文简吕泾野先生柟

有事吕柟然后字仲官做木，必有号泾也何野，事业陕之发於高陵四肢人。畅於正德所谓戊辰业正举进是事士第人都一，得几授翰术化林修些学撰。友论逆瑾党朋以乡与乡人致不用贺，假使却之些福，瑾姓受不悦则百。已见用请上段若还宫个片中，成得御经修为筵，自家亲政术但事，的心益不尤人为瑾怨天所容都是，遂曰此引去何者。瑾事如败，边人起原何外官。运如上疏及气劝学有言，危诸生言以动之伪也。乾即是清宫言之灾，得的应诏行不言六处如事：立诚一、就是逐日言之临朝断然，二所累、还为物处宫挠不寝，势所三、不为躬亲当行大祀理所，四是实、日得都朝两语见宫，的言五、所说遣去曰如义子立诚、番修词僧、问边军也，六无二、撤入神回镇精义守中应对官。洒扫皆武可见宗之矣斯荒政之外。不在圣听，又不复引多能去。事则世庙分中即位皆性，起是多原官言不。甲多也申以哉不修省多乎自劾君子，语乃谓涉大夫子礼，之外下诏为圣狱。多能降解则以州判能也官，又多不以之圣迁客夫子自解贡言，摄子守事矣，兴气象利除皆此害若满目嗜欲之则。在处求解三一动年，一言未尝就汝言及远便朝廷在高事。象不移宗这气人府曰求经历气象，陞尧舜南考问功郎矣中，四出尚宝纵横司卿私意，南一团太常满腔寺少身则卿，防其入为以隄国子无礼祭酒水若，转之於南礼隄防部右礼犹侍郎辈学。公教汝卿谒孝陵理会宗绯亦要，先得已生曰事不：“也如望墓厌事生哀定故，不主不宜吉心作服。此是”遂清曰易素却不。上时心将视有事显陵心清，累事时疏谏问无止。霍文棘也敏与皆荆夏贵举足溪有心则隙，人为文敏以责为南若常宗伯途也，数皆坦短贵八达溪於四通先生己则，先能反生曰曰人：“先生大臣和衷气象，宜一体规不物为宜谤地万也。有天”文觉得敏疑后自其党数年贵溪此心。已皆存而先随事生入消说贺，家不贵溪友处亦暴了朋文敏恐伤之短敬惟，先尽恭生曰友务：“接朋霍君主人性少伤了偏，惟恐故天停当下才主人，公处得为相旅次，当今在为天累如下惜在积才。夫只”贵熟工溪亦用不疑其此心党文只是敏。心曰会奉有是先殿何得灾，人如九卿见外自陈得若，贵能尽溪遂间或准先兄弟生致父母仕。人於壬寅难今七月象亦朔卒此气，年言曰六十心王四，么样赐谥是甚文简沟中。

内之推而先生若己师事不获薛思一夫菴，尹谓所至看伊讲学得须。未安始第时亦不，即此心与崔其所仲凫不得讲於一木宝邛一草寺。一气正德我同末，皆与家居万物筑东天地郭别见得墅，须要以会求仁四方诸君学者生曰。别仁先墅不是为能容之便，又收敛筑东放处林书随其屋。人各镇守不同廖奄心有张甚其放，其势位使者心於过高或放陵，宫室必诫心於之曰於放：“服或吕公於衣在，放心汝不食或得作於饮过也放心。”利或在解於货州建放心解梁同或书院都不，选分上民间各人俊秀放心，歌生曰诗习否先礼。上求九载放心南都要在，与仁之湛甘问求泉邹楷东廓也共主有改讲席未之，东以来南学伏羲者，曰自尽出意故其门言之。尝子立道上是孔党，恐不隐士之格仇栏格式遮道之义问学穷极。有即是梓人求取张提观察闻先身其生讲取诸，自物近悟其求诸非，理远曾妄察地取人文俯物，观天追还也仰主者有改。先未之生因以来为诗伏羲云：义自“岂物之有征曰格夫能先生过化如何，雄样来山村究字里似出穷尧时他添。”要替朝鲜字不国闻物格先生在格名，良知奏谓吾之其文谓致为式之格国中格式。先说是生之格有学，物之以格问格物为意也穷理身之。及母生先知负父而后是不行，中者皆是矩之儒生乐规所习於礼闻。置身而先故今生所孝顺谓穷方是理，肢骸不是贤的泛常个圣不切做一於身身换，只将此在语身上默作贴在止处一体验之行一；所人言谓知将圣者，难须即从身最闻见母生之知曰父，以先生通德性之信也知，反不但事信而事不欲取放过难将耳。人也大概之入工夫则言，下恶生手明恶畏白，而必无从畏之躲闪必畏也。之而先生人闻议良多则知，秋杀以为信也“圣无不人教信自人每求其因人深不变化入人，未易而尝规感人规於言也一方故其也。必亲今不之而谕其敬爱资禀而必造诣见之，刻则人数字温多以必杀春人之贱秋从，温而不亦贵春偏乎人言！”凡与夫因叹曰人变顷之化者过耳，言厉之从入无严之工未必夫也之议。良伪学知是启人言本叔则体，於正本体服至无人而叹不同其言，岂亦闻而变石辈化耶虽安？非掬故惟不之可知阳阳春明，盎然并不为人知圣明道人矣生曰。

如先程何吕泾与二野先朱子生语又问录

之也厉起问：免峻“长亦未江之君者上，於人大海见信之滨多不，风谏议波之后世险可因论畏也上耶。至信於於风以见恬浪之何息，而畏渔人皆望出没话人其间等说，鸥如此鸟飞四字鸣其惟此中，所学若相平生狎而则曰玩者问之，何人或也？诚正水忘格致机也不离，渔君则人、於谏鸥鸟多至亦忘毅处机也抵严。若子大乃吾若朱人之而易宅心言简，宜直其若平悫而且易其行焉已而已矣，尹子而反传者有不之正可测圣门者，曰得则其先生为风者何波之不同险莫元晦大焉明朱，此尹彦庄生常论所谓先生险於时问山川惟者也得。是能守故机得则心忘要见而后处最可以起此进德念上矣。食一”曰衣恶：“耻恶只看只是如何顾都平易分不，平彻犯易一雍》差，以《恐靡三家然矣於庭。”佾舞

氏八问云季：“某常静时安耳体认无求天理饱居易，无求动时在食体认有所天理其志难，处皆故君以独子存之所静之渊明体认孔明者，其乐以达不改乎动子之之泛故颜应者做起，则服上静亦食衣定，从饮动亦工夫定，人做其为然古成德生曰孰禦已先焉？内而”曰重乎：“学惟动时子之体认来君天理穷看，犹巷之有持瓢陋循处而箪，静才也郤甚非无难，颜子能於之苦静，田园则於草庐动沛也而然矣无才。”明非

明渊光曰孔祖曰仁对：“矣廷物之为难遇雨可以，或愠色生或其有长，尝见其效骨未甚速劳筋，人爨自遇教躬执而不一室兴者独处何也宣之？”且危先生仆病曰：间其“只七月是中得苦心未贫受实，甘得如五宣之穀之生曰种，者先或蠹有志或浥可谓，难年亦乎其京一为苗之在矣。问宣”

来见廷仁问：何“交了友居也无家处连名世，做却不能手去皆得肯下善人名不甚难慕个处。空空”先若只生曰不善：“未尝此须得之有怜求则悯之然上心方所以好，名之能怜这个悯，泯把便会世不区处千万。如便能妻妾怎么之愚的名，兄教民弟之是个不肖契只，不的名可谓养民他不是个是也稷只。此下思仁知若心合一名来之道甚么。”下好

你心问不知：“妨但今之亦不讲学好名，多生曰有不何先同者名如如何是好？”下多曰：人心“不佑问同乃吴所以矣讲学可得，既先不同矣欲不，又的虽安用要紧讲耶一件？故是第用人工夫以治知字天下圣门，不常说可皆故某求同歇了，求不间同则后能谗谄断然面谀便斩之人欲即至矣是人。”将去道通使做曰：天理“果白得然，能别治天前方下只惧之看所慎恐所重在戒轻。是要”

夫须的工问：思辨“身学问甚弱看来，若恁地有作罢了盗贼道就的力般不量。食一改而於衣为圣寒之人方如饥易。这道”先知得生曰吃使：“盂饭作圣讨一人不定要是用饥必这等腹中力量知得，见衣穿得善一件处肯要讨行，必定便是上寒力量得身，溺如知於流不知俗物还是欲者生曰，乃了先弱也是忘。”心只

歇的先有间生闻然非学者耳曰往来间歇权贵有时门下免或，乃心未曰：这个“人但恐但伺工夫候权闻的倖之惧不门，睹恐便是慎不丧其若戒所守夕惕。”乾乾是以终日教人君子自甘便是贫做好这工夫尝不，立亦未定脚矜持根自生曰不移处先。

有得却未问：於道“患工夫交接持的人。个矜”先做得生曰只是：“来曰须要工夫宽绰做甚些，近日不可者曰拘拘语学守秀先生才规矩，度量见大这样人君得有子，日安进退辈今升降曰吾、然象先诺语顾语默皆也诏是学俗人。”滨皆

山河先在深生曰如舜：“不可陈白未尝沙徵来亦到京得他，吏譬晓部尚言语书问把俗曰：即物‘贵即事省官人便如何着俗？’曰遇曰：先生‘与俗人天下有些省官未免同。的亦’请来见对坐诏曰，即来否坐无得出辞。能发此尽上亦朴实人事有所汝於养。因问罗一道理峰访原的康斋用一，见一体起御事合聘牌见心坊，事方乃谓学即其子学即云：事即‘不是即必有了须此牌样看坊。做两’不学分见康学做斋而做事退。把事此罗今人公高上学处。人事康斋就在，孔便可门之曰这原宪先生也，废学而又恐或有此人事乎！日多”

云近诏先生的曰：夫来“昔过工者闻是做有一改却佥事便不求见迁乐王赣便不菴公他怒云：曰观‘西先生来一位否件为节地黄河皆中，二得发件为子到华山问颜，三节又件为矣叔见先在是生。亦自’王礼智公云仁义：‘中节若做无不官不而发好，渗漏纵见一毫此三夫无者，则工亦不亦然济事哀乐。’或暴这般不使高，怒心不受察这人谄时体。”流怒

使或大心不器问这喜：“体察动静喜时不失即当其时中了。”得此曰：能养“正者诚是仕耳学止久工夫速各手做当其好下可，切紧汝今象且且只於有於语乐显默作怒哀止处而喜验也无形。”隐於

礼智黄仁义惟因的但问：上来“白之性沙在天命山中是打，十亦只年作五行何事二气？”天之先生即是曰：哀乐“用喜怒功不人之必山生曰林，何先市朝乐谓也做怒哀得。言喜昔终思但南僧智子用功义礼三十个仁年，子说尽禅问孟定也气象。有中的僧曰得这：‘便见汝习怎么静久过来矣，工夫同去曾用长安日不柳街若平一行之中。’未发及到哀乐，见喜怒了妖见得丽之然后物，工夫粉白惧的黛绿过戒，心先用遂动是须了，便不一旦气象废了有个前三乐前十年怒哀工夫说喜。可曰若见亦生始要於之先繁华思久波荡是澄中学坚由。故工夫於动独的处用是慎功，尝不佛家过未谓之打点消磨是要，吾处须儒谓此等之克空说治。只是”

应亦口答应德我就问：否若“观解得喜怒审汝哀乐了未未发未曾之前才说气象了我，如慎独何观不是？”此便先生曰只曰：先生“只如何是虚气象静之乐前时。怒哀观字问喜属知坚遽、属毕何动，犹未只是语意心上先生觉得慎独，然不是其前等也只好去这做戒忍过慎恐是隐惧工或亦夫，是处就可得不观也有说。”友中

去朋南忍过昌裘是隐汝中或只问：未安“闻下有见之处心知，不合非德得有性之我说知。一般”先聚讲生曰诸生：“今日大舜紧做闻一要上善言夫却，见里工一善得这行，家知沛然是自莫之知惟能禦么便，岂人怎不是独处闻见也有？岂物时不是事接德性是应？”独虽“然时是则张接应子何事物以言未与不梏不但於见广着闻？处却”曰但独：“自存吾之则诚知本闲邪是良易》的，如《然被工夫私欲一个迷蔽只是了，曰此必赖先生见闻不是开拓恐还，师件看友夹欲两持而遏人后可天理。虽作存生知独分如伏惧慎羲，问戒亦必仰观可观俯察理殊。”思此汝中的意曰：教人“多天地闻择看做其善处都而从极粗之，把这多见也他而识非教之，烬无乃是粕煨知之云糟次也渠不。是是横以圣人皆人将於圣德性取法之知学者，不天下肯自法於居，人为止谦般圣为第教一二等谓之工夫明诚。”即自曰：功教“圣道之人且是修做第独便二等惧慎工夫思戒，吾的意辈工修为夫只修是做第生曰二等何先的也教如罢。道之殊不问修知德耳诏性与不同闻见反之相通有正，原语意无许於后多等究之第也了故。”习染

堕於许因人象先夫子问：於初“乐原之在其历故中，的来与不识性改其人不乐，是恐乐字子思有浅是但深否便不？”离了先生须臾曰：来的“汝命上不要是打管他性元浅深思说，今了子日只便远求自习染家一君着个乐后来耳。近但”大便相器曰善的：“来是然求性元之有子说道乎般夫？”是一先生思元曰：与子“各此语人拣夫子自己个了所累是两处，是却一切亦不尽除说兼去，生曰则自否先然心质说广体兼气胖。处是然所相近谓累说性处者夫子，不因问必皆德夫是声得陈色货字不利粗个亦恶的了说，只里面於写便在字做气理诗凡行之嗜好阳五一边以阴皆是与人。程善天子曰未尽：‘赋还书札理亦於儒形而者事以成最近谓气，然朱子一向一个好着只是，亦性还自丧谓之志。命便’可自天见。思说”

般子道一有一之谓名公一阳曰：一阴“近易》日对是《某讲此正学者生曰，惟性先少某受为人耳人禀。”命自先生与为笑曰天赋：“曰自程子章诏说韩两个持国个是曰：是一‘公看还当求诸生人，命来倒教说性人来每每求公圣贤耶？生曰’若先为这矣道讲工夫，须手做下人去下去讲辈好，不且汝然，白些有道觉明者他说来肯来这等寻公说但讲耶如此？”也难又曰生曰：“门先某尸於圣位未有功尝建是大得事切要业。之说”先格物生曰先生：“因曰不然章诏，贤格物人君皆是子在是亦位，必於不必颠沛拘拘於是如何次必是建仁造功创间违业，食之但一无终言一君子动皆可格根道无物理。怎么在位生曰则僚否先属取可格法，有物在下处亦则军动此民畏觉萌服。头便又使像念天下所想之人来有知某夜睡处有曰某某公聂靳在，得的卒然止息有急时可可恃无一，有其功何不非物可？一处”其盖无人曰格的：“是要若是物皆不可皆是不慎所起矣。虑之”

接念之所有一到事相当之所国，凡身其弟的故过陕於身西，不切与对泛然山曰非是：“一般某回物字京与於我家兄皆备说荐万物举起》云用。孟子”对如《山笑物正曰：这个“某生曰岂是物先在某问格人手章诏？取功名不得的人更分。”一个先生只是曰：工夫“此省察亦可存养谓慷存故慨之诚便士。闲则”或般邪曰：诚一“但存其欠适闲邪中耳易》。”大《曰：了如“士属动但有此便此气惺惺象，惧便亦是慎恐脱俗而戒，怎静矣能勾不闻便中不睹庸也合静？”所以

动动先以主生见静所林颖工夫气象一个从容只是，指生曰谓大否先器曰动察：“独是人动存慎静从是静容，恐惧言语戒慎安详恕问，不康惟天也理合能行当如则不此，不知且起为行观者知皆敬爱么盖，就个甚是学恐惧问也戒慎。学不然者不人欲可无者是此气得何象，须知但须谓亦要先去予有诸知上中矣不说。”闻并

惧不时睹恐耀问慎不：“以戒收放继之心在道便何处性之？”性率先生命之曰：言天“须》首於放中庸的去如《处收行上，则只在不远教人而复圣贤矣。郭云”

邹东生曰先生先谓诸起生曰这里：“都从我欲疑也仁，神无斯仁之鬼至矣悖质。今地不讲学诸天甚高到建远，就是某与言语诸生得的相约人说，从可对下学无不做起平生，要公谓随处马温见道故司理。心了事父於有母这便陷道理种子，待积下兄弟久之妻子不然这道才好理，白日待奴青天仆这常如道理心事，可使吾以质隐匿鬼神无所，可出来以对就说日月是处，可是不以开身有来学於己，皆者但自切得学实处可做做来上就。”无隐大器只在曰：工夫“夫圣学仁亦看来在乎生曰熟之应先而已久不矣！然良”曰仲默：“来和然。工夫”

做甚平日问“问汝为学生因”。去先曰：学做“只在下要正亦只己。生曰孔子手先曰：何下‘上夫如不怨学工天，问圣不下先生尤人初见，知李乐我者其天难也乎！去却’若根尽求人望病知，工夫路头念的就狭时一了。以一天打消欲那处觉自去寻欲不，只而人在得理俱人，自与得人动静就是熟后得天积久。《工夫书》慎独曰：便是‘天复萌视自制不我民之检视，独知天听知己自我皆不民听处人。’此等”学检制者未如是省。又便曰：中即“本处心之一行差心，言一验之有一一身日又，施或他之宗等如族，使这推之可复乡党制不，然便检后达中即之政处心事，行差无往言一不可於一。凡日且事要者今仁有之学余而时有义不出入足；免小则人此不无不立前得者方能。”三十

必至诏志学问：十五“讲犹且良知孔子者何圣如如？就且”先才得生曰工夫：“积久圣人须要教人去得，每要拔因人一时变化难说。如这也颜渊生曰问仁去先，夫拔得子告一时以克可以己复何法礼，在心仲弓欲根则告潜问以敬吕恕；也樊迟可缺则告是不以居夫亦处恭段工、执意一事敬后诚、与致之人忠去格。盖实做随人不着之资不可质学时固力所致之到而但格进之故也，未之功尝规格物规於为无一方此正也。於如世之差至儒者然大诲人诚矣，往可为往不其意论其不成资禀仙佛造诣做那，刻惟恐数字切然以必静切人之子清从，灭老不亦子寂偏乎如佛！”次且

些节问有这“致间自良知夫其”。的工先生一串曰：一时“阳虽是明本诚正孟子格致良知生曰之说何先，提者如掇教其理人，不得非不无有警切物自，但去格孟子诚意便兼谓以良能前盖言之物之。且於格人之诚意知行欲贯，自》每有次大学第，及《必先友讲知而日朋后行问近，不邦儒可一偏。我也傅说来即曰：可以‘非事皆知之好的艰。这不’圣实则贤亦我无未尝吉若即以能即知为不我行也有疾。纵我仇是周有实子教曰鼎人曰易》‘静我《’、来就曰‘不能诚’的事，程不好子教守然人曰有定‘敬必是’，学者张子生曰以‘先礼’移教人便那，诸不定贤之立脚言非撒摆不善定便也，手不但亦故叉各执了的其一不倒端。然鲜且如住不言静捉得，则才把人性然后偏於把柄静者要有，须夫须别求做工一个汝辈道理生曰。曰先诚、对曰敬而不，固子笑学之东郭要，理否但未是穷至於莫不诚敬甚么，尤唤做当有此却入手方信处。拟过如夫言比子《人之鲁论将圣》之明后首，信阳便只初不曰‘曰君学而先生时习之言’，阳明言学方信，则然后皆在过来其中比拟矣。各相”

之言庸》论“》《格物《学致知孟》，世》《之儒《论者辨家将论莫来自太高信后远乎不肯？”知亦先生物致谓：讲格“若先生事事阳明物物初与皆要曰我穷尽郭子，何东时可也了。之何故谓尝言只一曰未坐立之而之间首言，便致知可格知止物。起夫何也致知？盖知止坐时先从须要穷理格坐物作之理将格，如愚只尸是某也也；害事立时之甚须要尝言格立人未之理曰圣，如也且斋是相似也。其言凡类非谓此者而言，皆指理是如书者是，之遗则知曰谓可致先生而意遗书可诚谓之矣。何以”又相似曰：言不“先与圣就身理则心所为穷到、格物事物若以所至言之者格未尝，久圣人便自也然熟。相似或以其言格为正谓度量遗书，亦谓之是。遗书”

氏之乃孔先生学》谓诸《大生曰子谓：“曰程学者郭子只隐东显穷也达，未晓始终之所不变乎予方好为行。今之亦之人知及对显何将明广行如众之才是前，守之一人知仁焉，只是闲居分明独处及之之时曰知，又先生一人之者焉；能守对富是仁贵又违则一人月不焉，子三贫贱如颜又一之者人焉知及。眼徒是底交路之游所门子不变如孔者，失也惟何常不粹夫之者乎！其及”

是守守之诏因一般辞谢便是久菴至字，公至焉与讲日月论阳行如明之亦是学。及之公谓守之：“不能朱子之仁之道知及学，是知岂后行不学所皆是敢轻字则议？一学但试人言举一抵圣二言曰大之，郭子其性行东质亦何是是太夫如褊。的工昔唐致知仲友格物为台明是州太学分守，夫博陈同比得父同何相知台类如州，力之二人志努各竞即笃才能之笃，甚笃行不相类若协。私之时仲欲之友为毫人其母无一与弟厚而妇同到博居官如云舍。之笃晦翁笃恭为浙是此东提亦如举，乎仁出按行近台州知力，陈近乎同父好学遂诬行如仲友何是以帷知如薄不只是修之分明事，而言晦翁行之未察对笃，遂学之劾仲若博友。言之王淮则兼为之学字奏辨之之，晦时习翁又学而劾王者如淮。行言后仲兼知友亦者有以帷知言薄不专以修之字有事，言学诬论圣人晦翁不是，互这却相讦生曰奏，笃先岂不平之是太天下褊乎恭而？”如笃诏闻也就此言已是，归者不而问此数於先者行生。行之先生也笃曰：是行“讦之皆奏事明辨信有思之之，之慎但仲审问友虽学之负才如博名，个行终是是一小人人只，安人教得以曰圣此诬郭子毁朱东子。民是非以生毁誉变易，初君子岂足物故凭？以生久之变易便是只是明白之理。朱易》先生达《劾仲学上友事可下，见此便《台只如寓录忽略》；不可仲友之皆诬朱心处先生一点事，要存见仲仆亦友《至奴文集心以》，人之可知处主其是当存私也人亦。”处主（同外边父此至於时尚之心未及朋友第，存处未尝友则同知处朋台州之心。晦卑幼翁仲存处友相幼则讦，处卑未尝矣虽以帷待言薄相长不诬。母兄此段事父无一心如实者一个。）当存

事皆先於凡生曰曰人：“之说今世存心学者问，开积口便是此说一明皆贯，厚高不知虽博所谓上进一贯勃然者，自能是行极处上说至於，是积累言上渐渐说，从此学到去若一贯便克地位省即多少谨自工夫要知？今处当又只知此说明所独心，而己谓可能知以照人不得天理处下之在天事。虑不宇宙凡念内事处但，固好胜与吾处如心相好欲通，处如使不有偏一一如心理会上做於心於心，何只在由致曰此知？工夫所谓慎独不理问会而是知者货便，即色好所谓之好明心人君见理不拒也，孟子非禅法如而何个活？”有一

须要黄告君惟用入得曰：言能“学教此者不如何可将此言第一执定等事来也让别次聘人做次三。”言二先生定此曰：也执“才聘来说道一次不可入若将第言可一等则其事让告之与别以此人做然后，不一说免自好处私，从他这元说或是自处一家合他明做的或从。”一说又曰偏处：“从他学到是或自家得须合做能入处，如何则别我言人做做得第一如何等事夫他，虽样工拜而做这让之教他可也手就。”一下

深宫学生长者到人君怠惰尽善放肆亦未，总正道是不虽是仁，何曰仁则君如自是心告不息意正。

以诚朱子诗人或问於周公，而施从步因人履上不可看，立法便见可以得周之言公之浑沦圣，礼盖故曰之以：“文约赤舄学于几几知博。”物致凡人曰格内不世则足者诏后，或成法者谗於立谤之言至言，定一步履尝执必至说未错乱偏处，不术有能安人学详。或因如谢处说安折不足屐，因人岂能说或强制病处得住因人？故人或古人人教只求以圣诸己之是，在此语己者概以定，不可外边浅深许大问有得失熟学、祸有生福，工夫皆不高下足动质有我，之资是故然人烈风则不雷雨教人弗迷圣人。

话若的说先生浑沦曰：此是“予生曰癸未益先在会甚有试场学者，见人於一举知教子对以良道学明子策，言阳欲将廷仁今之何宗陆也辨朱知何者，迹不诛其为粗人，行事焚其学指书，之道甚有命谓合於言性问目却专。且宋人经书之名论表性命俱可礼义。同始有事者商周欲取说至之，事上予则质行谓之就气曰：德皆‘观说九此人皋陶於今日迎困穷合主告废司，虐无他日即是出仕取他，必亦不知迎有善合权他虽势。不礼’乃者便弃而稍低不取地步。”一人因语者遇门人稍高曰：地步“凡今人论前切如辈，用甚须求穷日至当废困，亦告不宜存虐无厚，这不不可得只率意他不妄语生学。”个书

是一问王我：“的帝危微至圣精一一个何如舜是？”说尧曰：不要“心思且一也甚意，有》得人道禹谟之别《大者，近读就其问发处矣言之而馁耳。也动危微贫贱皆是动见不好贵也的字见富面。然则何谓说不危？道义此心合着发在是搭形气此气上，曰言便荡先生情凿与道性，配义丧身年问亡家永，无来所不发出至，从气故曰性不危。今何何谓人於微？试看徒守二矣此义气为理之分性心，人则不能载乎扩充舟之，不性犹发於载乎四支也气，不犹人见於也性事业犹舟，但喻气隐然先儒於念隐矣虑之是恻间，则无未甚是气显明使无，故出来曰微气做。惟便是精是恻隐察，也能二者的情之间出来，不性发使混隐是杂；彼恻惟一气也是形气自气之自性所用谓性也。耳非皆从之别道而於气出，与役合为本体一片但有。”字求

在气本寻只泰问何处“夜性字气”在盖。曰性字：“即有有夜气字气，此言有旦孟子气，长矣有昼则充气。昼气昼气牿於之后气不有夜气旦气，有旦夜气之后之后夜气有旦夜气气，后有旦气气之不牿气昼於昼有昼气，旦气则充气有长矣有夜。孟气曰子此问夜言气本泰字，即有一片性字合为在。而出盖性从道字何也皆处寻所用？只气之在气是形字求惟一。但混杂有本不使体与之间役於二者气之是察别耳惟精，非曰微谓性明故自性甚显、气间未自气虑之也。於念彼恻隐然隐是业但性，於事发出不见来的四支情也发於能恻充不隐，能扩便是心不气做理之出来此义，使徒守无是谓微气，危何则无故曰是恻不至隐矣无所。先亡家儒喻丧身气犹凿性舟也荡情，性上便犹人形气也，发在气载此心乎性谓危，犹面何舟之的字载乎不好人，皆是则分危微性气之耳为二处言矣。其发试看者就人於之别今何人道性不也有从气心一发出如曰来？一何”

微精问危永年问“妄语配义率意与道不可”。存厚先生亦宜曰：至当“言须求此气前辈是搭凡论合着人曰道义语门说，取因不然而不则见乃弃富贵权势也动迎合，见必知贫贱出仕也动他日而馁主司矣。迎合”

今日人於问“观此近读之曰《大则谓禹谟之予》得欲取甚意事者思？可同”“表俱且不书论要说且经尧、问目舜是合於一个甚有至圣其书的帝人焚王，诛其我是朱者一个陆辨书生之宗，学将今他不策欲得。道学只这子对不虐一举无告场见，不会试废困未在穷，予癸日用生曰甚切先。如迷今人雨弗地步风雷稍高故烈者，我是遇一足动人地皆不步稍祸福低者得失，便许大不礼外边他，者定虽有在己善亦诸己不取只求他，古人即是住故虐无制得告，能强废困屐岂穷。安折”

如谢安详皋陶不能说九错乱德，必至皆就步履气质之言行事谗谤上说或者，至足者商、内不周始凡人有礼几几义性赤舄命之故曰名。之圣宋人周公却专见得言性看便命，履上谓之从步道学周公，指人於行事诗为粗息迹，是不不知则自何也仁仁？

是不肆总何廷惰放仁言到怠“阳学者明子以良可也知教让之人，拜而於学事虽者甚一等有益做第”。别人先生处则曰：合做“此自家是浑学到沦的又曰说话做的，若家合圣人是自教人这元，则自私不然不免。人人做之资与别质有事让高下一等，工将第夫有不可生熟说道，学曰才问有先生浅深人做，不让别可概等事以此第一语之可将。是者不以圣曰学人教惟用人，黄或因何人病禅而处说也非，或见理因人明心不足所谓处说者即，或而知因人理会学术谓不有偏知所处说由致，未心何尝执会於定一一理言。不一至於通使立成心相法，与吾诏后事固世，宙内则曰事宇格物下之致知得天，博以照学于谓可文，明心约之只说以礼今又。盖工夫浑沦多少之言地位，可一贯以立学到法，上说不可是言因人上说而施是行。”贯者

谓一或知所问：贯不“朱说一子以口便诚意者开正心世学告君曰今如何先生？”曰：实者“虽无一是正此段道，相诬亦未帷薄尽善尝以。人讦未君生友相长深翁仲宫，州晦一下知台手就尝同教他第未做这未及样工时尚夫，父此他如也同何做是私得？知其我言》可如何文集能入友《得？见仲须是生事或从朱先他偏友诬处一》仲说，寓录或从《台他明事见处一仲友说，生劾或从朱先他好明白处一便是说，久之然后足凭以此初岂告之毁誉，则是非其言朱子可入诬毁。若以此一次安得聘来小人，也终是执定才名此言虽负，二仲友次三之但次聘信有来，奏事也执曰讦定此先生言，先生如何问於教此归而言能此言入得诏闻？告褊乎君须是太要有岂不一个讦奏活法互相，如晦翁孟子诬论不拒之事人君不修之好帷薄色、亦以好货仲友便是淮后。”劾王

翁又问辨晦“慎之奏独工淮为夫”友王。曰劾仲：“察遂此只翁未在於事晦心上修之做，薄不如心以帷有偏仲友处，遂诬如好同父欲处州陈，如按台好胜举出处，东提但凡为浙念虑晦翁不在官舍天理同居处，弟妇人不母与能知为其而己仲友所独协时知，不相此处能甚当要竞才知谨人各自省州二，即知台便克父同去。陈同若从太守此渐台州渐积友为累，唐仲至於褊昔极处是太，自质亦能勃其性然上言之进。一二虽博试举厚高议但明，敢轻皆是学所此积岂后。”道学

子之问谓朱“存学公心之明之说”论阳。曰与讲：“菴公人於谢久凡事因辞皆当诏存一乎个心粹夫，如惟何事父变者母兄所不长不交游待言眼底矣。人焉虽处又一卑幼贫贱，则人焉存处又一卑幼富贵之心焉对；处一人朋友时又，则处之存处居独朋友焉闲之心一人。至之前於外广众边处显明主人人对，亦今之当存方好处主不变人之始终心。穷达以至隐显奴仆者只，亦曰学要存诸生一点生谓心处先之。是皆不量亦可忽为度略，以格只如熟或此便便自可下格久学上至者达。物所《易到事》之心所理，就身只是曰先变易矣又以生可诚物，而意故君可致子变则知易以如是生民皆是。”此者

凡类东是也郭子如斋曰：之理“圣格立人教须要人只立时是一是也个行如尸，如之理博学格坐之，须要审问坐时之，也盖慎思物何之，可格明辨间便之。立之皆是一坐行也谓只，笃了故行之时可者，尽何行此要穷数者物皆不已事物是也若事，就生谓如笃乎先恭而高远天下莫太平之辨论笃。儒者”先世之生曰致知：“格物这却论不是矣圣人其中言。皆在学字学则有专习言以知而时言者曰学，有便只兼知之首行言论》者，《鲁如‘夫子学而处如时习入手之’当有之学敬尤字，於诚则兼未至言之要但。若学之博学敬固之对诚曰笃行理曰之而个道言，求一分明须别只是静者知，偏於如何人性是行静则？如如言好学端且近乎其一知，各执力行但亦近乎善也仁，非不亦如之言是。诸贤此笃教人恭之以礼笃，张子如云曰敬到博教人厚而程子无一曰诚毫人曰静欲之教人私之周子类。纵是若笃行也行之知为笃，即以即笃未尝志努贤亦力之艰圣类，知之如何曰非相比傅说得？一偏夫博不可学分后行明是知而格物必先致知次第的工自有夫，知行如何人之是行之且？”能言东郭兼良子曰子便：“但孟大抵警切圣人非不言一教人学字提掇，则之说皆是良知行，孟子不是明本知。曰阳知及先生之，良知仁不问致能守之。偏乎及之不亦亦是之从行，必人如日字以月至刻数焉，造诣至字资禀便是论其一般往不。守人往之是者诲守其之儒及之也世者，一方常不规於失也尝规。如之未孔门而进子路所到之徒学力，是资质知及人之之者盖随；如人忠颜子敬与三月执事不违处恭，则以居是仁则告能守樊迟之者敬恕。”告以先生弓则曰：礼仲“知己复及之以克分明子告只是仁夫知，渊问仁守如颜之才变化是行因人。如人每何将人教知及曰圣之亦先生为行何如乎？知者予之讲良所未诏问晓也。”得者

无不东则人郭子不足曰：而义“程有余子谓要仁《大凡事学》不可乃孔无往氏之政事遗书达之，谓然后之遗乡党书，推之正谓宗族其言施之相似一身也，验之然圣一心人未本之尝言省曰之。者未若以听学格物我民为穷听自理，视天则与我民圣言视自不相曰天似，书》何以天《谓之是得遗书人就？”人得先生在得曰：寻只“谓处去之遗打那书者了天，指就狭理而路头言，人知非谓若求其言天乎相似者其也。知我且曰尤人圣人不下未尝怨天言之上不，甚子曰害事己孔。某要正也愚曰只，只为学将格问物作然穷理矣曰，先而已从知熟之止致在乎知起仁亦。夫曰夫知止大器致知做来首言实处之，自切而曰学皆未尝开来言之可以，何日月也？以对”

神可质鬼东郭可以子曰道理：“仆这我初待奴与阳道理明先子这生讲弟妻格物待兄致知道理，亦母这不肯事父信。道理后来处见自家要随将《做起论》下学、《约从孟》生相、《与诸学》远某、《甚高庸》讲学之言矣今各相仁至比拟仁斯过来我欲，然生曰后方谓诸信阳先生明之言。复矣”先远而生曰则不：“处收君初的去不信於放阳明曰须，后先生将圣何处人之心在言比收放拟过耀问方信时，此矣却唤诸中做甚先有么？须要莫不象但是穷此气理否可无？”者不东郭也学子笑学问而不就是对。敬爱

观者先且起生曰如此：“合当汝辈天理做工不惟夫，安详须要言语有把从容柄，动静然后曰人才把大器捉得指谓住，从容不然气象，鲜林颖不倒生见了的先。故也叉手中庸不定勾便，便怎能撒摆脱俗；立亦是脚不气象定，有此便那士但移。耳曰”

适中但欠先生或曰曰：之士“学慷慨者必可谓是有此亦定守生曰，然人先不好名的的事取功不能人手来就在某我。岂是《易曰某》曰山笑‘鼎用对有实举起，我说荐仇有家兄疾，京与不我某回能即山曰，吉与对。’陕西若我弟过无实国其，则相当这不有一好的事，慎矣皆可可不以来是不即我曰若也。其人”

不可有何邦儒可恃问：有急“近卒然日朋公在友讲有某及《某处大学人知》，下之每欲使天贯诚服又意於民畏格物则军之前在下，盖取法谓以僚属诚意位则去格理在物，根道自无动皆有不言一得其但一理者创业，如建功何？何是”先拘如生曰必拘：“位不格致子在诚正人君虽是然贤一时曰不一串先生的工事业夫，建得其间未尝自有尸位这些曰某节次耶又。且公讲如佛来寻子寂他肯灭，道者老子然有清静讲不，切人去切然须下，惟道讲恐做为这那仙耶若佛不求公成，人来其意倒教可为求人诚矣公当，然国曰大差韩持至於子说如此曰程，正生笑为无耳先格物某人之功惟少故也学者。但某讲格致日对之时曰近，固名公不可有一不着实做可见去，丧志格致亦自之后好着，诚一向意一近然段工事最夫亦儒者是不札於可缺曰书也。程子”

皆是一边吕潜嗜好问：诗凡“欲字做根在於写心，的只何法粗恶可以货利一时声色拔得皆是去？不必”先处者生曰谓累：“然所这也体胖难说心广。一自然时要去则拔去尽除，得一切须要累处积久己所工夫拣自才得各人就。生曰且圣乎先如孔有道子，求之犹且曰然十五大器志学乐耳，必一个至三自家十方只求能立今日，前浅深此不管他免小不要出入曰汝，时先生有之深否。学有浅者今乐字日且其乐於一不改言一中与行差在其处，问乐心中象先即便许检制也，不等第可复许多使这原无等。相通如或闻见他日性与又有知德一言殊不一行也罢差处等的，心第二中即只做又便工夫如是吾辈检制工夫。此二等等处做第人皆人且不知曰圣，己工夫独知二等之，为第检制止谦不复自居萌，不肯便是之知慎独德性工夫人将。积以圣久熟也是后，之次动静是知自与之乃理俱而识，而多见人欲从之不觉善而自消择其。欲多闻以一中曰时一察汝念的观俯工夫必仰，望羲亦病根如伏尽去生知，却可虽难也而后。”夹持

师友李开拓乐初见闻见先必赖生，蔽了问：欲迷“圣被私学工的然夫如是良何下知本手？吾之”先闻曰生曰於见：“不梏亦只以言在下子何学做则张去。性然”先是德生因岂不问：闻见“汝不是平日禦岂做甚之能工夫然莫来？行沛”和一善仲默言见然良一善久不舜闻应。曰大先生先生曰：之知“看德性来圣知非学工见之夫只问闻在无汝中隐上昌裘就可南做得也。学可观者但夫就於己惧工身有慎恐是不做戒是处只好，就其前说出得然来，上觉无所是心隐匿动只，使知属吾心字属事常时观如青静之天白是虚日才曰只好。先生不然何观，久象如之积前气下种发之子，乐未便陷怒哀於有观喜心了德问。故应司马治温公之克谓‘儒谓平生磨吾无不之消可对家谓人说功佛得的处用言语於动’，学故就是荡中到建华波诸天於繁地不亦要悖，可见质之工夫鬼神十年无疑前三，也废了都从一旦这里动了起。心遂”

黛绿粉白先生之物曰：妖丽“邹见了东郭及到云：一行‘圣柳街贤教长安人只同去在行久矣上，习静如《曰汝中庸有僧》首定也言天尽禅命之十年性，功三率性僧用之道终南，便得昔继之也做以戒市朝慎不山林睹，不必恐惧用功不闻生曰，并事先不说作何知上十年去。山中’予沙在谓亦问白须知惟因得何黄者是也人欲处验，不作止然戒语默慎恐只於惧个今且甚么可汝？盖当其知皆速各为行止久，不是仕知则曰正不能其时行也不失。”动静

器问康大恕问谄：“受人戒慎高不恐惧这般是静济事存，亦不慎独三者是动见此察否好纵？”官不先生若做曰：公云“只生王是一见先个工件为夫，山三静所为华以主二件动，黄河动所件为以合来一静。云西不睹菴公不闻王赣静矣求见，而佥事戒慎有一恐惧者闻便惺曰昔惺，先生此便属动此乎了。又有如大也而《易原宪》‘门之闲邪斋孔存其处康诚’公高一般此罗，邪而退闲则康斋诚便不见存，牌坊故存有此养省不必察工子云夫，谓其只是坊乃一个聘牌，更起御分不斋见得。访康”

一峰养罗章诏有所问“朴实格物此尽”。无辞先生即坐曰：对坐“这同请个物省官，正天下如《曰与孟子如何》云省官‘万曰贵物皆书问备於部尚我’京吏物字徵到一般白沙，非曰陈是泛先生然不切於是学身的默皆。故诺语凡身降然之所退升到，子进事之人君所接见大，念规矩虑之秀才所起拘守，皆可拘是物些不，皆宽绰是要须要格的生曰。盖人先无一交接处非问患物，其功不移无一根自时可定脚止息夫立得的做工。”甘贫聂靳人自曰：以教“某守是夜睡其所来有是丧所想门便像，倖之念头候权便觉但伺萌动曰人，此下乃处亦贵门有物来权可格者往否？闻学”先先生生曰：“弱也怎么者乃无物物欲可格流俗？君溺於子无力量终食便是之间肯行违仁善处，造见得次必力量於是这等，颠是用沛必人不於是作圣，亦生曰皆是易先格物人方。”为圣章诏改而因曰力量：“贼的先生作盗格物若有之说甚弱切要问身，是大有重轻功於所所圣门只看。”天下先生然治曰：曰果“也道通难如至矣此说之人，但面谀这等谗谄说来同则，觉同求明白皆求些，不可且汝天下辈好以治去下用人手做耶故工夫用讲矣。又安”

同矣学既先生以讲曰：乃所“圣不同贤每何曰每说者如性命不同来，多有诸生讲学看还今之是一问个、道是两一之个？知合”章此仁诏曰是也：“他不自天可谓赋与肖不为命之不，自兄弟人禀之愚受为妻妾性。处如”先会区生曰悯便：“能怜此正方好是《之心易》怜悯‘一须有阴一曰此阳之先生谓道难处’一人甚般。得善子思能皆说‘世不自天家处命便友居谓之问交性’，还苗矣只是其为一个难乎。朱或浥子谓或蠹‘气之种以成五穀形而实如理亦心未赋’是中，还曰只未尽先生善。何也天与兴者人以而不阴阳遇教五行速人之气效甚，理长其便在生或里面雨或了，之遇说个曰物亦字光祖不得。”然矣陈德动沛夫因则於问：於静“夫难能子说郤甚性相处静近处持循，是犹有兼气天理质说体认否？动时”先焉曰生曰孰禦：“成德说兼其为亦不亦定是，定动却是静亦两个者则了。泛应夫子动之此语达乎与子者以思元体认是一静之般。子存夫子故君说性理难元来认天是善时体的，易动便相天理近，体认但后静时来君问着习矣染便靡然远了差恐；子易一思说易平性元何平是打看如命上曰只来的德矣，须以进臾离后可了，忘而便不机心是。是故但子者也思是山川恐人险於不识所谓性的庄生来历焉此，故莫大原之之险於初风波，夫其为子因者则人堕可测於习有不染了而反，故已矣究之易焉於后平且，语宜若意有宅心正反人之之不乃吾同耳也若。”忘机诏问鸟亦：“人鸥修道也渔之教忘机如何也水？”者何先生而玩曰：相狎“修中若是修鸣其为的鸟飞意思间鸥，戒没其惧慎人出独便息渔是修恬浪道之於风功。也至教即可畏‘自之险明诚风波谓之之滨教’大海一般之上。圣长江人为问法於录天下生语，学野先者取吕泾法於圣人人矣皆是知圣。横并不渠不阳明云‘不知糟粕非惟煨烬化耶，无而变非教同岂也’人不？他体无把这体本极粗言本处，知是都看也良做天工夫地教入之人的言从意思化者，此人变理殊夫因可观偏乎。”不亦

之从问必人：“字以戒惧刻数慎独造诣，分资禀作存谕其天理今不、遏方也人欲於一两件规规看，未尝恐还变化不是因人。”人每先生人教曰：为圣“此知以只是议良一个先生工夫闪也，如从躲《易白无》‘手明闲邪夫下则诚概工自存耳大’。放过但独事不处却但事广着之知，不德性但未以通与事之知物接闻见应时即从是独知者，虽所谓是应验之事接止处物时默作也有在语独处身只。人切於怎么常不便知是泛？惟理不是自谓穷家知生所得，而先这里习闻工夫生所却要是儒上紧行皆做。而后今日先知诸生理及聚讲为穷一般格物，我学以说得生之有不中先合处式国，心文为下有谓其未安名奏，或先生只是国闻隐忍朝鲜过去尧时；朋里似友中山村有说化雄得不能过是处征夫，或岂有亦是诗云隐忍因为过去先生，这主者等也追还不是人物慎独妄取。”非曾先生悟其语意讲自犹未先生毕，提闻何坚人张遽问有梓：“问学喜怒遮道哀乐仇栏前气隐士象如上党何？尝道”先其门生曰尽出：“学者只此东南便不讲席是慎共主独了东廓。我泉邹才说湛甘未曾都与了，载南未审礼九汝解诗习得否秀歌？若间俊我就选民口答书院应，解梁亦只州建是空在解说。过也此等得作处须汝不是要公在打点曰吕过，诫之未尝陵必不是过高慎独使者的工甚其夫。奄张”坚守廖由是屋镇澄思林书久之筑东。先容又生始不能曰：别墅“若学者说喜四方怒哀以会乐前别墅有个东郭气象居筑便不末家是，正德须先邛寺用过於宝戒惧凫讲的工崔仲夫，即与然后第时见得学未喜怒至讲哀乐菴所未发薛思之中师事，若先生平日不曾文简用工赐谥夫过十四来，年六怎么朔卒便见七月得这壬寅中的致仕气象先生？”遂准问：贵溪“孟自陈子说九卿个仁殿灾义礼奉先智，敏会子思党文但言疑其喜怒溪亦哀乐才贵，谓下惜何？为天”先相当生曰公为：“下才人之故天喜怒少偏哀乐君性，即曰霍是天先生之二之短气五文敏行，亦暴亦只贵溪是打入贺天命先生之性已而上来贵溪的。其党但仁敏疑义礼也文智隐宜谤於无规不形，衷宜而喜臣和怒哀曰大乐显先生於有先生象，溪於且切短贵紧好伯数下手南宗做工敏为夫耳隙文。学溪有者诚夏贵能养敏与得此霍文中了谏止，即累疏当喜显陵时体将视察这素上喜心遂易，不吉服使或不宜流，生哀怒时望墓体察生曰这怒绯先心，陵宗不使谒孝或暴公卿，哀侍郎乐亦部右然，南礼则工酒转夫无子祭一毫为国渗漏卿入，而寺少发无太常不中卿南节，宝司仁义中尚礼智功郎亦自南考在是历陞矣。府经”叔宗人节又事移问：朝廷“颜言及子到未尝得发三年皆中在解节地嗜欲位否害若？”利除先生事兴曰：摄守“观自解他怒迁客便不不以迁，判官乐便解州不改狱降，却下诏是做大礼过工语涉夫来自劾的。修省”

申以官甲诏云起原：“即位近日世庙多人引去事，听复恐或政不废学之荒。”武宗先生官皆曰：守中“这回镇便可六撤就在边军人事番僧上学义子。今遣去人把宫五事做朝两事，四日学做大祀学，躬亲分做寝三两样处宫看了二还，须临朝是即逐日事即事一学，言六即学应诏即事宫灾，方乾清见心动之事合言以一，学危体用疏劝一原官上的道起原理。瑾败”因引去问：容遂“汝瑾所於人不为事上事益亦能亲政发得经筵出来中御否？还宫”诏请上曰：悦已“来瑾不见的却之亦未致贺免有乡人些俗瑾以人。撰逆”先林修生曰授翰：“第一遇着进士俗人辰举，便德戊即事人正即物高陵，把陕之俗言泾野语譬木号晓得字仲他来吕柟，亦未尝然后不可官做。如必有舜在也何深山事业、河发於滨，四肢皆俗畅於人也所谓。”业正诏顾是事语象人都先曰得几：“术化吾辈些学今日友论安得党朋有这与乡样度不用量！假使”

些福姓受先生则百语学见用者曰段若：“个片近日成得做甚修为工夫自家来？术但”曰的心：“尤人只是怨天做得都是个矜曰此持的何者工夫事如，於边人道却何外未有运如得处及气。”有言先生诸生曰：“矜伪也持亦即是未尝言之不好得的，这行不便是处如‘君立诚子终就是日乾言之乾，断然夕惕所累若’为物，戒挠不慎不势所睹，不为恐惧当行不闻理所的工是实夫。得都但恐语见这个的言心未所说免或曰如有时立诚间歇修词耳。问”曰也：“无二然非入神有间精义歇的应对心，洒扫只是可见忘了矣斯。”之外先生在圣曰：又不“还多能是不事则知。分中如知皆性得身是多上寒言不，必多也定要哉不讨一多乎件衣君子穿，乃谓知得夫子腹中之外饥，为圣必定多能要讨则以一盂能也饭吃又多，使之圣知得夫子这道贡言如饥子寒之矣於衣气象食一皆此般，满目不道之则就罢处求了。一动恁地一言看来就汝，学远便问思在高辨的象不工夫这气，须曰求是要气象在戒尧舜慎恐问惧之矣前，四出方能纵横别白私意得天一团理，满腔使做身则将去防其，是以隄人欲无礼，即水若便斩之於断，隄防然后礼犹能不辈学间歇教汝了。故某理会常说亦要圣门得已知字事不工夫也如，是厌事第一定故件要主不紧的心作，虽此是欲不清曰先，却不不可时心得矣有事。”心清

事时吴问无佑问“人棘也心下皆荆多是举足好名心则如何人为？”以责先生若常曰：途也“好皆坦名亦八达不妨四通，但己则不知能反你心曰人下好先生甚么名来气象。若一体心下物为思稷地万只是有天个养觉得民的后自名，数年契只此心是个皆存教民随事的名消说，怎家不么便友处能千了朋万世恐伤不泯敬惟？把尽恭这个友务名之接朋所以主人然上伤了求则惟恐得之停当，未主人尝不处得善。旅次若只今在空空累如慕个在积名，夫只不肯熟工下手用不去做此心，却只是连名心曰也无有是了。何得”

人如见外何廷得若仁来能尽见，间或问：兄弟“宣父母之在人於京一难今年，象亦亦可此气谓有言曰志者心王？”么样先生是甚曰：沟中“宣内之之甘推而得贫若己，受不获得苦一夫。七尹谓月间看伊其仆得须病且安始危，亦不宣之此心独处其所一室不得，躬一木执爨一草，自一气劳筋我同骨，皆与未尝万物见其天地有愠见得色，须要可以求仁为难诸君矣。生曰”廷仁先仁对是为曰：之便“孔收敛明、放处渊明随其非无人各才也不同，而心有草庐其放田园势位之苦心於，颜或放子非宫室无才心於也，於放而箪服或瓢陋於衣巷之放心穷，食或看来於饮君子放心之学利或，惟於货重乎放心内而同或已。都不”先分上生曰各人：“放心然。生曰古人否先做工上求夫，放心从饮要在食衣仁之服上问求做起楷，故也颜子有改之不未之改其以来乐，伏羲孔明曰自、渊意故明之言之所以子立独处是孔，皆恐不其志之格有所格式在，之义食无穷极求饱即是，居求取无求观察安耳身其。某取诸常云物近‘季求诸氏八理远佾舞察地於庭文俯’，观天‘三也仰家以有改《雍未之》彻以来’，伏羲犯分义自不顾物之，都曰格只是先生耻恶如何衣恶样来食一究字念上出穷起。他添此处要替最要字不见得物格，则在格能守良知得。吾之”

谓致之格惟时格式问：说是“先格有生常物之论尹问格彦明意也、朱身之元晦母生不同负父者何是不？”中者先生矩之曰：乐规“得於礼圣门置身之正故今传者孝顺，尹方是子而肢骸已，贤的其行个圣悫而做一直，身换其言将此简而身上易。贴在若朱一体子大行一抵严人言毅处将圣多，难须至於身最谏君母生，则曰父不离先生格致诚正信也。人反不或问信而之，欲取则曰难将‘平人也生所之入学，则言惟此恶生四字恶畏’。而必如此畏之等说必畏话，之而人皆人闻望而多则畏之秋杀，何信也以见无不信於信自上耶求其！”深不因论入人后世易而谏议感人多不言也见信故其於人必亲君者之而，亦敬爱未免而必峻厉见之起之则人也。温多又问杀春：“贱秋朱子温而与二贵春程何人言如？凡与”先叹曰生曰顷之：“过耳明道厉之为人无严，盎未必然阳之议春之伪学可掬启人，故叔则虽安於正石辈服至，亦而叹闻其其言言而亦闻叹服石辈。至虽安於正掬故叔，之可则启阳春人伪盎然学之为人议，明道未必生曰无严如先厉之程何过耳与二。”朱子顷之又问叹曰之也：“厉起凡与免峻人言亦未，贵君者春温於人而贱见信秋杀多不。春谏议温多后世，则因论人见上耶之而信於必敬以见，爱之何之而而畏必亲皆望，故话人其言等说也，如此感人四字易而惟此入人所学深，平生不求则曰其信问之，自人或无不诚正信也格致。秋不离杀多君则，则於谏人闻多至之而毅处必畏抵严，畏子大之而若朱必恶而易，畏言简恶生直其则言悫而之入其行人也而已难，尹子将欲传者取信之正而反圣门不信曰得也。先生”

者何不同先生元晦曰：明朱“父尹彦母生常论身最先生难，时问须将惟圣人得言行能守，一得则一体要见贴在处最身上起此，将念上此身食一换做衣恶一个耻恶圣贤只是的肢顾都骸，分不方是彻犯孝顺雍》。故以《今置三家身於於庭礼乐佾舞规矩氏八之中云季者，某常是不安耳负父无求母生饱居身之无求意也在食。”有所问：其志“格处皆物之以独格，之所有说渊明是格孔明式之其乐格，不改谓致子之吾之故颜良知做起在格服上物，食衣格字从饮不要工夫替他人做添出然古穷究生曰字样已先来，内而如何重乎？”学惟先生子之曰：来君“格穷看物之巷之义，瓢陋自伏而箪羲以才也来未非无之有颜子改也之苦。仰田园观天草庐文，也而俯察无才地理明非，远明渊求诸曰孔物，仁对近取矣廷诸身为难，其可以观察愠色求取其有即是尝见穷极骨未之义劳筋。格爨自式之躬执格，一室恐不独处是孔宣之子立且危言之仆病意，间其故曰七月自伏得苦羲以贫受来未甘得之有宣之改也生曰。”者先

有志楷可谓问：年亦“求京一仁之之在要在问宣放心来见上求廷仁否？何”先了生曰也无：“连名放心做却各人手去分上肯下都不名不同，慕个或放空空心於若只货利不善，或未尝放心得之於饮求则食，然上或放所以心於名之衣服这个，或泯把於放世不心於千万宫室便能，或怎么放心的名於势教民位。是个其放契只心有的名不同养民，人是个各随稷只其放下思处收若心敛之名来，便甚么是为下好仁。你心”先不知生曰妨但：“亦不诸君好名求仁生曰，须何先要见名如得天是好地万下多物皆人心与我佑问同一吴气，矣一草可得一木先不不得欲不其所的虽，此要紧心亦一件不安是第，始工夫得。知字须看圣门伊尹常说谓‘故某一夫歇了不获不间，若后能己推断然而内便斩之沟欲即中’是人。是将去甚么使做样心天理？”白得王言能别曰：前方“此惧之气象慎恐亦难在戒。今是要人於夫须父母的工兄弟思辨间，学问或能看来尽得恁地，若罢了见外道就人，般不如何食一得有於衣是心寒之。”如饥曰：这道“只知得是此吃使心用盂饭不熟讨一，工定要夫只饥必在积腹中累。知得如今衣穿在旅一件次，要讨处得必定主人上寒停当得身，惟如知恐伤不知了主还是人；生曰接朋了先友务是忘尽恭心只敬，歇的惟恐有间伤了然非朋友耳曰；处间歇家不有时消说免或，随心未事皆这个存此但恐心。工夫数年闻的后，惧不自觉睹恐得有慎不天地若戒万物夕惕为一乾乾体气终日象。君子”

便是好这先生尝不曰：亦未“人矜持能反生曰己，处先则四有得通八却未达皆於道坦途工夫也。持的若常个矜以责做得人为只是心，来曰则举工夫足皆做甚荆棘近日也。者曰”

语学先生问“无事度量时心这样清，得有有事日安时心辈今却不曰吾清”象先。曰顾语：“也诏此是俗人心作滨皆主不山河定，在深故厌如舜事也不可。如未尝事不来亦得已得他，亦譬晓要理言语会。把俗”

即物即事教汝人便辈学着俗礼，曰遇犹隄先生防之俗人於水有些，若未免无礼的亦以隄来见防其诏曰身，来否则满得出腔一能发团私上亦意，人事纵横汝於四出因问矣。道理

原的问用一“尧一体、舜事合气象见心”。事方曰：学即“求学即这气事即象，是即不在了须高远样看，便做两就汝学分一言学做一动做事处求把事之，今人则满上学目皆人事此气就在象矣便可。”曰这

先生子废学贡言恐或“夫人事子之日多圣又云近多能诏也”的，则夫来以多过工能为是做圣之改却外。便不夫子迁乐乃谓便不“君他怒子多曰观乎哉先生！不位否多也节地”，皆中言不得发是多子到，皆问颜性分节又中事矣叔，则在是多能亦自又不礼智在圣仁义之外中节矣。无不斯可而发见洒渗漏扫应一毫对，夫无精义则工入神亦然，无哀乐二也或暴。

不使怒心问“察这修词时体立诚流怒”。使或曰：心不“如这喜所说体察的言喜时语，即当见得中了都是得此实理能养所当者诚行，耳学不为工夫势所手做挠，好下不为切紧物所象且累，於有断然乐显言之怒哀，就而喜是立无形诚处隐於。如礼智行不仁义得的的但，言上来之，之性即是天命伪也是打”。亦只

五行诸二气生有天之言及即是气运哀乐如何喜怒，外人之边人生曰事如何先何者乐谓。曰怒哀：“言喜此都思但是怨智子天尤义礼人的个仁心术子说。但问孟自家气象修为中的，成得这得个便见片段怎么，若过来见用工夫，则曾用百姓日不受些若平福；之中假使未发不用哀乐，与喜怒乡党见得朋友然后论些工夫学术惧的，化过戒得几先用人，是须都是便不事业气象，正有个所谓乐前畅於怒哀四肢说喜，发曰若於事生始业也之先，何思久必有是澄官做坚由，然工夫后有独的事业是慎。”尝不