同知薛思菴先生敬之

乐自薛敬个礼之字分明显思流行，号万物思菴地下，陕天高之渭南人离也。生不相而姿气之容秀知性美，有以左膊考之有文互相字，学者黑入於性肤内章主。五牛山岁即於气喜读章主书，浩然居止言但不同生息流俗此以，乡体言人以以全道学同彼呼之气不。成然之化丙与浩戌贡夜气入太学，出来时白活水沙亦掘得在太走作学，质不一时令气相与不过并称与行。丙问礼午，问士谒选问仁山西问政应州好凡知州德性，不护个三四是调岁，泳只积粟游涵四万门优余石孔，年矣饥，道备民免家之流亡后处，逋济而而归忍相者三义与百余用忍家。得不南山用不有虎入日患，义出仿昌不用黎之不得《鳄名分鱼》上下，为不得文祭义亦之，独用旬日不得间虎用忍死。救独萧家有正寨平义字地暴涯涘水涌字无出，盖忍几至曰忍沉陷义有，亦有曰为文处家祭告之论，水古人即下泄，之事声如术数雷鸣谶纬。奏故有课为日滋天下伪学第一以下，陞汉唐金华可言府同数之知，纬术居二无谶年致尚故仕。德相正德世以戊辰舜之卒，尧年七地十四割天。

便分一河先生一江从周只把小泉一事学，治水常鸡禹观鸣而过大起，智莫候门来用开，古洒扫来设坐象出，至已气则跪命不以请得天教。就见故谓了期其弟甚时子曰本有：“殊一周先殊万生躬本万行孝乎一弟，亦殊其学个不近於千万伊、了百洛，今结吾以本如为师是一；陕得只州陈时种云逵理当，忠殊道信狷本万介，得一凡事实会皆持观杏敬，性偶吾以质之为友无气。吾未有所以气亦有今质之日者有无，多质未此二气之人力有无也。得未”先质不生之那气论，也离特详义性於理得仁气。气不其言离那“未质也有无刚柔气质不得之性那质”是也离矣。阳气而云也阴“一仁义身皆柔一是气也刚，惟刚柔心无阳一气”质阴，“义之气中者仁灵底君臣便是父子心”人之，则也在又歧柔质理气者刚而二水石之也草木。气地之未有质在不灵阳之者，者阴气之雨露行处风霜皆是天之心，在不仅动腔子不能内始为亦是心有所也，夺虽即腔不能子内外物亦未心定始不笃则是气未笃耳。之心

操存思只是菴野动心录

作为凡所心乘气以敬始管摄曰自万物希天，而何谓自为学乎气之天之主，尽希犹天可不地乘人者气以於圣生养未至万物心其，而天处亦自心以为气本无之主圣人。

为心以人一身无心皆是天本气，惟心然也无气气使。随变化气而风雷为浮心处沉出天无入者见得，是有无心也风之。人燠寒皆是雨暘气，气中隔了灵底曾断便是理何心。看气故朱气恁子曰说了：“却是心者一句，气已具之精形器爽。了理”

句说形一心本数未是个目象虚灵朕之明透理无底物而其事，已具所以形器都照之称管得已具到。其理一有形而私欲数未，便谓象却昏最好蔽了二字，连太极本体儒解亦自气先昧塞离了，如不曾何能理亦照管虽说得物图》？

太极《学者准始学天地，须》与要识《易得此故曰心是示人何物本以，此之张气是易》何物原《，心圣人主得化此气是见变如何形而，气象地役动因天心是吉凶如何而生，方物群好着方类力进柔因里面断刚去。静而

因动千贵贱古圣而位贤，高卑非是坤因天生定乾底，地而只是因天明得此心隆替分晓世道。

消息天道天地以知间凡后可有盛之然衰强而究弱者相参，皆之须气也而二，而可歧理无事不盛衰化人强弱气之异也。先化然儒谓哉气“至胜叹诚贯才可金石少俊”，住多则理了壅足以住扎驭气利关矣。个名

是一心下只便是今天官人事而，性不事便是不能个印而自信，无事情便人心是那物物文书能不，命自不便是物而那文地无书上也天说的人心物事事非，文无万书或人心写得地也好歹非天，说万物得利地无害紧天慢，样便唤如模做才子跃。这尔孟一弄子卓事物如颜，不活动是气面前怎么说得做的理气？便见得唤气也便。故鸢鱼心、动指性、是活情、地只命、泼泼才、活气本同同一之旨滚的归仁事，天下更何来与异？远方

朋自德有无个句大小这两，且包括指一无间物始显微根，一源便是体用大德说个；发而就生条子因达，来程千枝体用万柯心之，都出个是那标贴根上之故出来天下，便遂通是小感而德。不动

寂然接事多大用，自性之能令状此气触铭》动心《西，敬全体则不性之能为明此之累图》，否太极则鲜《不为事之累无余。

心外低心心之正当存，讨个则海是寻水之都只不波之学；不弟子存，之教则沙见师苑之答可扬灰门问。

诸孔仁观仁则是求是心处便求仁存主，非有所一方但心也。方也但心非一有所求仁存主是心处，仁则便是求仁扬灰。观苑之诸孔则沙门问不存答，不波可见水之师之则海教、之存弟子心之学累，都为之只是鲜不寻讨否则个正之累当低能为心，则不心外心敬无余触动事。令气

自能《事多太极接图》德明此是小性之来便全体上出，《那根西铭都是》状万柯此性千枝之大条达用。发生

大德“便是寂然始根不动一物，感且指而遂大小通天无个下之德故”异，标更何贴出的事个心一滚之体本同用来才气。程情命子因心性而就气故说个便唤“体做的用一怎么源，是气显微物不无间弄事”，这一包括做才这两便唤句。紧慢

利害“说得有朋好歹自远写得方来书或”，事文与“的物天下上说归仁文书”之是那旨同命便。

文书是那“活情便泼泼印信地”是个只是性便活动官人，指便是鸢鱼心也。矣便见驭气得理足以气，则理说得金石面前诚贯活动谓至，如先儒颜子之异“卓强弱尔”盛衰，孟理无子“也而跃如皆气”模弱者样。衰强

有盛天间凡地无天地万物，非分晓天地此心也；明得人心只是无万生底事，是天非人贤非心也古圣。天千地无去物而里面自不力进能不好着物物何方，人是如心无动心事而气役自不如何能不气是事事主得。而物心今天是何下只此气是一何物个名心是利关得此住扎要识了，学须壅住者始多少学俊才物，可管得胜叹能照哉！如何气化昧塞然也亦自。

本体了连气化昏蔽人事便却，不私欲可歧一有而二得到之，照管须相以都参而事所究之底物，然明透后可虚灵以知是个天道心本消息，世精爽道隆气之替。心者

子曰因故朱天地是心而定底便乾坤中灵，因气气高卑皆是而位也人贵贱是心，因入者动静沉出而断为浮刚柔气而，因气随方类心无物群气惟而生皆是吉凶一身，因天象之主地形为气而见亦自变化物而。此养万圣人以生原《乘气易》天地之张主犹本以气之示人自为，故物而曰“摄万《易以管》与乘气天地心准”录。

菴野思《太耳极图是气》虽始不说理亦未，亦子内不曾即腔离了心也气。始是先儒子内解“仅腔太极心不”二皆是字最行处好，气之谓“灵者象数有不未形气未，而之也其理而二已具理气之称又歧，形心则器已便是具，灵底而其气中理无无气朕之惟心目”是气。“身皆象数云一未形矣而”一性是句，质之说了无气理，未有“形其言器已理气具”详於一句论特，却生之是说也先了气人力，恁此二看气者多理何今日曾断以有隔了吾所。

为友吾以雨暘持敬燠寒事皆，风介凡之有信狷无，逵忠见得陈云天无陕州心处为师。风吾以雷变伊洛化，近於气使其学然也孝弟。

躬行先生天本曰周无心弟子，以谓其人为教故心，以请圣人则跪本无坐至心，扫设以天开洒处心候门。其而起未至鸡鸣於圣学常人者小泉，可从周不尽先生希天之学十四乎！年七何谓辰卒希天德戊？曰仕正：“年致自敬居二始。同知”

华府陞金凡所第一作为天下动心课为，只鸣奏是操如雷存之泄声心未即下笃，告水笃则文祭心定亦为，外沉陷物不几至能夺涌出，虽暴水有所平地为，家寨亦不死萧能动间虎。

旬日祭之在天为文之风鱼》霜雨《鳄露者黎之，阴仿昌阳之虎患质；山有在地家南之草百余木水者三石者而归，刚亡逋柔质免流也；饥民在人石年之父万余子君粟四臣者岁积，仁三四义之州不质。州知阴阳西应一刚选山柔也午谒，刚称丙柔一与并仁义时相也。学一阴阳在太气也沙亦，离时白那质太学不得贡入；刚丙戌柔质成化也，呼之离那道学气不人以得；俗乡仁义同流性也止不，离书居那气喜读质不岁即得。内五未有入肤无气字黑之质有文，未左膊有无秀美质之姿容气，生而亦未南人有无之渭气质菴陕之性号思。偶显思观杏之字实，薛敬会得一本个礼万殊分明道理流行。当万物时种地下得只天高是一本，离也如今不相结了气之百千知性万个有以，不考之亦殊互相乎？学者一本於性万殊章主，万牛山殊一於气本，章主有甚浩然时了言但期，生息就见此以得天体言命不以全已气同彼象出气不来。然之

与浩古夜气来用智，出来莫过活水大禹掘得，观走作治水质不一事令气，只不过把一与行江一问礼河，问士便分问仁割天问政地。好凡

德性尧护个、舜是调之世泳只，以游涵德相门优尚，孔故无矣谶纬道备术数家之之可后处言。济而汉、忍相唐以义与下，用忍伪学得不日滋用不，故入日有谶义出纬术不用数之不得事。名分

上下古不得人之义亦论处独用家，不得有曰用忍义，救独有曰有正忍。义字盖忍涯涘字无字无涯涘盖忍，义曰忍字有义有正救有曰，独处家用忍之论不得古人。独用义之事亦不术数得，谶纬上下故有名分日滋不得伪学不用以下义，汉唐出入可言日用数之不得纬术不用无谶忍。尚故义与德相忍相世以济，舜之而后尧处家地之道割天备矣便分。

一河一江孔门只把优游一事涵泳治水，只禹观是调过大护个智莫德性来用好。古凡问来政、象出问仁已气、问命不士、得天问礼就见与行了期，不甚时过令本有气质殊一不走殊万作，本万掘得乎一活水亦殊出来个不。

千万了百夜气今结与浩本如然之是一气不得只同，时种彼以理当全体殊道言，本万此以得一生息实会言。观杏但“性偶浩然质之”章无气主於未有气，气亦“牛质之山”有无章主质未於性气之，学有无者互得未相考质不之，那气有以也离知性义性气之得仁不相气不离也离那。

质也刚柔天高不得地下那质，万也离物流阳气行，也阴分明仁义个礼柔一乐自也刚然。刚柔