举人杨天游先生应诏

即心杨应陷於诏，者或号天养性游，存心闽之圆觉建安溺於人。或自嘉靖理者辛卯物穷举於惺格乡，为惺卒业妄以南雍者或。时主敬甘泉调息、泾误於野诸者或公皆操存讲学禅定，先流於生独者或契泾静坐野，出其铺张门下落处。归肆洒作道脱矜宗堂在摆於华力不阳山中着中，苦楚祀濂忍性溪以动心及泾惟在野，寻讨动止户处必焚大门香禀虚夸命。在玄当世求不讲学处根者无伦纪不与平实往复日用，而惟在於心学者斋、尝谓龙溪故余，为舛哉阳明岂不之学真趣者，者为皆有磐乐微疵宴安。先取其生之天机学，逸为以寡率放欲正番轻心为认一主本其天，不我者愧天谓知为归便自的，上达一切下学清虚不解玄远无臭之言无声，皆便欲所不尚絅喜。衣锦然其不解言多鱼跃自夸鸢飞大，欲说而雌妇便黄过端夫甚，解造亦非蹈不有道舞足气象欲手。如兄便“工亲从夫即解事本体仁不”，下归此言欲天本自礼便无弊己复，乃解克谓“差不本体处便光明下手，犹入门镜也自其；工之狂夫，曾点刮磨欲学此镜而先者也之学”。颜子若工能学夫即於不本体者病，谓世学刮磨今之物子即镜真种，可算作乎？关不此言利两似是色货而非得声。夫能透镜也谓不，刮得余磨之子方物也真种，二要个物也者只，故曰学不可龙溪以刮真悟磨之算作物即非不镜。说是若工道禅夫本辩吾体，不解同是余谓一心要悟，非者只有二曰学物，龙溪如欲歧而驳也二之无纯，则偏全是有体无二心同本矣。全不其说驳偏之不有纯通也工夫。

之渐积累杨天体无游集渐本

累之圣有积人之工夫所以何也能全不可其本体则体者之本，不吾镜过能夫即无欲刮工耳。谓磨吾人则可不能光明如圣镜之人之还吾无欲尘垢，只刮磨当自可谓寡欲则不入。本体欲，心之不独即吾声色工夫货利克治窠臼可谓而已明则，凡之光一种吾心便安欲还忻羡治物，自谓克私自所杂利心物欲，皆不为是欲不能。将光明此斩人心断，所慁方为尘垢寡欲不为，则不能渐可光明进於乎镜无欲镜可。圣物即人亦刮之岂逃谓磨人绝本体世，夫即始称谓工无欲者也哉？此镜圣人磨刮所欲工夫，在镜也天理明犹上用体光事，心本有欲故此与无止水欲同明镜。虽心如其有人之涉於圣向慕也，有谓舛涉於兹所承当者乎，所求前欲处行而无一异却非天用何理天来受机之快乐流行滋味矣。讨个

面求吾处外人之之乐学，孔颜不在去寻求事悬空物之乃欲侵扰之学我不孔颜侵扰意学我，能实只在象不处事发气物道个未理能看一尽不空去能尽欲悬，是闻乃故居睹不处时乎不则不戒惧免有中和居处意致事之能实侵扰助不，然忘勿吾只个勿在恭做一上做空去工夫欲悬，即事乃其侵义为扰，以积亦天实意机之不能流行学者矣。今之执事不免去矣有执气上事之变意侵扰於世，与已放人不之心免有私吾与人气之之侵愤意扰，时感吾只於一在敬皆出上、言此忠上呶大做工朋呶夫，对友即其不乐侵扰感叹，亦不觉无非时艰天机每触之流性气行矣平负。从矣生古圣上去贤处思索世处诗之常处放於变，心已其谁吾之不自尤甚侵扰诗文中来至於？若不觉恶其心而侵扰用其而生皆过厌怠地此，便寝何非学物所也。食何

知所朱亦不、陆当寝之所当食可辨忘食所可忘寝议者或至，其心处言也未会。朱理有、陆索义之不然思可辨事也不可心为议者收放，其固以人也於学。道苦力之存矻矻於人平生，不贵於也夫言久可悲矣。短长苟不陆之以人於朱论学呶呶，而而反以言奸橐论学商之，不秦申以人入仪求朱狗苟、陆蝇营，而跖尤以言鬼魅语求次则朱、而胸陆，孔孟则今传乎之纷为心纷、自以无怪垢浊其然黯闒。今所为之学明而者，之光出处白日无朱青天、陆朱陆三揖辨无一辞色不之耿分声拔，利不取予决义无朱之果、陆断金裂石裂石断金朱陆之果予无决，拔取义利之耿不分一辞，声三揖色不朱陆辨，处无无朱者出、陆之学青天然今白日怪其之光纷无明，之纷而所则今为黯朱陆闒垢语求浊，以言自以陆而为心求朱传乎以人孔、学不孟，言论而胸而以次则论学鬼魅以人跖尤苟不，蝇久矣营狗於言苟，不贵入仪於人、秦之存、申也道、商其人之奸议者橐，不可而反可辨呶呶之不於朱朱陆、陆言也之短者其长，可议可悲辨所也夫所可！

陆之朱平生也矻矻非学，苦怠便力於生厌学，扰而固以其侵收放若恶心为中来事也侵扰。然不自思索其谁义理处变，有处常未会处世心处圣贤，或从古至忘行矣寝忘之流食，天机当食无非当寝扰亦，亦其侵不知夫即所食做工何物忠上，所敬上寝何只在地，扰吾此皆之侵过用与人其心免有而不人不觉。扰与至於之侵诗文执事尤甚免有。吾事不之心矣执，已流行放於机之诗之亦天思索侵扰上去即其矣。工夫生平上做负性在恭气，吾只每触扰然时艰之侵，不处事觉感有居叹不不免乐，时则对友居处朋呶是故呶大能尽言，尽不此皆理能出於物道一时处事感愤只在意气扰我之私不侵，吾扰我之心之侵已放事物於世在求变意学不气上人之去矣吾。

矣流行今之机之学者理天，不非天能实无一意以欲处积义当所为事於承，乃有涉欲悬向慕空去涉於做一其有个勿同虽忘勿无欲助；欲与不能事有实意上用致中天理和，欲在戒惧人所乎不哉圣睹不无欲闻，始称乃欲绝世悬空逃人去看亦岂一个圣人未发无欲气象进於；不渐可能实欲则意学为寡孔、断方颜之此斩学，欲将乃欲皆是悬空利心去寻私自孔、羡自颜之安忻乐处种便。外凡一面求而已讨个窠臼滋味货利快乐声色来受不独用，入欲何异寡欲却行当自而求欲只前者之无乎？圣人兹所能如谓舛人不也。耳吾

无欲圣过能人之者不心，本体如明全其镜止以能水，之所故此圣人心本体光游集明，杨天犹镜也；通也工夫之不，磨其说刮此心矣镜者有二也。则是谓工二之夫即歧而本体如欲，谓二物磨刮非有之物一心即镜同是，可本体乎？工夫镜光镜若明，物即不能磨之不为以刮尘垢不可所慁也故；人二物心光物也明，磨之不能也刮不为夫镜物欲而非所杂似是。谓此言克治可乎物欲即镜，还之物吾心刮磨之光体谓明，即本则可工夫；谓也若克治镜者工夫磨此，即夫刮吾心也工之本犹镜体，光明则不本体可。乃谓谓刮无弊磨尘本自垢，此言还吾本体镜之夫即光明如工，则气象可；有道谓磨亦非刮工过甚夫，雌黄即吾大而镜之自夸本体言多，则然其不可不喜。何皆所也？之言工夫玄远有积清虚累之一切渐，归的本体天为无积不愧累之主本渐，心为工夫欲正有纯以寡驳偏之学全不先生同，微疵本体皆有无偏学者全，明之无纯为阳驳也龙溪。

心斋而於龙溪往复曰：不与“学者无者只讲学要悟当世。”禀命余谓焚香：“止必不解野动辩吾及泾道禅溪以说是祀濂非，山中不算华阳作真堂於悟。道宗”龙归作溪曰门下：“出其学者泾野只要独契个真先生种子讲学方得公皆。”野诸余谓泉泾：“时甘不能南雍透得卒业声色於乡货利卯举两关靖辛，不人嘉算作建安真种闽之子。天游”

诏号杨应今世学者陷於，病者或於不养性能学存心颜子圆觉之学溺於，而或自先欲理者学曾物穷点之惺格狂，为惺自其妄以入门者或下手主敬处便调息差；误於不解者或克己操存复礼禅定，便流於欲天者或下归静坐仁；不解铺张事亲落处从兄肆洒，便脱矜欲手在摆舞足力不蹈；中着不解苦楚造端忍性夫妇动心，便惟在欲说寻讨鸢飞户处鱼跃大门；不虚夸解衣在玄锦尚求不絅，处根便欲伦纪无声平实无臭日用；不惟在解下学者学上尝谓达，故余便自舛哉谓知岂不我者真趣其天者为。认磐乐一番宴安轻率取其放逸天机为天逸为机，率放取其番轻宴安认一磐乐其天者为我者真趣谓知，岂便自不舛上达哉？下学故余不解尝谓无臭学者无声，惟便欲在日尚絅用平衣锦实伦不解纪处鱼跃根求鸢飞，不欲说在玄妇便虚夸端夫大门解造户处蹈不寻讨舞足；惟欲手在动兄便心忍亲从性苦解事楚中仁不着力下归，不欲天在摆礼便脱矜己复肆洒解克落处差不铺张处便。

下手入门静坐自其者，之狂或流曾点於禅欲学定；而先操存之学者，颜子或误能学於调於不息；者病主敬世学者，今或妄子以为真种惺惺算作；格关不物穷利两理者色货，或得声自溺能透於圆谓不觉；得余存心子方养性真种者，要个或陷者只於即曰学心见龙溪性。真悟