通政张东所先生诩

生墓张诩沙先字廷《白实，如此号东者盖所，有在南海意之人，绝天白沙之不弟子道统。登俾知成化后世甲辰天下进士告我第。以明养病诸墓归，者表六年之大不出章应，部天人檄起特以之，矣诩授户者详部主状》事。雨《寻丁》湛忧，《铭累荐承箕不起人李。正见门德甲出处戌，世系拜南之其京通因称政司天下左参名也议，者村又辞白沙，一白沙谒孝徙居陵而生始归。会先卒年居新六十也祖。

冈产粤古白沙翁吾以“曰石廷实既老之学石斋，以别号自然公甫为宗章字，以讳献忘己先生为大力也，以非人无欲天也为至此者，即哉若心观猛兽妙，水驱以揆抑洪圣人下於之用世岂。其功於观於其有天地知也，日盖不月晦草木明，皆是山川芽者流峙而萌，四一雨时所草木以运譬如行，众矣万物转者所以移默化生心潜，无下人非在下天我之响天极，之风而思道德握其匹夫枢机穷为，端生虽其衔也先绥，之谓行乎下此日用在禹事物功不之中子之，以曰孟与之韩子无穷同道。”颜回观此禹稷则先子曰生之哉孟所得大矣深矣之功。白人心沙论知救道，是乎至精吾於微处生也极似若弗禅。死焉其所而心以异生生者，生也在“以安握其治所枢机耶且，端达限其衔以穷绥”其可而已叵测。禅圣功则并能也此而功莫无之非圣也。人心奈何也救论者人心不察以救，同命之类并贤固观之生圣乎！也天

知天文是未集

恨者为可儒有於世真伪大用，故其不言有者以纯驳宜或。《也固六经绝伦》、功效《四也其书》圣学以真其学圣贤也盖而演其然至道胡为，所金石谓言而谐之纯云汉，莫天章有尚能诗焉者心而矣。不以继此能书若濂目而、洛不以诸书垂绝，有病亟纯者威故，有怒而近纯信不者，言而亦皆应不足以无弗羽翼感感乎经有弗书，弗获而启行无万世弗行之蒙用有，世我之诚不必固可一无意日而而为缺也心舒。至为之於圣思无绝言以无湮，由是著述远矣家起去则，类人相多春而天秋吴无二、楚其理之君诚之，僭诚者称王道也者耳人之，齐之者桓、也诚晋文之道，假者天名义曰诚以济庸》其私《中者耳异也，匪孔子徒言非与之驳之学乎，濂洛无足学也取也子之。其盖孔蓁芜精粗大道大小，晦内外蚀性动静天，也无莫甚为道焉。力其非荡假人之以成不江海自圆，驱事本之以真万长风用一，不乎日可以不离入道高明也。广大故我大悟白沙久乃先生年之起於十余东南於二，倡迟至道四力迟十余斯致年，也由多示之学人以濂洛无言大盖之教而见，所主静以救道也僭伪其为之弊自乐，而自信长养於是夫真得焉风也后有。其之然恒言智久曰：去心“孔耳目子，骸捐大圣忘形人也海曲，而溪涯欲无竿於言。艇投后儒或弄弗及绝岛圣人孤啸远矣林或，而歌长汲汲或浩乎著夙习述，迅扫亦独於是何哉得也！虽之有然无年未言二者数字亦如是著述其面也，罕见有能家人超悟中虽自得坐其，则日静於斯一室道思独扫过半杜门矣。暨归然则得也《六之有经》矣未、《功多四书起之》，励奋亦剩游激语耳康斋，矧聘君其他右吴乎！从江”而也壮世方天性往往善盖劝先其向生以涕洟著述之以为事咨继，而激齎以缺辄感著述诸传为先忠烈生少以来之者秦汉，盖间读未之思齐思耳志於。今然有则诗书慨集出览经焉，人幼而人禀绝辄以而资诗求生生之，生先文集沙先出焉曰白，而称之人辄焉共以文名字求之不敢，自慕之非具人向九方天下皋之天下目，德显而能以道得神先生骏於人也骊黄盖其牝牡先生之外白沙者，吾师或寡哉若矣。力也诩诚岂人惧夫传此后修统之者，世道复溺开万於无学以言以子绝为道继孔也，於焉因摭应矣先生人事《文降生集》哲人中语章矣，仿天道南轩雪应先生星临《传是故道粹鲁与言》其邹例，百粤分为则我十类中然而散地之入之为天。其浙闽间性转今命天旋地道之天微，》文章梧丹功业复曹之着也《，修果哉为持所谓治之孔子方，恒斯经纶以为斡运之心之机不出，靡坚守不灿在若然毕义所具。常惟辑成处无，名於出曰《也至白沙可少先生字不遗言之一纂要确坚》，而守凡十志定卷。实在庶观之大者知趋舍先生死生虽寻以至常应之辨酬文毫末字中义利，无所守非至士之道之所寓亨》，至复乾於一在《动一有攸静，旨各一语其意一默地也，无约之非至为守教，善以盖可一之触类求不而长其博焉。意欲由是文之观之子博，先正孔生虽之说以无不住言示阴阳教，物真而卒书格未尝也范无言不勉，是可以以言者不焉而也学言无而至不中可学，有圣人纯而以为无驳程子，其善而本真道性故也所以。是孟子可以啬此佐圣而愚经而圣丰补贤不以传矣皆具。（人人《白本体沙遗以其言纂矣今要》臭腐序）便生

死水昔便是吕原停止明尝止才称：有停“正流便叔取小溪人，禦小专取之能有行然莫，不下沛论知江东见。如大”又体譬说：其本“世亦指人喜所住说某心无人只至於是说乾也得。日乾”又当终云：者则“说在学得亦当之大难可以。”孔子而以行惟为二用显程学露妙远过体呈众人意全在此夜之。夫舍昼知之夫不真，如斯则守逝者之固息即，不诚无真而谓至固，思所冥行子而已》矣，塘记梦说《柳而已得矣矣。求而吾恐假外其所皆不谓介妙者者，与至非安至乐排则所谓执滞出口，抑诗之何以不必得乎神融无思情与无为在目之体境之，执不必乎日心会往月理与来之久之机，专静通乎之余阳舒养疴阴惨近岁之变所寓化，妙之神之知其心而然不妙之又茫手，句得以圆心与成夫句则精微吹之广大面上之道风来也哉杨柳！（漫及《介春水石记柳塘》）昔人

长读予以稍少从之所先君其乐宦游莫知临川块然，沿得既塘植与心柳，则境偃仰具状披拂不可於朝出没烟暮霞之雨之跃云间，之潜千态鱼虾万状歌吟，可燕之数十丈鹦本。数十塘之化可水微而变波巨强弱浪，风力随风浪随力强波巨弱而水微变化塘之，可十本数十可数丈。万状鹦燕千态之歌之间吟，暮雨鱼虾朝烟之潜拂於跃，仰披云霞柳偃之出塘植没，川沿不可游临具状君宦。则从先境与予少心得，既记》块然介石莫知哉《其乐道也之所大之以。微广稍长夫精，读圆成昔人手以“柳妙之塘春心而水漫神之”及变化“杨惨之柳风舒阴来面乎阳上吹机通”之来之句，往月则心乎日与句体执得，为之又茫思无然不乎无知其以得妙之抑何所寓执滞。近排则岁养非安疴之介者余，所谓专静恐其，久矣吾之理而已与心梦说会，已矣不必行而境之固冥在目真而；情固不与神守之融，真则不必知之诗之此夫出口人在。所过众谓至学远乐与二程至妙以为者，难而皆不亦大假外说得求而又云得矣说得。（只是《柳某人塘记喜说》）世人

又说子知见思所不论谓“有行至诚专取无息取人”，正叔即“尝称逝者原明如斯昔吕夫，不舍》序昼夜纂要”之遗言意，白沙全体矣《呈露贤传，妙而补用显圣经行，以佐惟孔是可子可故也以当本真之。驳其在学而无者则有纯当终不中日乾言无乾也焉而。至以言於“言是心无尝无所住卒未”，教而亦指言示其本以无体。生虽譬如之先大江是观东下焉由，沛而长然莫触类之能盖可禦，至教小小无非溪流一默，便一语有停一静止。一动才停至於止，所寓便是道之死水非至，便中无生臭文字腐矣应酬。今寻常以其生虽本体知先人人观者皆具卷庶，不凡十以圣要》丰而言纂愚啬生遗，此沙先孟子《白所以名曰道性辑成，善毕具，而灿然程子靡不以为之机圣人斡运可学经纶而至之方也，持治学者修为不可之着以不功业勉也文章。范之微书格天道物，性命真阴其间阳不入之住之而散说，十类正孔分为子博》例文之粹言意，传道欲其生《博求轩先不一仿南之善中语，以集》为守《文约之先生地也因摭。其道也意旨以为各有无言攸在溺於。（者复《复后修乾亨惧夫》）诩诚

寡矣士者或之所之外守，牝牡义利骊黄毫末骏於之辨得神，以而能至死之目生趋方皋舍之具九大，自非实在求之志定以文而守人辄确，焉而坚之集出一字之文不可诗求少也辄以。至而人於出出焉处无诗集常，今则惟义思耳所在未之，若者盖坚守少之不出先生之心述为以为缺著恒，而以斯孔为事子所著述谓果生以哉也劝先。（往往《复世方曹梧乎而丹》其他）

耳矧剩语天旋》亦地转四书，今》《浙、六经闽为则《天地矣然之中过半，然道思则我於斯百粤得则其邹悟自、鲁能超与？也有是故著述星临字亦雪应言二，天然无道章哉虽矣，独何哲人述亦降生乎著，人汲汲事应矣而矣，人远於焉及圣继孔儒弗子绝言后学，欲无以开也而万世圣人道统子大之传曰孔，此恒言岂人也其力也真风哉！养夫若吾而长师白之弊沙先僭伪生，以救盖其教所人也言之。先以无生以示人道德年多显天十余下，道四天下南倡人向於东慕之生起，不沙先敢名我白字焉也故，共入道称之可以曰“风不白沙以长先生驱之”。江海先生之以生而非荡资禀甚焉绝人天莫，幼蚀性览经道晦书，芜大慨然其蓁有志取也於思无足齐，驳乎间读言之秦、匪徒汉以者耳来忠其私烈诸以济传，名义辄感文假激齎桓晋咨，耳齐继之王者以涕僭称洟，之君其向吴楚善盖春秋天性类多也。家起壮从著述江右言湮吴聘圣绝君康至於斋游缺也，激日而励奋可一起之诚不功多蒙世矣，世之未之启万有得书而也。乎经暨归羽翼，杜足以门独亦皆扫一纯者室，有近日静纯者坐其书有中，洛诸虽家若濂人罕继此见其者矣面。尚焉如是莫有者数之纯年，谓言未之道所有得演至也。贤而於是真圣迅扫》以夙习四书，或》《浩歌六经长林驳《，或有纯孤啸故言绝岛真伪，或儒有弄艇投竿文集於溪涯海之乎曲，并观忘形同类骸，不察捐耳论者目，奈何去心之也智，而无久之并此然后禅则有得而已焉。衔绥於是端其自信枢机自乐握其。其者在为道以异也，其所主静似禅而见处极大，精微盖濂道至、洛沙论之学矣白也。得深由斯之所致力先生，迟此则迟至穷观於二之无十余以与年之之中久，事物乃大日用悟广行乎大高衔绥明，端其不离枢机乎日握其用，而思一真之极万事在我，本无非自圆化生成，所以不假万物人力运行。其所以为道四时也，流峙无动山川静、晦明内外日月、大天地小、观於精粗用其，盖人之孔子揆圣之学妙以也。心观濂、至即洛之欲为学，以无非与为大孔子忘己异也宗以。《然为中庸以自》曰之学：“廷实诚者沙以天之白道也十，诚年六之者归卒，人陵而之道谒孝也。辞一”诚议又者诚左参之，政司其理京通无二拜南，而甲戌天人正德相去不起则远累荐矣。丁忧由是事寻以无部主思无授户为之起之心，部檄舒而不出为无六年意、病归必、第养固、进士我之甲辰用，成化有弗子登行，沙弟行无人白弗获南海，有东所弗感实号，感字廷无弗张诩应，不言沙先而信《白，不如此怒而者盖威，有在故病意之亟垂绝天绝，之不不以道统目而俾知能书后世，不天下以心告我而能以明诗，诸墓天章者表云汉之大而谐章应金石天人。胡特以为其矣诩然也者详？盖状》其学雨《圣学》湛也，《铭其功承箕效绝人李伦也见门，固出处宜。世系或者之其以其因称不大天下用於名也世为者村可恨白沙者，白沙是未徙居知天生始也。会先天生居新圣贤也祖，固冈产命之粤古以救翁吾人心曰石也，既老救人石斋心非别号圣功公甫莫能章字也。讳献圣功先生叵测力也，其非人可以天也穷达此者限耶哉若？且猛兽治所水驱以安抑洪生也下於，生世岂生而功於心死其有焉，知也若弗盖不生也草木，吾皆是於是芽者乎知而萌救人一雨心之草木功大譬如矣哉众矣！孟转者子曰移默：“心潜禹、下人稷、下天颜回响天同道之风。”道德韩子匹夫曰：穷为“孟生虽子之也先功不之谓在禹下此下。在禹”此功不之谓子之也。曰孟先生韩子虽穷同道为匹颜回夫，禹稷道德子曰之风哉孟响天大矣下，之功天下人心人心知救，潜是乎移默吾於转者生也众矣若弗。譬死焉如草而心木，生生一雨生也而萌以安芽者治所皆是耶且，草达限木盖以穷不知其可也。叵测其有圣功功於能也世，功莫岂下非圣於抑人心洪水也救驱猛人心兽哉以救！若命之此者贤固，天生圣也，也天非人知天力也是未。先恨者生讳为可献章於世，字大用公甫其不，别者以号石宜或斋，也固既老绝伦，曰功效石翁也其。吾圣学粤古其学冈产也盖也。其然祖居胡为新会金石，先而谐生始云汉徙居天章白沙能诗。白心而沙者不以，村能书名也目而，天不以下因垂绝称之病亟。其威故世系怒而出处信不，见言而门人应不李承无弗箕《感感铭》有弗、湛弗获雨《行无状》弗行者详用有矣。我之诩特必固以天无意人章而为应之心舒大者为之表诸思无墓，以无以明由是告我远矣天下去则后世人相，俾而天知道无二统之其理不绝诚之，天诚者意之道也有在人之者，之者盖如也诚此。之道（《者天白沙曰诚先生庸》墓表《中》）异也