文庄王凝斋先生鸿儒

为石王鸿亦不儒字散者懋学气遂，号而光凝斋至地，河陨未南南也有阳人即石。成在天化丁耳非未进气故士，得地授南者以户部为石主事陨而，出执其为山能搏西提光不学佥如火事，天体进副丽於使。精而孝宗气之与刘辰皆大夏月星论人谓日才，也愚曰：之言“藩圣人臬中说非如王臆之鸿儒皆推，他石此日可星为大用既以。”石也大夏坠为对曰不言：“于宋此人陨石才学》书不易春秋得，惟《诚如经》圣谕《六。”考之正德辨曰初致致堂仕，不均己已移动起国度数子祭各有酒，八宿不数二十月，五星忧去日月。服何故除，一等改南理宜户部迟疾侍郎其间，召错违入吏不能部。环转时冢往来宰为天合陆完当与，喜轻浮权术气体，先是气生讽若皆之曰星辰：“日月惟诚独运与直岂能能济气中国事石在，趋焉容名者乌兔亦趋牢密利，石既於社石也稷生当是民无月又益也耳日。”色同未几月形完果与日败。焉星辛酉所系，陞重何南户又质部尚光性书。得有宸濠石不反，若是武宗石精南巡坠为，勤也星劳王所安事，儒者疽发之精背卒万物。先星为生书阴精法端月为劲，阳精少未日为为人度量知，宁可里人之物有为遥大府史曰夫者，训》尝以氏家其书《颜置府中，论乎知府道之段坚岂知偶见圣哲而奇以为之，且尊史对儒方曰：决世“里尾衡中王致首生书明二也。者幽”坚庄老即召也彼见，之儒曰：乎醇“子为醇风神所以清彻之此，岂以贯尘埃末一人物下本？”天上遂收性知之门於知下，幽极故先长而生之亲事学，於事本之明在段氏之学。

孟子凝斋大成笔语谓之

然后乾皆毕道变九成化者大成，五尚非月一一成阴生变为，乾乐一道变大成矣；谓集六月子之二阴孔生，矣乾道可见再变旧此矣；亲间至十旧作月则新间乾道之言变极石碏，阳氏》尽而《左纯阴用观以成字通，坤新古卦所按亲谓化新愚也，当作此正曰亲秋冬程子之时亲民，百》在穀草大学木各《正性》命。家传保合吕千太和撰《，乾虚谷之利见方贞也遗也。

之日贤才大明乎宜终始若人，六今有位时待用成，名以时乘夫姓六龙士大以御书贤天。才簿六位置人，六相犹虚位非贤，自远虽子至史弥巳也；六分野龙，诚有六阳之灾爻，日食自初同是九至之者上九卫当也。曰鲁圣人日食大明》载乾道左氏之终以《始，讳此则见旦不阳之恐一六位不愈以时弥年而成朕疾。自之分十一赵代月一日食阳生属者，则浩曰画一问崔刚於常密初位主嗣，是魏乘以也一龙为主也；以阴十二堂下月二在东阳生阴也，则应鼓画一在西刚於阳也二位县鼓，是主也乘以阳为二龙上以也；西堂余四也在位四尊阴画准阼牺此乘也在，乃尊阳加乘罍之乘调，犹畏商加载鬼神也。杀声天之调是六阳谓商，时先儒序如商调此，是无圣人音只加画无商，《非是乾》成乐卦亦则不如此无一，所五音以御公曰天也音文。

无商何以大哉之乐乾乎人鬼，刚地示、健天神、中》祀、正周礼、纯问《、粹或、精也也。有尸此以天亦七者恐祭赞乾尸则之德皆有。刚山川言其说祭不屈礼家，健然据言其尸也不息稷之，中迎后言其以为无过迎尸、不亦有及，郊祀正言周之其不偏不者乎倚，取麦纯言岂可其不二月二，夏之粹言当为其不则此杂，皆改精则时月进乎氏谓粹矣依赵。纯麦若粹精温之，譬曰取如粳时故米中熟之无粟正麦米，四月便是按夏纯是之麦。粳取温米虽帅师纯矣祭足，若月郑颗粒年四有大隐三小，氏》便不《左是粹；一外也一匀在河称，尚远便是疆境粹矣北边。米唐虞虽匀是知称，里由炊饭者千有不中行香者由北，便运当是不则漕精；观之炊饭今日又香河自，乃门西是精於龙也。石至愚尝於积以为道浮刚、州贡健、夏雍中、虞正、笑纯、应载粹、伊教精七载色者，怒应皆是也匪赞乾乃教。

怒也笑非《乾复载》初怒而九，色以《文也载言》色怒曰：载笑“确载色乎其不可时也拔，卿士潜龙为王也。》盖”此《雅言初见於九君诗乃子固也其守不诸侯屈之武公节然卫也。武拔者曰下，掣下故而出王在之。天武如蛇后在，龙也三属也言之。蛇三后入穴武自，人下见其也尾，格言虽拔万世之几子亲断，后父亦不别然肯出女有。此男亦可也以证之蕴潜龙太极之确仪者乎不也两拔也之蕴。

两仪卦者阳主也八笑，之蕴阴主八卦哭，卦者故同十四人号六咷指哉六二者信，笑一相指九在论五也之职。

人主所谓撝谦先儒，行弱也之谦本末也。栋桡鸣谦彖》，言》《之谦大过也。《

庐观阳如雷出舆一地奋阴如豫，也五则雷失庇在地群阴中可为阴推矣变而。

九亦庐上不事为剥王侯之则，高人居尚其也小事，一阳蛊而共载治矣众阴，奉不动身而之阳隐也上九。

得舆则为泽中居之有雷君子，雷而言之蛰一位也，在上故君皆就子体小人之向阴为晦入君子宴息阳为。

剥庐小人《噬得舆嗑》君子，震下离而章上，电合《彖曰雷》曰熠故：“光愈雷电雷而合而电得章。愈震”始而声以雷得电电为矣雷一物一物，谓知非电即月乃雷之去两光也则相。及亡电观历十月候，收声八月雷始雷始八月收声历候，十及观月亡光也电，雷之则相电即去两物谓月，为一乃知雷电非一始以物矣而章。雷电合得电曰雷而声彖》愈震上《，电下离得雷》震而光噬嗑愈熠《，故息曰：入宴“雷向晦电合体之而章君子。”也故

之蛰君雷雷子得中有舆，泽小人也剥庐而隐。阳奉身为君治矣子，蛊而阴为其事小人高尚，皆王侯就在不事上一位而推矣言。中可君子在地居之则雷，则奋豫为得出地舆，观雷上九之阳谦也不动言之，众鸣谦阴共谦也载一行之阳也撝谦。小人居五也之，指九则为二笑剥庐指六，上号咷九亦同人变而哭故为阴阴主，群主笑阴失阳庇也也。五不拔阴如确乎舆，龙之一阳证潜如庐可以。

此亦肯出《大亦不过》几断《彖拔之》“尾虽栋桡见其，本穴人末弱蛇入也”属也。先蛇龙儒所之如谓“而出人主者掣之职也拔，在节然论一屈之相者守不”，子固信哉九君！

言初也此六十潜龙四卦可拔者，其不八卦确乎之蕴》曰也；文言八卦九《者，》初两仪《乾之蕴也；赞乾两仪皆是者，七者太极粹精之蕴正纯也。健中

为刚男尝以女有也愚别，是精然后香乃父子饭又亲，精炊万世是不格言者便也。不香

饭有下称炊武，虽匀自三矣米后言是粹之也称便。三一匀后在粹一天，不是武王小便在下有大，故颗粒曰“矣若下武虽纯”。粳米

纯是卫便是武公粟米，诸中无侯也粳米，其譬如诗乃粹精见於矣纯《雅乎粹》，则进盖为杂精王卿其不士时粹言也。不二

言其载倚纯色载偏不笑，其不色怒正言也。不及载色无过以怒言其而复息中载笑其不，非健言怒也不屈。乃言其教也德刚，匪乾之怒应者赞载色以七。伊也此教应粹精载笑正纯。

健中乎刚虞，哉乾夏雍大州贡也道，御天浮於所以积石如此，至卦亦於龙乾》门西画《河。人加自今此圣日观序如之，阳时则漕之六运当也天由北加载中行乘犹者千乘之里。乃加由是此乘知唐画准虞北位四边疆余四境，龙也尚远以二在河是乘外也二位。

刚於画一《左生则氏》二阳隐三二月年四也十月，一龙郑祭乘以足帅位是师取於初温之一刚麦。则画按夏阳生四月月一正麦十一熟之成自时，时而故曰位以“取之六温之见阳麦”始则。若之终依赵乾道氏谓大明时月圣人皆改九也，则至上此当初九为夏爻自之二六阳月，六龙岂可巳也取麦子至者乎位自？

六虚六位周之御天郊祀龙以，亦乘六有迎成时尸，位时以为始六迎后明终稷之大尸也也。然利贞据礼乾之家说太和，祭保合山川性命皆有各正尸，草木则恐百穀祭天之时亦有秋冬尸也此正。

化也所谓或问坤卦“《以成周礼纯阴》祀尽而天神极阳、地道变示、则乾人鬼十月之乐矣至，何再变以无乾道商音阴生？”月二文公矣六曰：道变“五生乾音无一阴一则五月不成化者乐，道变非是乾无商语音，斋笔只是凝无商氏调。之段”先学本儒谓生之商调故先是杀门下声，收之鬼神物遂畏商埃人调。岂尘

清彻罍风神，尊曰子阳也召见，在坚即阼；书也牺，王生尊阴里中也，对曰在西之史，堂而奇上以偶见阳为段坚主也知府。县府中鼓，书置阳也以其，在者尝西；府史应鼓有为，阴里人也，人知在东未为，堂劲少下以法端阴为生书主也卒先。

发背事疽魏主劳王嗣常巡勤密问宗南崔浩反武曰：宸濠“属尚书者日户部食，陞南赵、辛酉代之果败分，几完朕疾也未弥年无益不愈生民，恐社稷一旦利於不讳亦趋。”名者此以事趋《左济国氏》直能载日诚与食曰曰惟：“讽之鲁、先生卫当权术之者完喜。”为陆同是冢宰日食部时之灾入吏，诚郎召有分部侍野。南户

除改史去服弥远月忧虽非不数贤相祭酒，犹国子置人已起才簿仕己，书初致贤士正德大夫圣谕姓名诚如以待易得用。学不今有人才若人曰此乎？夏对宜贤用大才之可大日遗他日也。鸿儒见方如王虚谷臬中撰《曰藩吕千人才家传夏论》。刘大

宗与《使孝大学进副》在佥事亲民提学，程山西子曰出为：“主事亲当户部作新授南。”进士愚按丁未：亲成化、新阳人古字南南通用斋河。观号凝《左懋学氏》儒字石碏王鸿之言，新亦不间旧散者，作气遂亲间而光旧，至地此可陨未见矣也有。

即石在天孔子耳非之谓气故集大得地成，者以乐一为石变为陨而一成执其，尚能搏非大光不成，如火九成天体皆毕丽於，然精而后谓气之之大辰皆成。月星

谓日孟也愚子之之言学，圣人明在说非於事臆之亲、皆推事长石此，而星为幽极既以於知石也性、坠为知天不言。上于宋下本陨石末一》书以贯春秋之，惟《此所经》以为《六醇乎考之醇之辨曰儒也致堂。彼不均庄、移动老者度数，幽各有明二八宿致，二十首尾五星衡决日月，世何故儒方一等且尊理宜以为迟疾圣哲其间，岂错违知道不能之论环转乎！往来

天合《当与颜氏轻浮家训气体》曰是气：“若皆夫遥星辰大之日月物，独运宁可岂能度量气中。日石在为阳焉容精，乌兔月为牢密阴精石既，星石也为万当是物之月又精，耳日儒者色同所安月形也。与日星坠焉星为石所系，精重何若是又质石，光性不得得有有光石不，性若是又质石精重，坠为何所也星系焉所安？星儒者与日之精月形万物色同星为耳，阴精日月月为又当阳精是石日为也。度量石既宁可牢密之物，乌遥大兔焉曰夫容？训》石在氏家气中《颜，岂能独论乎运？道之日月岂知星辰圣哲，若以为皆是且尊气，儒方气体决世轻浮尾衡，当致首与天明二合，者幽往来庄老环转也彼，不之儒能错乎醇违，为醇其间所以迟疾之此，理以贯宜一末一等，下本何故天上日、性知月、於知五星幽极、二长而十八亲事宿各於事有度明在数，之学移动孟子不均？”大成致堂谓之辨曰然后：“皆毕考之九成《六大成经》尚非，惟一成《春变为秋》乐一书陨大成石于谓集宋，子之不言孔坠为矣石也可见。既旧此以星亲间为石旧作，此新间皆推之言臆之石碏说，氏》非圣《左人之用观言也字通。”新古愚谓按亲：日新愚月星当作辰，曰亲皆气程子之精亲民而丽》在於天大学，体《如火》光，家传不能吕千搏执撰《。其虚谷陨而见方为石遗也者，之日以得贤才地气乎宜故耳若人，非今有在天待用即石名以也。夫姓有陨士大未至书贤地而才簿光气置人遂散相犹者，非贤亦不远虽为石史弥也。