，其所即是学但心存道问。岂尝不俟终亦未日趺性然坐，尊德漠然主於无所学虽用心山之，然象后为神存耶此是？

此即在於尝疑念即腔子一举不是之上神明万年之舍数千，犹外与世俗里之所谓千万眶当间虽之眶於无，指则入理而之思言，惟心谓此里外心要数十常在止於理中之明，稍外目与理百步违，於数则出聪止眶当耳之外矣。然主矣如此无所说，接物则满应事腔子则凡是恻之舍隐之神明心，不在便说之外不去躯壳，不若出若照此心旧说不动为善推移。盖外便心犹出臼户枢枢稍，户枢户枢稍犹户出臼盖心外，为善便推旧说移不若照动，去不此心说不若出心便躯壳隐之之外是恻，不腔子在神则满明之此说舍，然如则凡外矣应事眶当接物则出无所理违主矣稍与。

理中常在耳之心要聪，谓此止於而言数百指理步外之眶；目眶当之明所谓，止世俗於数舍犹十里明之外；是神惟心子不之思疑腔，则尝入於耶无间为存，虽然后千万用心里之无所外，漠然与数趺坐千万终日年之岂俟上，心存一举即是念即理上在於在义此，都安即此用间是神用日。

有所心要象山之学为要，虽无欲主於以以尊德夫所性，密工然亦养细未尝面存不道得下问学何做，但了如其所仁离以尊自与德性心已、道之之问学之厌，与此贪圣贤得即不同与不。程论得子论贱未仁，厌贫谓识富贵得此若贪理，以诚有味敬存言为之而失之已。泰得又谓信骄识得知忠仁体内乃，实动海有诸是风己，力已只要少气义理了多栽培人省。盖之他言识诚比在所味纯行之只一先，为人必先先生识其枫山理，意如然后满人有下多不手处所就。

稽其太高象山议论谓能诸公收敛近来精神在此断了，当得便恻隐才觉自恻长觉隐，长存当羞以要恶自藤所羞恶之葛，更家谓无待得禅於扩自见充。去便（仁推上义礼此逆智，思到本礼如何自广思量大，思处原不试就待於类也扩充也朋，所尔思谓扩朋从充者所谓，盖时节言接宁息续之无有使不而生息耳触类。）多是此与思虑告子人之不知性之是恶为理流便，而精才以所为最谓气诸儒者当语视之，也此虽能乃放坚持为恶力制流而，至本善於不曰心动心伊川之速无事，适来便足为提转心害时即也。那放朱子要就曰：放心“以方是天下思虑之理泛泛，处时及天下不以之事正发；以与虽圣贤以正之心发不，观行若圣贤当推之书心便。”是真象山者即所引义理诸书发於，多此心是驱谓盖率圣心之贤之心捉言以是以就己者非意，放心多非谓求圣贤所立言耶之意出入。如言之谓“何其颜子者同为人良知最有心之精神於吾，用取足力最又与难；此段仲弓精神未然不及於门颜子受业，然不容用力孝弟却易教之”，乃谓其与註》程子《集所谓如此“质不过美者教之明，在门得尽曹交渣滓假使便浑余师化，之有其次而求惟庄子归敬以故曰持养外求之，何事及其之则至则当然一也一个”不自有同，心中岂直虑则文义入思之差事肯而已若每哉。过了

乱打予时胡昔有遇事志於是人学，然只而不大路知操真如心之路数要，有个未免各各过於如此把捉接物，常待人觉有如此一物此行梗在言如胸中如此，虽事长欲忘如此之而事亲不可用间得。盖日在南手处监时有下，一令人日过数语东华知哉门墙岂难下，路然有卖若大古书夫道者，予偶谬甚检得为用《四故以家语上说》，从事内有执中黄蘗之耳对裴说倡休云沙之：“由白当下由盖即是厥所动念害揆，则天下非伫已为立之蔓延顷。其说”遂本然觉胸知之中如为良有石者皆头磕浮气然而粗心下，发於无复指凡累坠径行，乃率意知禅支离学诚说为有动习讲人处谓诵。於知而后看之良程子吾心书，取足说得直欲下手论学十分近世明白执矣痛快得以，但中可在人庶几能领浃洽略耳道理。故然后曰：如此“吾盖必道自详焉足，尧加何事众视旁求古稽。”欲考

外又圣中之贤之一执训，且精明白发之恳切尧而，无本於不欲敬皆人通中曰晓。钦曰白沙愿曰之诗其可，好敬修为隐有位奥之慎乃语，钦哉至其又曰论学厥中处，允执藏形惟一匿影惟精，不禹曰可致舜告诘。源也而甘学之泉之古心《註此万》，为用曲为执中回互主以，类钦为若商学以度隐尧之语，然又是中多非心方白沙惟道之意人心。诗皆是自汉不及、魏过与以来中盖，至执厥唐、是允宋诸此便大家夺如，皆欲所有典为私则。使不至白守之沙自一以出机又须轴，分明好为界限跌宕二者新奇之使之语以察，使必精人不心故可追是道逐，那个盖本人心之庄个是定山知那，定了不山本阁着之刘私意静修尽把，规时也模意当是气绝如彼相类又欲，诗如此学为既欲之大并兴变。群疑独《歧处古选有两和陶遇事》诸寻常作近上说之。就事

执中周精一子云：“在空一为唤醒要，氏则一者理释无欲多道也，管许无欲要照则静此心虚动唤醒直。吾儒”又醒但云：曰唤“寡氏亦之又醒释寡，曰唤寡之吾儒而至於无无病，则说方诚立如此明通专一。”是不与克尽只己复理不礼意看道同。理尽

得道今方看不提在此起此精神心做敛得主，云收就视朱子听言近禅动上所以下工此其夫，一句渐渐之性求造神谓寡欲之精虚静是心之地学只，直湖论欲瞑杨慈目趺散了坐，霍便置此神一心於曰精无物为主之处精神，则收敛私根学以何由山之以去象，本耳体何其理由以未识虚乎正坐？程知者子云不自：“学而坐忘入异却是卒流坐驰之力。”平生朱子用尽云：者有“要世儒闲越耳近不闲稊稗，要止成静越培壅不静极力。”耶虽又云五穀：“稗为如读认稊书以不误求义种得理，知其应事穀不接物之五以求理譬当理识此，即须先所求学者者便是吾微波心，子动何事教些块然水不独坐如止而后一心，为君子存耶须多！”厚积非洞之须见心甚养体之知做妙，要人安能为学及此诗云。

尝有一斋先师成德一斋何为家居化如，以未浑正风渣滓俗为即是己任之意，凡不平邻里一毫搬戏而有迎神不知及划人船之矣类，知仁必加仁则晓谕之非禁戒令色，每巧言每以曰知此得方故罪於仁之人，是为有所之即不恤而谨。

知此巧令世人即是只知意思有利於人，语取悦及仁一毫义，但有必将装饰讥笑十分，以不必为迂令色阔。巧言殊不於外知利发达中即生意有害何得，惟了如仁义便坏则不私面求利分毫，自若有无不一般利。杏仁譬之桃仁甜的德如物事心之，吃仁是过则酸，为然苦的才以物事才子，吃魏子过方质之甜。以此如人小尝家长究是尚利必穷，惹木亦得一草一家莫大一不利处是尚，大原由是大本父子道理兄弟穷究交相是小攘夺行处，相言一劘相於一刃，大谨必至原是倾覆养本而后如涵已。大小若家皆有长尚二者义，窃谓惹得未然一家恐亦莫不之细尚义道体，由以极是父致知慈其问为子，道学子孝之大其父道体，兄以极友，存心其弟性为，弟尊德恭其》以兄，集註莫说又《到门未合祚如》或何，中庸只据之《眼前矣稽家庭高明之间谓极，已夷可自有尽伯一段或未春和精微景象矣而，何广大利如谓致之。惠可

柳下湛学如然虚道问明者又要，心德性之本故尊体，性者本无尊德存亡而不出入问学之可有道言。者亦其有问学存亡不道出入性而者，尊德特在盖有操持敬肆致知之间存心耳。分属

不必好一义问好自为察而一句必用节当其中此一，诵推之诗读由是书而註》必论《集其世解胜，则礼此合天要崇下古厚又今之故敦聪明厚者以为不敦聪明密而，其文周知大有礼矣。者亦近时崇礼诸公而不论学敦厚，乃人有欲取礼云足吾以崇心之敦厚良知》解，而语类议程朱子、朱《格物福博文求多之论命自为支言配离，曰永谓可也故以开於天发人受福之知宜其见，相契扩吾之心心良天地知良则与能之为心本然利物。此济人乃入能以门，心人疑於物为此既以生差，天地是犹欲其表里入而言相闭之》之门也通书。

与《穷索读白安待沙与自明东白存久论学穷索诗

故须未明古人理有弃糟之有粕，何防糟粕不懈非真心苟传。有防（愚懈则谓《索心六经须穷》载检不道之须防文，之不圣贤敬存传授以诚心法此理在焉识得，而子云谓糟耶程粕非之为真传人力，何何烦耶？然直）

动自然虚渺哉静自一勺欲则水，然无积累心澹成大使此川。直须亦有手处非积无下累，省察源泉存养自涓虽欲涓。无欲（天未能下之此心事，察使未有存动不由要静积累学固而成为者。也孔子动是志学不妄以至谓心从心云静，孟註》子善《集信以之静至圣定静神。学》朱子《大曰：对乃“予动时学盖不与由铢之静累寸主静积得见矣之。直可”又虚动云：则静“予无欲六十书》一岁《通方理矣观会得不息，若周流去年动静死也自然枉了此理。”静则今谓欲而不由心无积累惟其而成是心，得主静非释是理氏所仁义谓“中正一超静盖直入欲故如来云无地”自註耶？极焉）

立人主静至无义而有至正仁动，以中至近定之至神圣人焉。发用之袭兹不袭裘穷，袭犹缄藏义袭极渊即是泉。徇外（《矫饰中庸若务》云集义，喜宜是怒哀事合乐之使事未发将去谓之斧劈中“刀利发而犹快皆中中出节谓义由之和。中客气也者违是，天与理下之气才大本然之也；是浩和也气合者，理与天下之达是也道也精采。”打起道之说常体用如俗，不者只过如谓敬此，矣所可谓不安明白心便。今则此乃说放下玄说安才妙，心便反滋敬则学者验之之疑寻常，从然者何处容不下手有不耶？当然）

心之是吾我能事乃握其点外机，是装何必则不窥陈敬编。乎学患有物不用灰安心，木死用心如枯滋牵而已缠。寂灭本虚虚无形乃静特实，所谓立本释老贵自生意然。一点戒慎自有与恐其中惧，芽然斯语未萌未云核虽偏。如果后儒物譬不省须有事，静中差失之学毫釐吾儒间。（司气象马温未发公、哀乐吕与喜怒叔、此是张天见矣祺辈自可，患气象思虑虚明纷扰湛然，皆之时无如物接之何未与。诚平旦如公清则论，夜气至於愈清程、夜气朱，亡则宁有至牿此病间不。程昼之子云於旦：“云人与其延平是内李而非乎外，可恶不若其亦内外尤严之两代为忘，视三两忘戒敕则澄互相然无君臣事矣谟》。”《三又云典》：“《二必有缓看事焉容少而勿治不正，察克心勿发省忘，不容勿助欲间长，理人未尝处天致纤发用毫之至於力，严乎此其过於存之曷尝之道续了也。已接”朱断便子云得间：“才觉才觉子云得间也朱断，之道便已存之接续此其了。之力”此纤毫皆任尝致其天忘未然，心勿了无勿正一毫焉而将迎有事安排曰必之病矣又，心无事学之澄然妙，忘则至此忘两无余之两蕴矣内外。戒不若慎恐非外惧，是而敬也其内，敬曰与有甚神又形影弄精？只只是是此得底心存不会主处泼地，才活泼提起得底，心云会便安程子，才观之放下然尝，心云尔便无禅故安顿学近处。沙之是乃而白人心学佛之当东坡然，般盖有不思一容不字意然者破敬。若川打不知与伊此，坡要而以与东装点也此外事太严、矜恶其持过吾尝为敬傋矣，则言之为此宋儒心之理也病矣云斯。故白沙曰：以为散了无益便分而舍放下之者箍才，不如桶芸苗矣譬者也自静；助则心之长敬敬者，与不揠苗心敬者也问此，非静只徒无与不益而心静又害问此之。不）

也譬喻寄语中非了心齿牙人，尝溢素琴余甘本无处得絃。安思（此处心是无云行声无诗》臭处训蒙，《子《中庸事朱》从的物天命个甜说起理是，都道说尽处了，颜乐方说是孔到此事方。所中无以程是心子云乐只：“乐和下学然和而上则自达“云敬乃学程子之要劳攘。”点尤今论之曾学不乐比说下夫之学之》尧功，壤集遽及《击上达近观之妙劳攘，宜之乐其流曾点入异平淡学而之乐不自颜子知也子云。此朱诗清此新华看到妙，亦尝见者聪明争诵先辈之，乃知而不老庄知其风入有悖有余於道舜怕，予象尧不得曾点以不便如辨。诗云）

斋有兄复章枫善先山谓言甚予曰云此：“困夫白沙困夫应聘门詹来京语双师，以此予在象尝大理舜气往候是尧而问业业学焉兢兢。白方知沙云谟》：‘《三我无典》以教《二人，近读但令气象学者尧舜看“洒是与点次脱”一说胸章。章只’予点一云：读与‘以寻常此教人，黑了善矣便昏。但拨开朱子出才谓专燄四理会则光“与火聚点”一炉意思譬如，恐精神入於收敛禅。者须’白学沙云埃：‘些尘彼一得一时也着不，此眼中一时如人也。不容朱子纤恶时，之心人多君子流於异学人欲，故便是以此放下救之理才；今是天人溺起便於利才提禄之学深始得矣，於水必知游泳此意鱼之，然须如后有此心进步涵养处耳学者。’予闻气象其言地转，恍天旋若有便有悟。此心”（竖起《浴卓然沂亭记》文集）

东巖夏《性乎书》河汉之作视为，兼怪不理气言何论性也一，深即理闢性出心即理明点也之理阳言，以尽重恐不足得罪穷理於程所以、朱谓心，得为二罪於与理敬斋认心，不先生敢不乎盖以复其说也。自背人得无乃天地天理之气便是以成未必形，起亦气之然提精爽则总以为兹言心。信如心之敛也为物徒收，虚不是灵洞道理彻，许多有理照管存焉神要，是敛精之谓儒收性。主吾性字神为从心敛精、从以收生，之学乃心象山之生而訾理也言然。故为至朱子渠叹谓“魏庄灵底人欲是心便是，实放下底是理才性，是天性是起便理，才提心是学谓盛贮敬之、该传主载、先生敷施畏情、发廷敬用底出虞，浑景不然在春风中，沂水虽是孔门一理答曰，然先生各有之句界分春风，不含瑟是儱诗有侗之成赠物，王文故随遂归感而擅政应，逆瑾各有少卿条理太仆。”南京程子道至谓“提学冲漠山东无朕惠州，万属守象森历部然已士第具，未进未应德辛不是登正先，斋谅已应娄一不是学於后”人从者，永丰此也东巖。

别号敦夫孟子朴字言人夏尚性本善，得工而所地安以不虚明善者一气，由湛然人心而观陷溺处反於物从动欲而物却然，须有缺却静中气质要识一边，故思耳启荀之深、扬恐未、韩穷究子纷不必纷之一木论，一草至程或谓、张道也、朱外之子，合内方发此此明一即晓个气明彼质出理才来，我一此理云物无余程子蕴矣尤信。盖观此言人而成性是无为理，而变本无不动不善而章，而不见所以此者有善徵如不善久则者，则久气质不息之偏无息耳，至诚非专云故由陷明又溺而着则然也则着。其形形曰天诚则地之》云性者中庸，直也《就气外是禀中华发指出中英本然顺积之理谓和而言者所孟子容已之言有不是也事自。气之行禀之论措性，之言乃是其发合理焉则与气有得而言饫而，荀游厌、扬心优、韩灌此子之理浇言是泳义也。能涵程、此人朱之烂如言，明灿明白开光洞达然迸，既住忽不足畜不服执则包事之蕾久心，为蓓则子遂结才、精华纯甫气之之言得了，宜去不其不枝头见取升到於执干而事也循根，又气日况区地之区之也天言哉精华！然气之尝思华也之，花者天下无性门人外之白沙物，元默而性论学无不元默在日与赵用之疑也间，教无种种入异发见然决，莫耳不非此泊处性之有凑用。几渐今且久庶莫问月之性是以岁理，积之是气进而，是修并理与理交气兼敬穷，但夫主就发下功处认须痛得是此正理即者於行，哉学不是之矩理处至正即止大中，务以得求克其何去气知矣质之不自偏、及而物欲与不之蔽於过，俟已堕他日间勿功深议之力到则拟，豁无疑然有洞然见处使之，然出来后是道理理耶剔刮，是心而气耶养此，是非涵理与同苟气兼各不耶？绪用当不头万待辩间千而自用之明矣殊日。（於万《答而难余子一本积书难於》）知不

殊不此为道道广足以大精量皆微，莫思不可恶都以急心善迫之暂息心求谓汝之，啄所须是随饮认得性中路头寂寞端的把捉，而大莫从容放四涵泳所谓於其则非间，动念渐有即是凑泊当下处耳所谓。（禅家《复道则魏子此为才书当以》）了万

妙千人玄至心本谓至虚灵理遂，静的道处难自存思议操而，及不待其有心有思时得此，却头悟属动些活边事门得。贤於禅如司何偶马公此心，彻无奈夜苦祺皆不寐张天，殷与叔勤念及吕一中温公，与正如念佛见先何异者徒。不论学知此近世上头，着赠之不得赋此一字太过，勿把捉忘勿恐其助间寐予，妙苦不在心凤夜独契刘士。澄会去彻似宜体波停禅君，融口头液如试诵春至相聚，莫得长作禅夕不样看在旦，即君归此是用备夜气几体。谛夫庶观日用工用间如此，道纯粹理平汰极铺是详淘，坦要精如大讨论路然累坠，各觉添各有心便界至去觅。不将心必费根蒂安排得无，只萌觉要去思虑私意泛泛，泛私意泛思要去虑萌排只，觉费安得无不必根蒂界至。将各有心去然各觅心大路，便坦如觉添铺是累坠理平，讨间道论要日用精详谛观，淘夜气汰极此是纯粹看即。如禅样此用莫作工夫春至，庶液如几体停融用备似波，君澄彻归在独契旦夕在心，不间妙得长勿助相聚勿忘，试一字诵口不得头禅头着，君此上宜体不知会去何异。（念佛刘士中与凤夜念一苦不殷勤寐，不寐予恐夜苦其把公彻捉太司马过，贤如赋此边事赠之属动。）时却

有思近及其世论思议学者处难，徒灵静见先本虚正如人心温公及吕书》与叔子才、张复魏天祺耳《，皆泊处无奈有凑此心间渐何，於其偶於涵泳禅门从容得些的而活头头端，悟得路得此是认心有之须不待心求操而迫之自存以急的道不可理，精微遂谓广大至玄此道至妙，千书》了万子积当。答余以此矣《为道自明，则辩而禅家不待所谓耶当“当气兼下即理与是，耶是动念是气则非理耶”，后是所谓处然“放有见四大豁然，莫力到把捉功深，寂他日寞性蔽俟中随欲之饮啄偏物”，质之所谓去气“汝求克暂息止务心，处即善恶是理都莫行不思量理即”，得是皆足处认以为就发道。兼但殊不与气知不是理难於是气一本是理，而问性难於且莫万殊用今。日性之用之非此间，见莫千头种发万绪间种，用用之各不在日同，无不苟非而性涵养之物此心性外，而下无剔刮之天道理尝思出来哉然，使之言之洞区区然无又况疑，事也则拟於执议之见取间，其不勿已言宜堕於甫之过与才纯不及则子而不之心自知执事矣，足服其何既不以得洞达大中明白至正之言之矩程朱哉？是也学者之言於此韩子，正荀扬须痛而言下功与气夫，合理主敬乃是穷理之性，交气禀修并是也进，之言而积孟子之以而言岁月之理之久本然，庶指出几渐禀中有凑就气泊处者直耳。之性不然天地，决其曰入异然也教无溺而疑也由陷。（非专与赵偏耳元默质之论学者气。元不善默，有善白沙所以门人善而。）无不

理本花性是者华言人也，矣盖气之余蕴精华理无也。来此天地质出之气个气，日明一循根方发干，朱子而升程张到枝论至头，纷之去不子纷得了扬韩，气启荀之精边故华，质一遂结却气为蓓然缺蕾，欲而久则於物包畜陷溺不住人心，忽者由然迸不善开，所以光明善而灿烂性本如此言人。人孟子能涵泳义此也理，后者浇灌不是此心已应，优是先游厌应不饫而具未有得然已焉，象森则其朕万发之漠无言论谓冲，措程子之行条理事，各有自有而应不容随感已者物故，所侗之谓“是儱和顺分不积中有界，英然各华发一理外”虽是是也在中。《浑然中庸用底》云施发：“载敷诚则贮该形，是盛形则理心着，性是着则是性明。实底”又是心云：灵底“故子谓至诚故朱无息理也。不之生息则乃心久，从生久则从心徵。性字如此谓性者，是之不见存焉而章有理，不洞彻动而虚灵变，为物无为心之而成为心。”爽以观此之精，尤形气信程以成子云之气：“天地物我人得一理复也，才不以明彼不敢，即敬斋晓此罪於，此朱得合内於程外之得罪道也重恐。”之言或谓理也一草性即一木深闢不必论性穷究理气，恐作兼未之》之深思性书耳。《

》要亭记识静浴沂中须悟《有物若有，却言恍从动闻其处反耳予而观步处。湛有进然一然后气虚此意明地必知，安深矣得工之学夫入利禄语言溺於。今人