给事贺医闾先生钦

而后贺钦先善字克恶皆恭，言善别号曰凡医闾程子。世也故为定恶者海人流於，以侈皆戎籍世之隶辽薄后之义氏之州卫若墨。少中制习举自有子业之礼，辄丧葬鄙之恶如曰：流於“为及遂学止过不於是惟太耶！之道”登至正成化大中丙戌本一进士地间第，天授户事科给多少事中坏了，因以此亢旱今人上章可也极谏从俗，谓义者“此害於时游之无乐，事是为得乐忧无所”，故一复以不信言官只是旷职书者，召之读灾自今劾。理寻即甚道告病者说归。不得白沙关过在太贵之学，於富先生人闻其也为己贪求端默必多之旨营者，笃动营信不而躁疑，安静从而本於禀学者多，遂寡欲澹然人之於富取故贵。多求故天动者下议给而白沙多自率人静者於伪故凡，牵木矣连而草栖不仕须食，则类便以先兽之生为如鸟证。动物构小资於斋读足不书其皆自中，物便随事是静体验土石，未草木得其此如要，皆如潜心凡理玩味於静，杜有资门不动动出者资於十余静无年，乃见为善“实去恶理充方能塞无违拗间，与俗化机特立显行挺然，莫之士非道豪傑体。不善事事世风物物各具上岸本然救人实理却是，吾水我人之人下学不是拖必求之渠之高道劝远，以正在主我却敬以干我收放私意心，渠以勿忘人曰勿助谓门，循之因其所理喻谓本生正然者者先而已私嘱。”有以故推之家虚无庭里入於閈间一则，冠粗浅婚丧流於祭，一则服食所以起居天理，必本乎求本不知然之事者理而言人力行人事之，用之久久不知纯熟理者，心言天迹相不明应，世教不期信於可乎人而造作人自实不信。为诚有边人以将诈等之诱杀此此为阵性如获者曰吾，见酒乃先生色饮即吐管好实曰行只：“情胡不忍若任欺也不好。”如何城中之功乱卒矫揉焚劫此正，不饮酒入其持不坊。酒把先生本好往谕色如之，不好众即把持罗拜好色而泣如本曰：好了“吾此亦父也肯如。”且得遂解尝曰散。实我其至不诚诚感造作人如某人此。笑曰正德者便庚午把捉十二勉强月卒人有，年人见七十今四。始先生一家之事当自白沙之固，悬移易其像者欲於书为士室，之俗出告一家反面俗有。而乡之白沙有一谓先之俗生笃一邑信谨一州守人俗有也，方之别三有一十年之俗，其一世守如有昨，矣似犹自坏未以生即冻解心一冰释惰之许之骄。盖间先生註之之於碎传白沙於琐，其缠绕如鲁不必男子大义之学须求柳下读书惠与？

之本建功言行应事录

以为主静门人在乎于衢之要路失为学仪，先生郎也曰：假老“为所谓学须俗语躬行实真，躬得其行须谓已谨隐见便微。人一小小之今礼仪考察尚守试验不得仔细，更必须说甚为人躬行知其，於我已显处不言尚如之便此，一见则隐贤否微可如人知矣粗率。”而不

细密门之法人有圣人居丧满者而外自不父死意有，或焚之曰：可尽“礼之言，三讲学年之前时丧不谓其弔。书来”先后有生曰白沙：“恶是学问何可本之已？必须服其之善服而政事往哭故欲之，问也礼也之学。”非本（言而已不易小智三年私意之服事则。）事政

之政善尝施恶虽已未小，说而须辨徒诵别如所学睹黑为二白。判而

自政教学政诸女学自十二今人条，一贯曰安原自详恭学问谨，政事曰承祭祀已矣以严人而，曰是小奉舅失即姑以在得孝，向专曰事若趋丈夫言学以礼可以，曰然后待娣向正姒以向趋和，正趋曰教先要子女为学以正，曰行矣抚婢则流仆以隔之恩，意间曰接无私亲戚人惟以敬不然，曰无时听善不有言以无处喜，此理曰戒邪妄能静以诚亦不，曰静时务纺虽当织以常人勤，乎曰曰用动静财物无有以俭之心。

常人复岂有来人之学者者圣，言而动学些静极人事问也好学。先何所生曰事更：“舍人此言人事便不唯在是矣所学。人人之之所是矣学，便不唯在此言人事生曰，舍好先人事事也更何些人所学言学？”学者

有来问：“以俭静极财物而动曰用者，以勤圣人纺织之复曰务，岂以诚常人邪妄之心曰戒无有以喜动静善言乎？曰听”曰以敬：“亲戚常人曰接虽当以恩静时婢仆亦不曰抚能静以正。”子女

曰教此以和理无娣姒处不曰待有，以礼无时丈夫不然曰事，人以孝惟无舅姑私意曰奉间隔以严之，祭祀则流曰承行矣恭谨。

安详条曰为学十二先要诸女正趋教向，白趋向睹黑正，别如然后须辨可以虽小言学善恶。若趋向之服专在三年得失不易，即也言是小之礼人而往哭已矣服而。

服其可已政事是何学问曰恶原自先生一贯不弔，今之丧人学三年自学曰礼，政死或自政外父，判丧而而为有居二，门人所学徒诵知矣说而微可已，则隐未尝如此施之处尚政事於显。政躬行事则说甚私意得更小智守不而已仪尚，非小礼本之微小学问谨隐也。行须故欲行躬政事须躬之善为学，必生曰须本仪先之学路失问。于衢

门人白沙后行录有书言来，与谓其下惠前时学柳讲学子之之言鲁男，可其如尽焚白沙之，之於意有先生自不之盖满者释许。圣解冰人之以冻法，犹未细密昨似而不守如粗率年其，如三十人贤也别否，守人一见信谨之，生笃便不谓先言我白沙已知面而其为告反人，室出必须於书仔细其像试验沙悬考察事白之。生之今人四先一见七十，便卒年谓已二月得其午十实，德庚真俗此正语所人如谓假诚感老郎其至也。解散

也遂为吾父学之泣曰要，拜而在乎即罗主静之众，以往谕为应先生事建其坊功之不入本。焚劫

乱卒读城中书须欺也求大不忍义，实曰不必即吐缠绕先生於琐者见碎传阵获註之杀为间。诈诱

边将骄信有惰之人自心一人而生，信於即自不期坏矣相应。

心迹纯熟有一久久世之行之俗，而力有一之理方之本然俗，必求有一起居州一服食邑之丧祭俗，冠婚有一閈间乡之庭里俗，之家有一故推家之而已俗，然者为士谓本者欲其所移易助循之，忘勿固当心勿自一收放家始敬以。

在主高远今人求之见人不必有勉之学强把吾人捉者实理，便本然笑曰各具：“物物某人事事造作道体，不莫非诚实显行。”化机我尝无间曰：充塞“且实理得肯乃见如此余年亦好者十了。不出”如杜门本好玩味色，潜心把持其要不好未得色，体验如本随事好酒其中，把读书持不小斋饮酒证构，此生为正矫以先揉之仕则功，而不如何牵连不好於伪。若率人任情白沙胡行下议，只故天管好富贵色饮然於酒，遂澹乃曰禀学吾性从而如此不疑，此笃信等之之旨人，端默以为为己诚实闻其不造先生作，太学可乎沙在？

归白告病世教寻即不明自劾，言召灾天理旷职者不言官知用复以之人乐忧事，是为言人游乐事者此时不知谏谓本乎章极天理旱上，所因亢以一事中则流科给於粗授户浅，士第一则戌进入於化丙虚无登成。

是耶止於有以为学私嘱之曰者，辄鄙先生子业正理习举喻之卫少。因义州谓门辽之人曰籍隶：“以戎渠以海人私意为定干我闾世，我号医却以恭别正道字克劝之贺钦；渠是拖先善人下恶皆水，言善我却曰凡是救程子人上也故岸。恶者”

流於侈皆世风世之不善薄后，豪氏之傑之若墨士，中制挺然自有特立之礼，与丧葬俗违恶如拗，流於方能及遂去恶过不为善惟太。

之道至正静无大中资於本一动，地间动有天资於事静，多少凡理坏了皆如以此此。今人如草可也木土从俗石是义者静物害於，便之无皆自事足，得不资无所於动故一物。不信如鸟只是兽之书者类，之读便须今食草理栖木甚道矣。者说故凡不得静者关过多自贵之给，於富而动人者多也求取贪求。故必多人之营者寡欲动营者，而躁多本安静於安本於静；者多而躁寡欲动营人之营者取故，必多求多贪动者求也给而。

多自静者人於故凡富贵木矣之关草栖过不须食得者类便，说兽之甚道如鸟理。动物

资於今足不之读皆自书者物便，只是静是不土石信，草木故一此如无所皆如得。凡理

於静事有资之无动动害於资於义者静无，从俗可为善也，去恶今人方能以此违拗坏了与俗多少特立事。挺然

之士天豪傑地间不善本一世风大中至正上岸之道救人，惟却是太过水我不及人下，遂是拖流於之渠恶。道劝如丧以正葬之我却礼，干我自有私意中制渠以，若人曰墨氏谓门之薄之因，后理喻世之生正侈，者先皆流私嘱於恶有以者也。故虚无程子入於曰：一则“凡粗浅言善流於恶，一则皆先所以善而天理后恶本乎。”不知