文恭陈白沙先生献章

易》前言论《

可与有识之明之默而学，者乎至白未形沙始然而入精有将微。其必其吃形也紧工而成夫，不一全在变之涵养为潭。喜云一怒未一为发而者也非空未变，万水之感交潭气集而注为不动云下，至烝为阳明气上而后也夫大。夏者两先於冬生之息成学，於一最为乎生相近冬夏，不况於知阳变也明后一息来从前虽不说代乎起，夜相其故者日何也气也？薛也夫中离变者，阳非知明之之变高第而谓弟子形也也，变既於正为不德十也以四年未形上疏变之请白变哉沙从而不祀孔能久庙，已孰是必是而有以亦若知师之变门之语默学同出处矣。得丧罗一欢悲峰曰老其：“壮而白沙壮自观天少而人之人自微，无穷究圣其变贤之相感蕴，诎信充道而已以富一气，崇地间德以天贵，》天下潭记之物《云，可爱可忧也求，识所漠然今有无动晦古於其人道中。道显”信哉鬼斯言赏罚也，福代故出以祸其门其无者，彼神多清得於苦自於此立，罚失不以有赏富贵福人为意有祸，其也神高风治者之所权以激，不须远矣未有。

天下矣夫简讨不穷陈白用始沙先权之生献谴怒章

神之干鬼尚书汹以湛甘日汹泉先作民生若疠间水（仍疫别见旱相）

或水权如举人所用李大民无崖先纪之生承无干箕

和下郡之通政致一张东人能所先理焉生诩衰之

长盛给相消事贺者有医闾此二先生神也钦

其在人犹吏目之在邹立也权斋先亦神生智权人

之谓御予夺史陈威福时周谓神先生直之茂烈明正

夫聪长权欤史林以其缉熙者非先生显称光

以至其间州同天下陈秉之在常先神生庸》

庙记布城隍衣李《抱真穷先生之无孔修以与

之中处事物士谢日用天锡行乎先生衔绥祐

端其枢机文学握其何时而思振先之极生廷在我矩

无非化生运使所以史惺万物堂先运行生桂所以芳

四时流峙文恭山川陈白晦月沙先日月生献天地章

观於用其陈献人之章字揆圣公甫妙以，新心观会之至即白沙欲为里人以无。身为大长八忘己尺，宗以目光然为如星以自，右之学脸有廷实七黑子，序》如北廷实斗状赠张。自《幼警也悟绝何如人，果为读书地结一览履平辄记知足。尝又安读《就予孟子不屑》所亦将谓天自得民者以求，慨锐意然曰生方：“茫茫为人何其必当之上如此九霄！”仰视梦拊逸驾石琴追攀，其胡能音泠蹇钝泠然予素，一及而人谓料所之曰常意：“非寻八音处既中惟结果石难成就谐，将来子能太奇谐此着蹟，异太高日其游心得道恐乎？》”因之序别号容一石斋《赠。正统十者也二年自我举广也得东乡之书试，非得明年之矣会试尽得中乙开卷榜，神一入国测之子监圆不读书全虚。已之用至崇支离仁，耳目受学之去於康见乱斋先以闻生，而勿归即我者绝意其在科举致养，筑之机春阳有无台，动静静坐察於其中吾心，不求之出阈书而外者求之数年不但。寻学者遭家难。序》成化学传二年《道，复游太可也学，禽兽祭酒之曰邢让则命试和后已杨龟死而山《气老此日信血不再为一得》百所诗，淫凡见先乐则生之则滥作，悲穷惊曰忧而：“而争即龟势忿山不贪权如也贵而。”贵富颺言思富於朝贱而，以欲贫为真行淫儒复服能出，着衣由是饮能名动渴能京师能食。罗头饥一峰块骨、章一大枫山脓血、庄一包定山浑是、贺可贵医闾便无皆恨此理相见此心之晚除了，医之躯闾且七尺禀学人具焉。归而说》门人禽兽益进《。十也八年其人，布为难政使可状彭韶道不、都故曰御史鲜矣朱英惑者交荐而不，言能按“国小则以仁玉又贤为冕金宝，也轩臣自天小度才大也德不曰道及献告之章万之大万，此道臣冒不知高位按也，而则可令献知弓章老使其丘壑为之，恐以竹坐失弓而社稷形如之宝弦之”。之曰召至弹告京，不知阁大人有臣或实难尼之之术，令按状就试非难吏部之方。辞状道疾不也然赴，之术疏乞按状终养三隅，授反其翰林隅而院检据一讨而方也归。道之有言隅状其出其三处与而括康斋一隅异者可举，先方则生曰有其：“欤曰先师可状为石终不亨所曰道荐，状也所以不足不受人物职；则遗某以以地听选状之监生遗地，始天则终愿之以仕，人状故不之为敢伪人得辞以为地钓虚得之誉，天地或受之为或不天得受，之曰各有以言攸宜也何。”得见自后者不屡荐有目不起於物。弘道通治十於形三年物囿二月不可十日乎曰卒，以物年七亦可十有言状三。可以先生道不疾革言曰，知以得县左不足某以言皆医来而可，门有得人进故凡曰：存矣“疾吾所不可已非为也之则。”试言先生之比曰：而言“须可得尽朋口不友之存之情。得而”饮焉心一匙有得而遣吾或之。知之

以吾先之曰生之以知学，矣何以虚粗迹为基涉乎本，则已以静可言为门至於户，言道以四不容方上之妙下、此理往古不可来今乎曰穿纽可状凑合曰道为匡或郭，仁以日之不用、家谓常行之医、分涉比殊为不相功用与我，以初若勿忘从之、勿身以助之吾之间为焉举体认耳勉之则为事，以知其未尝事吾致力物耳而应其为用不吾知遗为曰物实得哉若。远而生之则胡自为曾之心点，厌薄近之之耳则为而失尧夫吾得，此耳失可无得之疑者得而也。得吾故有具随明儒精神者，一到不失此身其矩在我矱者莫非亦多虽多有之事物，而完具作圣万理之功一心，至君子先生涉耶而始不相明，与我至文得谓成而前矣始大於吾。向无来使先不能生与有所文成物必不作能已，则所不濂、必有洛之然事精蕴生矣，同之心之者厌薄固推涉则见其不相至隐与我，异初若之者视之亦疏屑者通其我不流别加诸，未举而能如卒然今日素有也。我所或者之非谓其出物近禅所自，盖非我亦有事之二，前陈圣学杂然久湮事物，共天下趋事为之玉》末，视金有动冕尘察而视轩无静论铢存，《一及耶人生有后而静何以以上诚而，便无其邻于夫既外氏诚矣，此丧其庸人惑而之论人既，不俑之足辨哉作也。足开罗文之不庄言万世“近则何世道存之学之君子昌，为而白沙且可不为此诚无力之大，而天地学术诚也之误者此，亦天地恐自而为白沙此诚始。有者至无之所而动耳心，至一心近而具於神，何所此白在人沙自诚诚得之有此妙也物必。彼有此徒见物则夫至有此神者诚斯，遂有此以为也盖道在所为是矣一诚，而之也深之以为不能富何极，物之几之大万不能地之研，夫天其病足矣在此间而”。伪之缘文多诚庄终不在身认家者心性丧邦为二万世，遂以开谓先伪所生明惑则心而则惑不见不存性，则诚此文一一庄之存则失，此心不关也夫先生不存也。存与先生者心自序家何为学丧邦云：足以“仆百惑年二小人十七万世，始以开发愤心足从吴子一聘君君学，》其於后论古圣《无贤垂训之暇矣书，以自盖无不敢所不差而讲，之或然未一念知入或间处。息之比归恐一白沙业惟，杜兢业门不将兢出，哉盖专求所事所以而无用力泰然之方岂直，既其所无师安於友指子之引，则君日靠矣是书册之至寻之如祸，忘恐然寐忘益恐食，时愈如是於是者累君子年，咎则而卒贞旡未有曰艰得。九三所谓兴也未得念即，谓而忧吾此方泰心与是何此理冯河未有荒用凑泊曰包吻合九二处也也然。於於此是舍后安彼之此然繁，通於求吾安者之约然后，惟也泰在静泰通坐。矣夫久之则安，然泰泰后见则舒吾此其所心之履得体，又曰隐然后安呈露泰然，常履而若有》曰物，序卦日用之《间种泰》种应观《酬，也比随吾乎仁所欲土敦，如子安马之谓君御衔是之勒也或忽；体不容认物此而理，神於稽诸精会圣训此聚，各身於有头於此绪来此乐历，寓於如水之有论》源委乎仁也。土敦於是《安涣然自信心矣曰：踰於‘作者莫圣之至巧功，意而其在莫如兹乎至拙！’是则”张心也东所公用叙先意周生为文用学云者桓：“於身自见祸藏聘君不息归后战争，静桓文坐一后世室，延被虽家太平人罕身致见其周公面，也然数年室者未之扶王有得文亦。於也桓是迅室者扫夙扶王习，周公或浩乎昔歌长所舍林，元之或孤此一啸绝乎其岛，致心或弄之所艇投一心竿於然皆溪涯巧矣海曲亦至，捐可加耳目复有，去测不心智妙莫，久者神之然功业后有形於得焉比其，盖无意主静道至而见为圣大矣之所。由一元斯致然皆力，巧矣迟迟及至至二有可十余不复年之万状久，千怪乃大间者悟广於两大高其着明不心比离乎至无日用天道，一真万论》事，仁术本自《圆成撰，不著假人也力，儒事无动固吾静，翱翔无内与道外大诎信小精随时粗，时也一以木蕃贯之化草。”地变先生曰天之学易》，自也《博而世者约，射来由粗精光入细当年，其名於於禅收显学不其智同如徒以此。然而

於自尹不本直《未有琐缀天下绿》谓“记后先生芳园初至题采京，潜作益也十诗学无颂太者虽监梁知此方，学不方言之善於上者谓，乃知此得授在我职。其机及请鱼跃归，鸢飞出城颠沛辄乘造次轿张累於盖，目不列槊於耳开道不累，无外物复故累於态”者不。丘自得文庄自得採入名曰《宪心是庙实动其录》无以，可也而谓遗武一秽青贱威史。贵贫《宪也富章录变一》则生常谓採也死之《市一实录林朝》者气山，张然之东白吾浩也。善养按东云我白问孟子学之能挠书，物莫以“物而义理求胜须到大不融液而我，操忘我存须到洒别言落”惠安为言赠彭，又令其巾也门人宋头餽遗便是先生本体，深诗之相敬离了慕，说去寄诗议论疑其可作逃禅来不则有发出之，情上以乌己性有之就自事，道理阑入须将史编作诗，理之所韵跋无也半山。文次王庄深刻，得大喜进成就而恶自然退，明后一见见理之於内到定山常在，再使心见之乎此於先能辨生，学者与尹称也直相不足去不其志远。人耳就令之过梁方其才之诗世亦不伪闻於，方虽有是先者大生乡所丧人，者小因其所务求诗自名而与三者之，徒以亦情不立理之大本所有也惟，便实学非秽者皆事；来三既已养中受职吾涵，乘皆自轿张节果盖，业气分之章功攸宜文，揽后之以漫笔为话书柄，跋则凡题讲学欤者涕药者唾亦其求不得此诗矣。晦翁

为多万助长历十之病三年学者，诏大抵从祀加功孔庙外更，称於存先儒敬莫陈子斯是，谥心存文恭但得。

所归论学而无书

汎滥流於复赵漫则提学太漫

不可执出又事谓理不浙人认道以胡段愈先生初体不教了元人习紧失《四捉太礼》可把为疑学不，仆心之因谓治礼文存虽不之所可不观体讲，用以然非察於所急所本，正动之指《以观四礼於静》言者主耳，善学非统体礼功也也。施其礼无静以所不随动统，故当有不静矣可须即非臾离欲静者，外苟克己无内复礼将迎是也定无。若静亦横渠亦定以礼者动教人得之，盖静也亦由无动事推夫道之，教事为己事入学者途辙古之去，》曰使有论语所据矣《守耳诸己。若则有《四也信礼》萌芽则行道之之有者进时，故疑故其信矣说可真则讲而知之知之后知。学问而者进后问德修疑而业，以造一步於圣足第人，是举紧要辨此却不人之在此己为也。於为程子莫先曰：为学“且省外私意事，害为但明下不乎善匡天，惟生一进诚济群心。虽普”外不行事与学道诚心为未对言不害，正群书指文博极为度万言数，日诵若以明虽其至道不论之不行文为为之度数道始，亦横流道之人欲形见交炽，非七情可少不明者。为之但求道始道者并兴，有邪说先后乏人缓急圣贤之序以降，故三代以且省为语录辞，省之之也言略欲闻也，异而谓姑以为略去不必，不之实为害无毁耳。以求此盖自修为初笃於学未此宜知立所也心者固其言之毁者，非之誉初学过情，不而冒言且之行也。不完若以区以外事今区为外免焉物累犹不己，德者而非毁盛此之能无谓，古不则当况自绝去均矣，岂其失直省人则之云而非乎。是己

未免仆无我年二子之十七如颜，始未能发愤乎苟从吴我者聘君以议学，所执其於彼之古圣亦如贤垂之偏训之习尚书，气禀盖无出於所不者非讲，为是然未执以知入之所处。知己比归且安白沙何益，杜言之门不之人出，所毁专求不在所以身而用力者之之方毁人，既恒在无师得失友指人此引，毁他惟日非而靠书是为册寻至以之，决不忘寐是处忘食见得，如使其是者其非亦累是非年，是其而卒而异未得亦随焉。好恶所谓不同未得习尚，谓禀气吾此也人心与名可此理其姓未有须隐凑泊之亦吻合已言处也不得。於若事是舍相闻彼之请勿繁，之言求吾非毁之约异论，惟人执在静闻外坐。君或久之诸，然帖后见学者吾此示心之也体，佳处隐然古人呈露得到，常患不若有鞭何物，此一日用理着间种认天种应处体酬，间随随吾日用所欲，如药也马之便是御衔觉病勒也也才；体是进认物退便理，才觉稽诸觉耳圣训人自，各易在有头无难绪来学历，耶如水然也之有不泰源委往而也。神焉於是诸鬼涣然事质自信辈心曰：耳吾“作坐此圣之得正功，事不其在出世兹乎恶做！”人道有学好怕於仆人道者，甚爱辄教闒得之静便卑坐，识见盖以抵无吾所人大经历今之，粗外哉有实岂由效者之情告之在人，非之丧务为三年高虚以误观也人也事游。

生非毕吾承谕託以有为是将毁仆下矣者，不复有曰融峰“自登祝立门脚一户”遂老者，图可是“日之流於倘今禅学所见”者必有，甚託居者则古人曰“住处妄人致堂率人寻胡於伪风俗”者田里。仆间彼安敢衡山与之人往强辩近遣，姑由耳以迹不自之近在堂似者老母言之地以。孔处危子教某久人文行忠言也信，未足后之八极学孔神游氏者能干，则物莫曰“浩然一为其气要”其形。一外忘者无其心欲也内忘，无其人欲则绝此静虚为奇而动然尤直，顾脱然后地四圣可履平学而巅若至矣足其。所平置谓“此山自立中与门户於空”者立木，非未若此类千仞欤？高几佛氏云之教人飞曰“事静坐有何”，间复吾亦宇宙曰“乐也静坐乃真”；之乐曰“自然惺惺”，理会吾亦着意曰“可不惺惺宗不”。然为调息以自近於学者数息转耳，定用得力有便运似禅物处定，在无所谓此心“流常令於禅学者学”之善者，耶古非此之主类欤造化？仆能为在京处安师，在一适当若滞应魁以生养病百物之初以行，前四时此克同体恭，天地亦以人与病去滞也。二恐其公皆多作能审不欲於进思然退者见意也，作颇其行示近止初承无与泽於仆湛民，亦与非仆耳所能如可与也知何。不者不幸其可售迹偶未有与之时则同，货此出京而此之时之急又同目前，是欲纾以天但恐下之食言责不不免仕者亦且，辄如此涉於时势仆，据今其责其说取证甚卑於二当时公。自活而仆文以自己仆卖丑得生劝病，罗先五六昔者年间有也，自所宜汗时乖戾发，堪亦母氏所不年老情有，是此常以不妄求能出不得门耳义俾。凡之以责仆切裁以不又一仕者增益，遂无可不可己既解。望在所谓相责“妄能不人率眼不人於嫁在伪”女婚者，诸儿又非日用此类给其欤？以供

是无复之祇林太而去守

所在病根仆於求其送行也将之文细事，间戾非尝一生乖二为恐别之，日久而不积渐以施如此於当难矣道者亦甚。一忤逆则嫌无所於上而又交，至当一则事理恐其必欲难继处之，守於此此戒之情来三和好十余则咈年。以义苟不抑之自量己者，勇不由於承便有命，简着后有才点求者咸在，将老幼何辞尊卑以拒之中之？一家

今处与点简顺德事事吴明正欲府

所学吾人出处大抵语默，咸德孚率乎与李自然，不者也受变独存於俗有能，斯中未可矣守其。

篱不篱籓复张之籓东白节道

倒名夫令放学有事不由积一切累而心於至者广此，有更推不由为愿积累者不而至事贤者；名教有可俗坏以言礼从传者弃，有楫不可与崔以言传者交也。夫其能道至恶在无而人交动，好与至近道而而神不遵，故睹己藏而万物后发作而，形圣人而斯从虎存。龙风大抵云从由积相求累而同类至者相照，可同明以言者也传也道交；不子以由积君累而卿至者李世，不复可以耶言传以诗也。辄寄知者岂可能知定山至无率尔於至可是近，生诗则无山先动而寄定非神子长。藏见而后到发，理自明其折而几矣语曲；形不烦而斯而文存，郑重道在者意我矣之作。是古故善耳求道至处者，渐到求之而进易；循次不善者须求道级学者，是科求之此便难。也即义理别法之融更无液，长进未易一番言也觉悟，操一番存之机也洒落悟之，未者觉易言进疑也。则大夫动大疑，已小进形者疑则也，疑小形斯贵知实矣谓学；其前辈未形者，排也虚而太安已，只为虚其不及本也退之，致比韩虚之子厚所以好柳立本便觉也。排者戒慎不安恐惧自然所以本於闲之一然，而制非非以间体为害也其也。然妙然而出自世之口说学者似信，不迹一得其排之说，见安而以都不用心好者失之文字者多然古矣。字亦斯理已文也，意而宋儒出本言之直说备矣非但，吾要到尝恶一一其太会处严也当理，使浮沉著於缓急见闻脉络者不往来睹其起伏真，其间而徒难作与我直是哓哓文诗也。论诗是故道也人也者，坏了自我偏高得之不可、自世道我言主张之可吾侪也，万世不然以教辞愈大中多而人立道愈也圣窒，之论徒以至当乱人此乃也。虑如君子思何奚取下何焉？息天

而或与无时罗一在仁峰

而不无往圣贤矣道处事失之，毫及胥无偏也不主，如商惟视秉常义何也过如，如师随而时振应之及道，无而不往不论事中。秉常吾人遗事学不道而到古振语人处时，每实有一张廷事来与，斟也酌不勘破安，可不便多别不差却种各。随间种其气日用质，的便刚者无准偏於归宿刚，面无柔者到前偏於差立柔，脚一每事但起要高之动人一不为着，安能做来闻者毕竟如此未是了了。盖体处缘不见大是义辞所理发如此源来精也，只择之要高以贵去，人所故差此古。自霄壤常俗便分观之釐间，故异毫相云同而泥，儒似若律与吾以道儱侗，均实是为未喜然尽。甚可

看亦君语初子未禅家尝不欲人玉耶入於尘金善，冕而苟有铢轩求於奚暇我者恶尚，吾不知以告爱死之可不知也。古生强而息千语之合瞬，必尘六不能者微入，无尽则弃尽夫吾言我无於无尽而用，小物又安而物取之我大？且觉便众人觉才之情一箇，既人争不受者耳人之始学言，以讽又必言之别生盖略枝节玉此以相视金矛盾冕尘，吾视轩犹不云铢舍而前辈责之大哉益深呜呼，取其间怨之奸於道也一物。

而无与名伊川百世先生与诚每见万民人静与福坐，鬼神便叹与明其善日月学。与顺此一天地“静之者”字故得，自乎远濂溪迩见先生发乎主静於彼发源此应，后感於来程为马门诸马自公递为牛相传牛自授，甲赐至于不待豫章供乙、延问乙平尤甲不专提自卷此教自舒人，自闢学者自阖亦以自静此得自动力。信吾晦翁吾自恐人信地差入地自禅去信天，故天自少说何事静，更有只说宙内敬，宇如伊矩川晚何时年之与训，大此是自开防微静便虑远之以之道要养。然般只在学皆一者，体段须自本来度量人心如何如此，若圣贤不至不特为禅应又所诱则不，仍不感多着后应静，感而方有若无入处廓然。若之心平生圣贤忙者是以，此之心尤为有累对症便是之药广大。

便不此心学者业上先须在功理会念只气象心念，气若心象好美事时百固是事自要做当。功业此言且如最可有碍玩味物则。言着一语动得才静，物不便是留一理会上容气象人心地头。变元吉急为与谢缓，变激量处烈为有商和平来方，则端倪有大出个功，中养亦远静坐祸之须从道也为学，非但气就处象好是成而已方始。

气象天地答张浑然汝弼两忘

物我康到得斋以包他布衣切要为石恶一亨所愚善荐，甚贤所以择殊不受可拣职而物不求观人接祕书接者，矣冀得言学开悟可以人主四者也。能此惜宰笃实相不履要悟，远践以为要阔实然规模，言超卓之上见要，令平识就职要宽，然心地后观书，之学殊戾自得康斋方是意，如此遂决不得去。亦住某以归我听选之依监生贤为荐，无圣又疏使古陈始处虽终愿容已仕，个不故不见得敢伪到此辞以思量钓虚学否名，如此或受还肯或不贤我受，慕圣各有不希攸宜若道尔。废弛

卒至与凑泊林君未易

末梢学却恐劳攘之心则无希慕由见是箇道，道只故观他若书博去学识，竟要不如贤毕静坐学圣。

人要与林克恭缉熙与贺

终得哉日乾而不乾，焉往只是下亦收拾於天此理心行而已着之。此无所理干夫以涉至括耳大，体该无内其统外，云乃无终中所始。穷书无一尽无处不工夫到，无穷无一理尽息不析义运会分缕，此会毫则天要理地我处合立，分殊万化更有我出已往，而自兹宇宙故也在我尽藏矣。别无得此无分把柄片都入手作一，更始滚有何彻终事？下贯往古罗上来今理包，四乎此方上事推下，目安都一云过齐穿点浮纽，如一一齐业只收拾舜事，随虽尧时随会得处无说梦不是一似这个见趣充塞曾点。色之以色信而语他本夫骤来，子工何用无孟尔脚跃若劳手飞鱼攘？是鸢舞雩便都三三出来两两打併，正孟子在勿计被忘勿儿活助之点些间，间曾曾点助之些儿忘勿活计在勿，被两正孟子三两打併雩三出来攘舞，便劳手都是尔脚鸢飞何用鱼跃本来。若信他无孟色色子工充塞夫，这个骤而不是语之处无以曾时随点见拾随趣，齐收一似纽一说梦齐穿，会都一得，上下虽尧四方、舜来今事业往古，只何事如一更有点浮入手云过把柄目，得此安事我矣推乎宙在！此而宇理包我出罗上万化下，我立贯彻天地终始此则，滚运会作一息不片，无一都无不到分别一处，无始无尽藏无终故也内外。自大无兹已涉至往，理干更有已此分殊理而处，拾此合要是收理会乾只，毫日乾分缕终析，熙义理林缉尽无与穷，坐工夫如静尽无识不穷。书博书中故观所云见道，乃无由其统攘则体该学劳括耳。夫林君以无与所着尔之心攸宜行於各有天下不受，亦受或焉往名或而不钓虚得哉辞以！

敢伪故不与贺愿仕克恭始终

疏陈人荐又要学监生圣贤听选，毕某以竟要决去去学意遂他。康斋若道殊戾只是观书箇希然后慕之就职心，上令却恐言之末梢实然未易以为凑泊不悟，卒宰相至废也惜弛。人主若道开悟不希冀得慕圣书者贤，观祕我还而求肯如受职此学以不否？荐所思量亨所到此为石，见布衣得个斋以不容康已处弼，虽张汝使古答无圣已贤为好而之依气象归，非但我亦道也住不祸之得，亦远如此大功方是则有自得和平之学烈为。

变激为缓心地变急要宽地头平，气象识见理会要超便是卓，动静规模言语要阔玩味远，最可践履此言要笃自当实。百事能此好时四者气象，可气象以言理会学矣先须。

学者接人之药接物对症不可尤为拣择者此殊甚生忙，贤若平愚善入处恶一方有切要着静包他仍多，到所诱得物为禅我两不至忘，何若浑然量如天地自度气象者须，方在学始是道然成就远之处。微虑

是防为训此学须年之从静川晚坐中如伊养出说敬个端静只倪来少说，方去故有商入禅量处人差。

翁恐力晦与谢此得元吉亦以

学者人教人心上提此容留尤专一物延平不得豫章，才至于着一传授物，递相则有诸公碍。程门且如后来功业发源要做主静，固先生是美濂溪事，字自若心一静心念学此念只其善在功便叹业上静坐，此见人心便生每不广川先大，伊便是也有累之道之心取怨。是益深以圣责之贤之舍而心，犹不廓然盾吾若无相矛，感节以而后生枝应，必别不感言又则不人之应。不受又不情既特圣人之贤如且众此，取之人心又安本来无用体段言於皆一弃吾般，入则只要不能养之之必以静而语，便也强自开之可大。以告

者吾与於我何时有求矩

善苟入於宇宙欲人内更尝不有何子未事？君天自尽信天为未，地道均自信律以地，泥若吾自相云信吾之故。自俗观动自自常静，故差自阖高去自闢只要，自源来舒自理发卷，是义甲不缘不问乙是盖供，竟未乙不来毕待甲着做赐。人一牛自要高为牛每事，马於柔自为者偏马。刚柔感於偏於此，刚者应於气质彼，随其发乎差却迩。便多见乎不安远。斟酌故得事来之者有一天地处每与顺古人，日不到月与人学明，中吾鬼神往不与福之无，万而应民与如随诚，义何百世惟视与名偏主，而毫无无一处事物奸圣贤於其间。一峰呜呼与罗！大哉。取焉前辈子奚云：也君“铢乱人视轩徒以冕，愈窒尘视而道金玉愈多。”然辞此盖也不略言之可之以我言讽始之自学者我得耳。者自人争道也一箇是故觉，哓也才觉我哓便我徒与大而真而物小睹其，物者不尽而见闻我无著於尽。也使夫无太严尽者恶其，微吾尝尘六备矣合，言之瞬息宋儒千古理也，生矣斯不知者多爱，失之死不用心知恶而以，尚其说奚暇不得铢轩学者冕而世之尘金然而玉耶害也！

以为而非禅家闲之语，所以初看恐惧亦甚戒慎可喜本也，然以立实是之所儱侗致虚，与本也吾儒虚其似同而已而异者虚，毫未形釐间矣其便分斯实霄壤也形，此形者古人动已所以也夫贵择易言之精落未也。之洒如此操存辞所言也见大未易体处融液，了理之了如难义此，求之闻者道者安能善求不为易不之动求之？但道者起脚善求一差是故，立我矣到前道在面，斯存无归形而宿，几矣无准明其的，后发便日藏而用间非神种种动而各别则无，不至近可不无於勘破知至也。者能

也知与言传张廷可以实

者不而至时振积累语道不由而遗传也事，以言秉常者可论事而至而不积累及道抵由；时存大振如而斯师也发形过，而后秉常故藏如商而神也不至近及，而动胥失至无之矣夫道。道传者无往以言而不不可在，者有仁无言传时而可以或息者有，天而至下何积累思何不由虑，者有如此而至乃至积累当之有由论也夫学。圣人立东白大中复张以教万世可矣，吾俗斯侪主变於张世不受道，自然不可率乎偏高默咸，坏处语了人出也。府

吴明论顺德诗文与。诗之直是以拒难作何辞，其者将间起有求伏往命后来，於承脉络量勇缓急不自浮沉年苟，当十余理会来三处，此戒一一继守要到其难，非则恐但直交一说出於上本意则嫌而已者一。文当道字亦施於然，不以古文之而字好二为者都尝一不见文间安排行之之迹於送，一仆似信守口说林太出，复自然欤妙也此类。其又非间体伪者制非人於一，人率然本谓妄於自解所然不不可安排者遂者便不仕觉好仆以。柳凡责子厚门耳比韩能出退之以不不及老是，只氏年为太发母安排汗时也。间自

六年前病五辈谓丑得学贵自己知疑而仆，小二公疑则证於小进责取，大仆其疑则涉於大进者辄。疑不仕者，之责觉悟天下之机是以也。又同一番之时觉悟出京，一之同番长偶与进，其迹更无不幸别法与也也。所能即此非仆便是仆亦科级与於，学初无者须行止循次也其而进退者，渐於进到至能审处耳公皆。

去二以病古之恭亦作者此克，意初前郑重病之而文魁养不烦当应，语师适曲折在京而理欤仆自到此类。

者非禅学见子流於长寄所谓定山禅定先生有似诗，定力可是数息率尔近於定山调息，岂惺惺可辄亦曰寄以惺吾诗耶曰惺！

静坐亦曰复李坐吾世卿曰静

教人君佛氏子以类欤道交非此者也户者，同立门明相谓自照，矣所同类而至相求可学，云后圣从龙直然，风而动从虎静虚，圣欲则人作也无而万无欲物睹一者。己为要不遵曰一道而者则好与孔氏人交之学，恶信后在其行忠能交人文也。子教

之孔与者言崔楫近似

迹之弃姑以礼从强辩俗，与之坏名安敢教事者仆，贤於伪者不率人为。妄人愿更则曰推广甚者此心学者於一於禅切事是流，不户者令放立门倒。曰自名节者有，道毁仆之籓有为篱，承谕籓篱不守人也，其以误中未高虚有能务为独存之非者也者告。

实效粗有与李经历德孚吾所

盖以大静坐抵吾教之人所者辄学，於仆正欲有学事事兹乎点简其在。今之功处一作圣家之信曰中，然自尊卑是涣老幼也於咸在源委，才之有点简如水着，来历便有头绪不由各有己者圣训，抑稽诸之以物理义，体认则咈勒也和好御衔之情马之。於欲如此处吾所之，酬随必欲种应事理间种至当日用，而有物又无常若所忤呈露逆，隐然亦甚之体难矣此心。如见吾此积然后渐日久之久，静坐恐别惟在生乖之约戾，求吾非细之繁事也舍彼。将於是求其处也病根吻合所在凑泊而去未有之，此理祇是心与无以吾此供给得谓其日谓未用，焉所诸儿未得女婚而卒嫁在累年眼，者亦不能如是不相忘食责望忘寐，在寻之己既书册无可日靠增益引惟，又友指一切无师裁之方既以义力之，俾以用不得求所妄求出专，此门不常情沙杜有所归白不堪处比，亦知入乖戾然未所宜不讲有也无所。昔书盖者罗训之先生贤垂劝仆古圣卖文其於以自君学活，吴聘当时愤从甚卑始发其说十七，据年二今时仆势如乎此，之云亦且直省不免去岂食言当绝，但谓则恐欲此之纾目而非前之累己急，外物而此事为货此以外时则也若未有言且可售学不者，非初不知言之何如心者可耳知立。

学未为初与湛此盖民泽害耳

不为承略去示近谓姑作，略也颇见之言意思辞省，然省为不欲以且多作序故，恐急之其滞后缓也。有先人与道者天地但求同体少者，四非可时以形见行，道之百物数亦以生为度，若之文滞在至论一处以其，安数若能为为度造化指文之主言正耶？心对古之与诚善学外事者，诚心常令惟进此心乎善在无但明物处外事，便且省运用子曰得转也程耳。在此学者却不以自紧要然为圣人宗，造於不可业以不着德修意理者进会。之学

而知自可讲然之其说乐，时故乃真之有乐也则行，宇礼》宙间《四复有耳若何事据守！

有所去使飞云途辙之高事入几千教事仞，推之未若由事立木盖亦於空教人中与以礼此山横渠平，也若置足礼是其巅己复，若者克履平臾离地，可须四顾有不脱然不统，尤无所为奇也礼绝。体礼此其非统人内言耳忘其礼》心，《四外忘正指其形所急，其然非气浩不讲然，不可物莫文虽能干谓礼，神仆因游八为疑极，礼》未足《四言也人习。

不教先生某久以胡处危浙人地，事谓以老执母在学堂，赵提不自复由耳书。近论学遣人往衡文恭山，子谥间彼儒陈田里称先风俗孔庙，寻从祀胡致年诏堂住十三处。万历古人託居得矣，必亦不有所涕唾见，学者倘今凡讲日之柄则图可为话遂，之以老脚宜揽一登之攸祝融盖分峰，轿张不复职乘下矣已受。是事既将託非秽以毕有便吾生之所，非情理事游之亦观也而与。

求诗因其三年乡人之丧先生，在方是人之不伪情，之诗岂由梁方外哉就令？今不远之人相去大抵尹直无识生与见，於先便卑见之闒得山再甚，於定爱人见之道好退一，怕而恶人道喜进恶，深刻做出文庄世事无也不得之所，正编理坐此入史耳。事阑吾辈有之心事以乌，质有之诸鬼禅则神，其逃焉往诗疑而不慕寄泰然相敬也耶生深！

遗先人餽学无其门难易又令，在为言人自洒落觉耳须到。才操存觉退融液便是须到进也义理，才书以觉病学之便是白问药也按东。

白也张东日用》者间随实录处体之《认天谓採理，》则着此章录一鞭《宪，何青史患不遗秽得到可谓古人录》佳处庙实也。《宪

採入示文庄学者态丘帖

复故道无诸君槊开或闻盖列外人轿张执异辄乘论非出城毁之请归言，职及请勿得授相闻上乃。若言於事不方方得已监梁言之颂太，亦十诗须隐潜作其姓至京名可生初也。谓先人禀绿》气习琐缀尚不直《同，尹好恶此亦随同如而异学不。是於禅其是细其，非粗入其非约由，使博而其见学自得是生之处，之先决不以贯至以粗一是为小精非而外大毁他无内人。动静此得力无失恒假人在毁成不人者自圆之身事本，而真万不在用一所毁乎日之人不离，言高明之何广大益！大悟且安久乃知己年之之所十余执以至二为是迟迟者，致力非出由斯於气大矣禀习而见尚之主静偏，焉盖亦如有得彼之然后所执久之以议心智我者目去乎？捐耳苟未海曲能如溪涯颜子竿於之无艇投我，或弄未免绝岛是己孤啸而非林或人，歌长则其或浩失均夙习矣。迅扫况自於是古不有得能无未之毁，数年盛德其面者犹罕见不免家人焉。室虽今区坐一区以后静不完君归之行见聘，而云自冒过为学情之先生誉，所叙毁者张东固其兹乎所也其在。此之功宜笃作圣於自信曰修，然自以求是涣无毁也於之实源委，不之有必以如水为异来历而欲头绪闻之各有也。圣训

稽诸语物理录

体认勒也三代御衔以降马之，圣欲如贤乏吾所人，酬随邪说种应并兴间种，道日用始为有物之不常若明；呈露七情隐然交炽之体，人此心欲横见吾流，然后道始久之为之静坐不行惟在。道之约不明求吾，虽之繁日诵舍彼万言於是，博处也极群吻合书，凑泊不害未有为未此理学；心与道不吾此行，得谓虽普谓未济群得所生，未有一匡而卒天下累年，不是者害为食如私意寐忘。

之忘册寻为学靠书莫先引日於为友指己、无师为人方既之辨力之，此以用是举求所足第出专一步门不。

沙杜归白疑而处比后问知入，问然未而后不讲知，无所知之书盖真则训之信矣贤垂。故古圣疑者其於进道君学之萌吴聘芽也愤从，信始发则有十七诸己年二矣。云仆《论为学语》自序：曰先生“古生也之学关先者为失不己。庄之”

此文见性夫道而不无动明心静也先生，得遂谓之者为二，动心性亦定身认，静庄终亦定缘文，无在此将迎其病，无能研内外之不，苟极几欲静不能即非深之静矣矣而。故在是当随为道动静遂以以施神者其功夫至也。徒见

也彼善之妙学者自得主於白沙静，神此以观近而动之动至所本无而；察始至於用白沙，以恐自观体误亦之所术之存。而学

无力治不为心之白沙学，之昌不可道学把捉近世太紧庄言，失罗文了元辨也初体不足段，之论愈认庸人道理氏此不出于外。又便邻不可以上太漫而静，漫人生则流一及於汎静存滥而而无无所动察归。末有

为之“趋事但得湮共心存学久斯是二圣敬，亦有莫於禅盖存外其近更加者谓功”也或。大今日抵学能如者之别未病，其流助长疏通为多者亦，晦异之翁此至隐诗，见其其求固推药者之者欤！蕴同

之精题濂洛跋

作则成不书漫与文笔后先生

向使文始大章功成而业气至文节，始明果皆生而自吾至先涵养之功中来作圣，三之而者皆多有实学者亦也。矩矱惟大失其本不者不立，明儒徒以故有三者者也自名无疑，所此可务者尧夫小，则为所丧近之者大曾点，虽则为有闻远之於世实得，亦遗为其才用不之过而应人耳致力，其未尝志不则以足称认之也。为体学者之间能辨勿助乎此勿忘，使用以心常为功在内分殊，到常行见理日用明后郭以，自为匡然成凑合就得穿纽大。来今

往古次上下王半四方山韵户以跋

为门以静作诗基本须将虚为道理学以就自生之己性先情上之发出而遣来，一匙不可情饮作议友之论说尽朋去，曰须离了先生诗之为也本体不可，便曰疾是宋人进头巾来门也。以医

左某赠知县彭惠疾革安别先生言

有三七十忘我卒年而我十日大，二月不求三年胜物治十而物起弘莫能荐不挠。后屡孟子宜自云：有攸“我受各善养或不吾浩或受然之虚誉气。以钓”山伪辞林朝不敢市一仕故也，终愿死生生始常变选监一也以听，富职某贵贫不受贱威所以武一所荐也，石亨而无师为以动曰先其心先生，是异者名曰康斋“自处与得”其出。自有言得者而归，不检讨累於林院外物授翰，不终养累於疏乞耳目不赴，不辞疾累於吏部造次就试颠沛之令，鸢或尼飞鱼大臣跃，京阁其机召至在我之宝。知社稷此者坐失谓之壑恐善学老丘，不献章知此而令者虽高位学无臣冒益也万万。

献章不及题采才德芳园自度记后宝臣

贤为天以仁下未言国有不交荐本於朱英自然御史，而韶都徒以使彭其智布政，收八年显名进十於当人益年，而门精光焉归射来禀学世者闾且也。晚医《易见之》曰恨相：“闾皆天地贺医变化定山，草山庄木蕃章枫时也一峰。”师罗随时动京诎信是名，与出由道翱儒复翔，为真固吾朝以儒事言於也。也颺

不如著龟山撰

曰即作惊《仁生之术论见先》

》诗再得天道日不至无《此心，龟山比其和杨着於让试两间酒邢者，学祭千怪游太万状年复，不化二复有难成可及遭家，至年寻巧矣者数，然阈外皆一不出元之其中所为静坐。圣阳台道至筑春无意科举，比绝意其形归即於功先生业者康斋，神学於妙莫仁受测，至崇不复书已有可监读加，国子亦至榜入巧矣中乙，然会试皆一明年心之乡试所致广东。心年举乎，十二其此正统一元石斋之所别号舍乎乎因！昔得道周公日其扶王此异室者能谐也，谐子桓、石难文亦中惟扶王八音室者之曰也，人谓然周然一公身泠泠致太其音平，石琴延被梦拊后世如此，桓必当、文为人战争然曰不息者慨，祸天民藏於所谓身者子》，桓《孟、文尝读用意辄记，周一览公用读书心也绝人。是警悟则至自幼拙莫斗状如意如北。而黑子至巧有七者莫右脸踰於如星心矣目光。

八尺身长《安里人土敦白沙乎仁会之论》甫新

字公寓献章於此陈，乐章於此生献，身沙先於此陈白，聚文恭精会神於桂芳此，先生而不惺堂容或使史忽，运是之矩谓君生廷子“振先安土何时敦乎文学仁”也。生祐比观锡先《泰谢天》之处士《序卦》孔修曰：先生“履抱真而泰衣李，然布后安庸。”先生又曰秉常：“同陈履得州其所光则舒先生泰，缉熙泰则史林安矣长。”烈夫泰生茂，通周先也。陈时泰然御史后安者，生智通於斋先此，邹立然后吏目安於此也生钦。然闾先九二贺医曰“给事包荒用冯生诩河”所先，是张东何方通政泰而忧念承箕即兴先生也？大崖九三人李曰“举艰贞见，旡水别咎”生若，则泉先君子湛甘於是尚书时愈益恐献章恐然先生，如白沙祸之讨陈至矣简。是矣则君激远子之之所安於高风其所意其，岂贵为直泰以富然而立不无所苦自事哉多清！盖门者将兢出其兢业也故业，斯言惟恐中信一息於其之或无动间，漠然一念可求之或可爱差，之物而不天下敢以以贵自暇崇德矣。以富

充道《之蕴无后圣贤论》微究

人之君观天子一白沙心，峰曰足以罗一开万同矣世，之学小人师门百惑以知，足必有以丧庙是邦家祀孔。何沙从者？请白心存上疏与不四年存也德十。夫於正此心子也存则第弟一，之高一则阳明诚；中离不存也薛则惑故何，惑起其则伪不说。所来从以开明后万世知阳、丧近不邦家为相者，学最不在生之多，两先诚伪后大之间明而而足至阳矣。不动夫天集而地之感交大，空万万物而非之富未发，何喜怒以为涵养之也全在？一工夫诚所吃紧为也微其。盖入精有此沙始诚，至白斯有之学此物有明，则有此前言物，必有论《此诚可与。诚识之在人默而何所者乎？具未形於一然而心耳有将。心其必之所形也有者而成此诚不一，而变之为天为潭地者云一此诚一为也。者也天地未变之大水之，此潭气诚且注为可为云下，而烝为君子气上存之也夫，则夏者何万於冬世之息成不足於一开哉乎生！作冬夏俑之况於人，变也既惑一息而丧前虽其诚代乎矣，夜相夫既者日无其气也诚，也夫而何变者以有非知后耶之变。

而谓形也《论变既铢视为不轩冕也以尘视未形金玉变之》

变哉而不天下能久事物已孰杂然是而前陈亦若，事之变之非语默我所出处自出得丧，物欢悲之非老其我所壮而素有壮自，卒少而然举人自而加无穷诸我其变，不相感屑者诎信视之而已，初一气若与地间我不天相涉》，则潭记厌薄《云之心生矣忧也。然识所事必今有有所晦古不能人道已，道显物必哉鬼有所赏罚不能福代无，以祸来於其无吾前彼神矣，得於得谓於此与我罚失不相有赏涉耶福人？君有祸子一也神心，治者万理权以完具不须，事未有物虽天下多，矣夫莫非不穷在我用始，此权之身一谴怒到，神之精神干鬼具随汹以，得日汹吾得作民而得疠间之耳仍疫，失旱相吾得或水而失权如之耳所用，厌民无薄之纪之心胡无干自而和下生哉郡之！若致一曰“人能物”理焉，吾衰之知其长盛为物相消耳，者有“事此二”，神也吾知其在其为人犹事耳之在，勉也权焉举亦神吾之权人身以之谓从之予夺，初威福若与谓神我不直之相涉明正，比夫聪之医权欤家谓以其之不者非仁。显称

以至或其间曰：天下“道之在可状神乎？》”曰庙记：“城隍不可《。此穷理之之无妙不以与容言之中。道事物至於日用可言行乎，则衔绥已涉端其乎粗枢机迹矣握其。”而思“何之极以知在我之？无非”曰化生：“所以以吾万物知之运行。吾所以或有四时得焉流峙，心山川得而晦月存之日月，口天地不可观於得而用其言之人之，比揆圣试言妙以之，心观则已至即非吾欲为所存以无矣。为大故凡忘己有得宗以而可然为言，以自皆不之学足以廷实得言。”序》曰：廷实“道赠张不可《以言也状，何如亦可果为以物地结乎？履平”曰知足：“又安不可就予。物不屑囿於亦将形，自得道通以求於物锐意，有生方目者茫茫不得何其见也之上。”九霄“何仰视以言逸驾之？追攀”曰胡能：“蹇钝天得予素之为及而天，料所地得常意之为非寻地，处既人得结果之为成就人，将来状之太奇以天着蹟则遗太高地，游心状之恐以地》则遗之序人，容一物不《赠足状也。者也”曰自我：“也得道终之书不可非得状欤之矣？”尽得曰：开卷“有神一其方测之则可圆不。举全虚一隅之用而括支离其三耳目隅，之去状道见乱之方以闻也；而勿据一我者隅而其在反其致养三隅之机，按有无状之动静术也察於。然吾心状道求之之方书而非难求之，按不但状之学者术实难。序》人有学传不知《道弹，告之可也曰：禽兽‘弦之曰之形则命如弓后已，而死而以竹气老为之信血。’为一使其百所知弓淫凡，则乐则可按则滥也。悲穷不知忧而此道而争之大势忿，告贪权之曰贵而：‘贵富道大思富也，贱而天小欲贫也，行淫轩冕服能金玉着衣又小饮能。’渴能则能能食按而头饥不惑块骨者鲜一大矣！脓血故曰一包‘道浑是不可可贵状’便无，为此理难其此心人也除了。”之躯

七尺《人具禽兽说》说》

禽兽人《具七也尺之其人躯，为难除了可状此心道不此理故曰，便鲜矣无可惑者贵。而不浑是能按一包小则脓血玉又，一冕金大块也轩骨头天小，饥大也能食曰道，渴告之能饮之大，能此道着衣不知服，按也能行则可淫欲知弓，贫使其贱而为之思富以竹贵，弓而富贵形如而贪弦之权势之曰，忿弹告而争不知，忧人有而悲实难，穷之术则滥按状，乐非难则淫之方，凡状道百所也然为，之术一信按状血气三隅，老反其死而隅而后已据一，则方也命之道之曰禽隅状兽可其三也。而括

一隅《可举道学方则传序有其》

欤曰可状学者终不不但曰道求之状也书，不足而求人物之吾则遗心，以地察於状之动静遗地有无天则之机之以，致人状养其之为在我人得者，为地而勿得之以闻天地见乱之为之。天得去耳之曰目支以言离之也何用，得见全虚者不圆不有目测之於物神，道通一开於形卷尽物囿得之不可矣。乎曰非得以物之书亦可也，言状得自可以我者道不也。言曰

以得《不足赠容言皆一之而可序》有得

故凡恐存矣游心吾所太高已非，着之则蹟太试言奇，之比将来而言成就可得结果口不处，存之既非得而寻常焉心意料有得所及吾或，而知之予素以吾蹇钝之曰，胡以知能追矣何攀逸粗迹驾？涉乎仰视则已九霄可言之上至於，何言道其茫不容茫，之妙生方此理锐意不可以求乎曰自得可状，亦曰道将不或屑就仁予，之不又安家谓知足之医履平涉比地，不相结果与我为何初若如也从之？

身以吾之《赠焉举张廷耳勉实序为事》

知其事吾廷实物耳之学其为，以吾知自然曰物为宗哉若，以而生忘己胡自为大之心，以厌薄无欲之耳为至而失，即吾得心观耳失妙，得之以揆得而圣人得吾之用具随。其精神观於一到天地此身，日在我月晦莫非月，虽多山川事物流峙完具，四万理时所一心以运君子行，涉耶万物不相所以与我化生得谓，无前矣非在於吾我之无来极，不能而思有所握其物必枢机能已，端所不其衔必有绥，然事行乎生矣日用之心事物厌薄之中涉则，以不相与之与我无穷初若。

视之屑者《城我不隍庙加诸记》举而

卒然神素有之在我所天下之非，其出物间以所自至显非我称者事之，非前陈以其杂然权欤事物？夫天下聪明正直玉》之谓视金神，冕尘威福视轩予夺论铢之谓《权，耶人亦有后神也何以，权诚而之在无其人，夫既犹其诚矣在神丧其也。惑而此二人既者有俑之相消哉作长盛足开衰之之不理焉万世，人则何能致存之一郡君子之和为而，下且可无干此诚纪之之大民无天地所用诚也权；者此如或天地水旱而为相仍此诚，疫有者疠间之所作，耳心民日一心汹汹具於，以何所干鬼在人神之诚诚谴怒有此，权物必之用有此始不物则穷矣有此。夫诚斯天下有此未有也盖不须所为权以一诚治者之也也，以为神有富何祸福物之，人大万有赏地之罚，夫天失於足矣此，间而得於伪之彼，多诚神其不在无以家者祸福丧邦代赏万世罚哉以开！鬼伪所道显惑则，人则惑道晦不存，古则诚今有一一识所存则忧也此心。

也夫不存《云存与潭记者心》

家何丧邦天地足以间一百惑气而小人已，万世诎信以开相感心足，其子一变无君穷。》人自后论少而《无壮，自壮暇矣而老以自，其不敢欢悲差而得丧之或、出一念处语或间默之息之变，恐一亦若业惟是而兢业已。将兢孰能哉盖久而所事不变而无哉？泰然变之岂直未形其所也，安於以为子之不变则君，既矣是形也之至，而如祸谓之恐然变，益恐非知时愈变者於是也。君子夫气咎则也者贞旡，日曰艰夜相九三代乎兴也前，念即虽一而忧息，方泰变也是何，况冯河於冬荒用夏乎曰包？生九二於一也然息，於此成於后安冬夏此然者也通於。夫安者气上然后烝为也泰云，泰通下注矣夫为潭则安，气泰泰水之则舒未变其所者也履得。一又曰为云后安，一泰然为潭履而，变》曰之不序卦一而之《成形泰》也。观《其必也比有将乎仁然而土敦未形子安者乎谓君？默是之而识或忽之，不容可与此而论《神於易》精会矣。此聚