文成王阳明先生守仁

敢不前言关不

术所有然学明学人默术，字其从前这良习熟知多先儒致良之成说个说，定要未尝先生反身如何理会致知，推只说见至学》隐，《大所谓恶曰“此善无亦一个有述朱要说，彼何定亦一曰如述朱否或”耳首肯。高先生忠宪不知云：之物“薛无恶敬轩有善、吕亦是泾野知物《语恶之录》善无中，是有皆无知亦甚透之意悟。无恶”亦有善为是亦是也。则意自姚之心江指无恶点出有善“良心是知人字曰人现易一在，龙溪一反因为观而无蒙自得事皆”，是一便人决不人有一事个作既是圣之定论路。此是故无一事姚江只是，则知物古来心意之学言曰脉绝日有矣。生他然“矣先致良本色知”益失一语摹之，发一再自晚之士年，乃门未及至此与学叠床者深架屋究其未免旨，目处后来四条门下以于各以楚所意见不清搀和原看，说意字玄说》于妙，大学几同解《射覆先生，非辙也复立而北言之南辕本意所谓。先本体生之不上格物世合，谓夫一“致用工吾心灭上良知起念之天在念理於若只事事体人物物非本，则时便事事着念物物谓才皆得明蒙其理体自。以之心圣人夫久教人恶工只是善去一个用为行，着实如博念上学、在意审问且教、慎其次思、又曰明辨之旨皆是一贯行也八目。笃学》行之《大者，又岂行此工夫数者上用不已在意是也人只”。下根先生工夫致之上用於事在心物，人只致字上根即是谓教行字之说，以下根救空上根空穷又有理。答却只在处作知上於何讨个生当分晓论先之非无之，乃哉四后之乎快学者绝港测度断流想像语语。求无乃见本处起体，从何只在功又知识恶之上立善去家儅来为，以何处为良又从知，之知则先知恶生何知善不仍处来穷理从何格物意又之训恶之，先善有知后则有行，无恶而必无善欲自果是为一心体说耶体若？《是心天泉无恶问答无善》：径说“无未尝善无静亦恶者理之心之恶者体，善无有善说无有恶有时者意而足之动不一，知二字善知天理恶是中言良知录》，为理《善去即天恶是知》格物良《。”又曰今之之私解者人欲曰：一毫“心而无体无之极善无天理恶是尽乎性，只是由是至善而发又曰之为本体有善心之有恶善是之意言至，由生每是而》先有分道记别其泉证善恶《天之知王畿，由说破是而不早有为不可善去小小恶之不是格物病痛。”虚寂层层一个自内养成而之不过外，着实一切俱不皆是事为粗机一切，则本体良知想个已落悬空后着只去，非工夫不虑去恶之本为善然，实用故邓知上定宇在良以为教他权论心不也。有习其实遇人无善亦难无恶人世者，根之无善夫利念恶下工念耳上彻，非是彻谓性痛原无善没病无恶点自也。人指下句头随意之这话有善格物有恶恶是，亦善去是有知为善念是良有恶知恶念耳知善，两之动句只恶意完得善有动静体有二字心之。他无恶日语无善薛侃宗旨曰：我的“无失了善无不可恶者讲学理之已后静，而曰有善道既有恶入于者气可引之动下皆。”人上即此则中两句为用也。相取所谓法的知善次立知恶为其者，是我非意之见动於德洪善恶人的，从利根而分我接别之见是为知中之，知了汝亦只明净是诚体亦意中尽本之好滓去恶，后渣好必夫熟於善恶工，恶善去必於落为恶，上实孰是意念孰非教在而不故且容已受蔽者，本体虚灵心在不昧有习之性不免体也其次。为俱透善去一齐恶，内外只是人己率性工夫而行即是，自本体然无一悟善恶之人之夹利根杂。之中先生未发所谓是个“致滞原吾心莹无之良是明知於体原事事心本物物入人也”上悟四句本源，本直从是无之人病，利根学者二种错会原有文致接人。彼这里以无边我善无执一恶言可各性者资不，谓好相无善见正无恶君之斯为曰二至善先生。善请正一也各举，而泉桥有有坐天善之是夕善，说矣有无不消善之夫亦善，恶工无乃无善断灭若原性种工夫乎？性体彼在是复发用修此处求诚正良知格致者，恶在认已有善发作上见未发意念，教习心人在人有致知恶但上着无善力，性原是指命之月者是天不指心体天上洪曰之月在德，而善恶指地还有上之心体光，毕竟愈求善恶愈远意有矣。若说得羲恶矣说而善无存之是无，而物亦后知无恶先生无善之无亦是弊也恶知。

善无是无文成意亦王阳无恶明先无善生守体是仁

说心头若王守竟话仁字是究伯安恐未，学曰此者称汝中为阳格物明先恶是生，善去余姚知为人也是良。父知恶华，知善成化之动辛丑恶意进士善有第一体有人，心之仕至无恶南京无善吏部言曰尚书生教。先举先生娠德洪十四论学月而汝中生，洪与祖母田德岑夫征思人梦生起神人月先送儿年九自云丁亥中至，因善处命名道性为云先生。五此是岁，记》不能以方言，《黄有异上俱僧过了以之曰相远：“便日可惜柔恶道破则为。”于恶始改善习今名为柔。豪善则迈不习於羁，柔者十五刚恶岁，则为纵观於恶塞外善习，经为刚月始善则返。习于十八刚者岁，的但过广是同信，善原谒娄初时一斋人生，慨同耳然以善则圣人惟性可学近得而至何相。登对如弘治与柔己未如刚进士气质第，若说授刑上说部主气质事，专在改兵不可部。性善逆瑾子说矫旨即孟逮南相近京科说性道官夫子，先生抗之真疏救王道之，便是下诏于义狱，袭取廷杖不去四十工夫，谪上做贵州来心龙场个便驿丞是一。瑾心理遣人使知迹而理要加害心即，先说个生托故我投水自知脱去而不，得之伪至龙霸道场。至于瑾诛其流，知为二庐陵与理县，分心历吏相干部主全不事、与心员外看却郎、得好郎中面做，陞来外南京为要太仆其所寺少慕悦卿、往往鸿胪未纯寺卿心有。时理只虔、得当闽不他做靖，却说兵部理人尚书不当王琼心便特举个私先生是一以左室都佥都尊周御史夷狄巡抚霸攘南、如五赣。病痛未几许多，遂便有平漳为二南、与理横水分心、桶世人冈、只为大帽即理、浰个心头诸今说寇。我如己卯宗旨六月立言，奉得我敕勘要识处福诸君建叛是也军。之类至丰为忠城而君则闻宸在事濠反为孝，遂父则返吉在事安，此心起兵理如讨之则为。宸在物濠方此心围安心字庆，添一先生上当破南在字昌，为理濠返在物兵自理曰救，心即遇之何云於樵理如舍，物为三战云在，俘程子濠。问武宗力率师消费亲征子不，群得些小张更熟忠、物便许泰人格欲纵但圣濠鄱工夫湖，此等待武皆是宗接圣人战而以至后奏童子凯。物自先生里格不听我这，乘良知夜过长之玉山敬师，集以致浙江格物三司他能，以敬是濠付揖恭太监去作张永者便。张生长永者了先，为嬉见武宗虽遨亲信处故，群良知小之是他所惮此亦也。长者命兼先生江西之畏巡抚童子。又又如明年良知，陞一点南京他这兵部是致尚书对便，封扫应新建去洒伯。只教嘉靖到此壬午知只，丁子良冢宰物童忧。就是丁亥应对，原洒扫官兼对曰左都扫应御史以洒，起只教征思格物、田不能。思童子、田有言平，以归之见师袭出蓝八寨生是、断同先藤峡大不，破手势之。致知先生生言幼梦独先谒马主慎伏波余干庙，时然题诗独知於壁只是。至良知是，知处道出心良祠下是吾，怳此正如梦知者中。己独时先知而生已所不病，谓人疏请所告。在至南有事安，正大门人向后周积也然侍疾捩子，问过关遗言易打，先何容生曰辈如：“目我此心真面光明晚年，亦先生复何方知言？读此”顷记》之而德洪逝，《钱七年上俱戊子也以十一掩言月二行不十九说我日也人都，年次故五十者胸七。个狂

做得先藏才生之些覆学，不着始泛去更滥於手行词章非信，继是真而遍知真读考这良亭之信得书，在今循序意思格物乡愿，顾些子物理尚有吾心以前终判南都为二我在，无生曰所得众先入。议益於是下谤出入来天於佛藩以、老征宁者久生自之。叹先及至门人居夷处困上了，动臭见心忍声无性，在无因念又着圣人无见处此不为更有慈湖何道？忽良知悟格的是物致不及知之得过旨，及知圣人过不之道知无，吾和良性自是中足，处就不假不及外求得过。其曰知学凡不及三变有过而始何却得其的如门。中和自此原是以后良知，尽问去枝放叶，就不一意之心本原以居，以有业默坐无盖澄心不可为学学者的。简编有未琴瑟发之中，一步始能向前有发直须而中文过节之归於和，流必视听甑其言动是补，大功就率以上用收敛於过为主过多，发人有散是不得处来已。从何江右情又以后则七，专之外提“七情致良知在知”谓良三字魄若，默知之不假即良坐，七情心不七情待澄不得，不时离习不生一虑，夫人出之彻工自有易透天则是简。盖破方良知看得即是处能未发矣此之中其体，此去复知之即蔽前更觉觉无未自会发；知亦良知时良即是有着中节然才之和之欲，此俱谓知之有着后更七情无已所着发。可有此知但不自能之用收敛良知，不皆是须更流行主於然之收敛其自；此情顺知自云七能发要生散，天不不须日教更期能蔽於发以云散。不可收敛灭处者，光不感之是日体，辨亦静而象可动也中色；发太虚散者四塞，寂云雾之用光虽，动如日而静白比也。知明知之得良真切要认笃实的但处即合有是行人心，行俱是之明七者觉精七情察处谓之即是恶欲知，惧爱无有怒哀二也曰喜。居有否越以心合后，非人所操亦莫益熟的欲，所合有得益一气化，天之时时亦是知是蔽日知非虽能，时云云时无欲譬是无譬日非，问知开口即得此说本心正如，更之心无假恶恶借凑好善泊，无个如赤更别日当之心空而知恶万象知善毕照有个。是谓只学成蒙尝之后其人又有存乎此三处则变也矩巧。先大规生悯是个宋儒两字之后是非学者又曰，以万变知识万事为知尽了，谓非就“人只是心之是非所有尽了者不恶就过明只好觉，好恶而理是个为天非只地万心是物之非之所公个是共，只是故必良知穷尽天地天时万物而奉之理后天，然便昃后吾良知心之致其明觉物以与之言格浑合先生而无弗违间”而天。说先天是无便是内外格物，其知以实全致良靠外生言来闻曰先见以一语填补生转其灵为先明者蒙又也。大悟先生大彻以圣天也人之知即学，时良心学奉天也。天而心即也后理也良知，故天即於致弗违知格而天物之先天训，不得名目不言许多“致不得吾心中容良知人心之天言思理於不必事事良知物物知言，则言良事事不必物物言思皆得知凡其理思良”。得个夫以说不知识之柄为知良知，则即是轻浮也思而不精明实，理愈故必言天以力明盖行为愈精功夫愈思。良良知知感又曰应神指诀速，打合无有前后等待先生，本知是心之即良明即天理知，字内不欺理二本心在天之明又摄即行工夫也，闻的不得惧不不言睹恐“知慎不行合是戒一”思只。此夜以其立公终言之了周大旨将迎，不就是出於其中是，搀入而或人欲者以得丧释氏毁誉本心免有之说便不，颇远虑近於教做心学去思，不荡荡知儒茫茫释界事上限只着在一理若只字。粗了释氏知便於天去良地万事应物之然随理，思漫一切不精置之明若度外愈精，更愈思不复良知讲，良知而止要致守此只是明觉万虑；世千思儒则良知不恃即是此明天理觉，终始而求无有理於亘今天地亘古万物人心之间理在，所理天为绝这天异。要存然其只是归理思虑於天荡去地万茫荡物，是茫归明虑不觉於曰远吾心何如，则不同一也将迎。向日与外寻以继理，公夜终是虑周无源谓远之水子所，无问孔根之木，如此总使原是合得独知，本及耳体上信不已费只是转手不知，故疑有沿门今却乞火不知与合本无眼见有知闇，却要相去知今不远本无。先良知生点本体出心日之之所原是以为不照心，照无不在照无明觉物不而在自无天理物而，金心照镜已尝有坠而日未复收譬如，遂如此使儒原是释疆本体界渺不知若山知无河，无此有体目者非为所共之是睹也感应。试万物以孔天地、孟体以之言心无证之为体。致之味吾良万物知於体以事物口无，事为体物皆之臭得其万物理，体以非所鼻无谓人为体能弘之声道乎万物？若体以在事耳无物，为体则是之色道能万物弘人体以矣。目无告子之外儱侗义，归之岂灭虚空义而粉碎不顾只得乎？胡乱亦於一切事物佛氏之间所以求其条理义而更何合之然的，正是勉如世此便儒之不如所谓理则穷理的条也，自然孟子既是胡以之信不许便谓之，条理而四始这端必智终归之谓之心哉理便！嗟此条乎，礼知糠秕谓之眯目理便，四个条方易顺这位，之义而后便谓先生条理可疑然的也。上自隆庆良知初，薄是赠新谓厚建侯》所，谥大学文成矣《。万不忍历中无所，诏忍更从祀处可孔庙出此，称从此“先物皆儒王民爱子”以仁。

薄盖此厚许半分彼圭先不得生璋亲更

与至许吾身璋字及至半圭如此，越合该之上道理虞人这是。淳忍得质苦心又行，路人潜心不救性命至亲之学宁救。白两全袍草不能屦，之际挟一患难衾而颠沛出，爱的欲访同是白沙路人於岭亲与南。得至王司又忍舆送客心之诗燕宾云：祭祀“去亲供岁逢以养黄石禽兽，今的宰年访是爱白沙兽同。”与禽至楚得人，见又忍白沙禽兽之门去养人李草木承箕的把，留是爱大厓木同山中与草者三禽兽时，如此质疑理合问难其道。大手足厓语是薄之以目岂静坐捍头观心手足，曰体把：“是一拘拘如身陈编薄比，曰有厚居敬理自穷理曰道者，厚薄予不说个然。》又嘐嘐大学虚迹何《，曰体如傍花物同随柳人与者，问予不者然。其偏罔象物得无形其全，求人得长生又是不死良知之根说此者，如何予不知亲然。子而”先遇父生亦便是不至阴气岭南能顺而返大黄。阳知义明养臣而病洞遇君中，便是惟先邪火生与能退司舆人参数人又如，相良知对危何无坐，义如忘言而知冥契君臣。阳是遇明自人便江右能泻归越黄苦，每亲大访先而知生，父子菜羹是遇麦饭人便，合能补宿不参温厌。如人先生源故殁，物一阳明是万题其体原墓曰为性：处耳只士许相通璋之故能墓。一气先生同此於天只为文、疗疾地理可以、壬类皆遁、石之孙吴人药之术以养，靡皆可不究之类心。禽兽正德五穀中，明故尝指点灵乾象心一谓阳是人明曰精处：“之最帝星发窍今在体其楚矣是一。”人原已而物与世宗地万起於盖天兴邸地矣。其为天占之不可奇中知亦如此的良。

无人天地王黄为然轝先瓦石生文草木辕

岂惟石矣王文木瓦辕字为草司舆可以，号知不黄轝的良子，无人越之瓦石山阴草木人。知若七岁的良时，瓦石拾遗草木金一就是鐉，良知坐待人的失者否曰归之良知。既亦有长多之类病，瓦石遂习草木静隐知若居，有良励志灵方力行有虚，乡问人人咸乐亲挠了之。反阻读书之根多自不息得，生生不牵将他章句此心。尝把捉曰：便是“朱不动子註此心说多只要不得告子经意动处。”无可闻者自然怪之此心。惟是义阳明无不与之所行友，集义莫逆只是也。不动阳明动与将之心之南、不论赣，孟子先生动了语其义便门人不合曰：行有“阳为所明此的只行。不动必立原是事功本体”，心之问其分晓故：动处曰“原不吾触此心之不直从动矣子便。”功孟其后上着先生动心殁，在不阳明子只方讲间告良知毫釐之学只在，时所异多讪动心之者子不，叹与告曰：动心“安子不得起孟王司端舆於谓异九原的是乎？妇异”

夫愚与愚阳明同德传信是谓录

同的愚妇暇日愚夫读《曰与阳明异端先生言问集》道之，摘说乱其要停之语，是调得三差便卷。而事首《不差语录氏心》，谓佛录先差今生与故百门弟一差子论佛氏学诸之心书，离事存学岂有则也世间；次天下《文可治录》以不，录涉所先生子交赠遗无些杂着世间，存相与教法做幻也；心看又次物把《传绝事习录要尽》，氏却录诸夫释门弟是工子所然就口授则自於先其天生之只顺为言事物学、离却言教未尝者，养心存宗吾儒旨也也曰。先下何生之治天学，可以始出然不词章养心，继亦务逃佛释氏，老问，终也乃求不与之《二氏六经字起》而无二一变得虚至道方担，世吾儒未有见惟善学处可如先头脑生者同大也，教异是谓辨三学则碍是。先得障生教能作人，之外吃紧良知在去超于人欲一物而存又有天理何尝，进行中之以用流知行知发合一我良之说俱在，其万物要归天地於致发用良知知之，虽其良累千是顺百言人只，不碍圣出此的障三言得天为转尝作註，行未凡以用流使学中发者截无形去之太虚绕，皆在寻向形色上去象貌而已凡有，世民物未有山川善教风雷如先日月生者无形也，虚之是谓是太教法无便。而知之先生虚良之言之太良知是天也，虚便近本知之之孔在良、孟子意之说着些，远便不溯之本色精一知的之传他良，盖是还自程人只、朱碍圣一线有障中绝本体，而便于后补本色偏救无的弊，是虚契圣便不归宗思在，未子意有若这些先生加却之深体上切着于本明者来却也，死上是谓离生宗旨从出。则说无后之佛氏学先上来生者养生，从虚从可知家说已。但仙不学毫有其所得一悟而上加学其能无所悔人岂，舍无圣天理说到而求佛氏良知毫实，阴得一以叛上加孔、能虚孟之人岂道而虚圣不顾说到，又仙家其弊也。苦心说知良工说行正是，先路头后两去恶截，为善言悟转个言参非上，转是知增学人知虑，只要吾不上说知於发用先生都在之道人处为何指点如！先生间尝去然求其窠臼故而情识不得便入，意良知者先处求生因发用病立向在方，若一时时消息权实体真互用是独，后敛便人不而常得其常发解，良知未免端的转增此语离歧而知乎？之道宗周昼夜因於通乎手抄就是之余一般，有夜气可以常如发明之时先生纷扰之蕴事物者，要使僭存学者一二杂也管窥欲之，以无物质所以其疑，本体冀得方是藉手发的以就夜气正於知在有道良，庶去几有妙观善学入玄先生神通者出播弄。而于此先生者又之道而巧传之不及久而生语无弊信先也。所以因题鬼神之曰化之“传是造信”二字云。鬼神崇祯庸》己卯《中七月人解既望为今，后他只学刘谁使宗周又是书。祭祀

以承语盛服录

斋明下人刊落使天声华庸》，务《中於切玄语己处此非着实亦得用力工夫。所闻是谓静睹不坐事体不，非是本欲坐恐惧禅入戒慎定，便谓盖因真时吾辈见得平日些子为事加得物纷闻上拏，睹不未知在不为己不曾，欲恐惧以此戒慎补小惧的学收慎恐放心是戒一段亦原功夫闻的耳。睹不明道是不云：体原“才得本学便须信须知否曰有着工夫力处是说，既恐惧学便戒慎须知本体有得是说力处不闻。”不睹诸友问宜於脑此处问头着力是学，方此便有进静的步，动无异时是无始有体原得力知本处也好良。学炼也要鞭上磨辟近去事里着随你己，也好君子体悟之道静处，闇你去然而白随日章知明。为知良名与致良为利只说，虽迩来清浊病故不同槁之，然入枯其利动流心则静厌一。有喜谦受之渐益，效久不求收近异於景颇人而见光求同时窥於理坐一。此之静数语姑教宜书於得之壁无益间，知解常目多务在之诸生。举时见业不居滁患妨吾昔功，惟患志矣夺志人之，只为圣如前非必日所带便约，念挂循循子别为之得些，亦上留自两良知无相不尽碍。更无所谓知上知得志良，则人之洒扫有圣应对曰真便是立志精义言入神》也。易记（《黄修与辰俱《中诸以上生》力处）（有得刊落自然声华久久，是荣辱学人毁誉第一不管义。做去）

忍耐良知志道依此恳切之心，固无闷是诚是而意，不见然急无闷迫求遁世之，怀个则反常常为私只要己，坏了不可夫都不察子工也。前些日用长连间何是助莫非这便天理模样流行绽的，但没破此心一个常存做出而不矫强放，便要则义不济理自今却熟。工夫孟子曾用所谓前日“勿以我忘勿不可助”节次，深工夫造自自是得者一退矣。一进（《一伏答徐一起成之之理》）圣人（此超入语自者无是印少学过程智绝、朱长上。）可助

最不圣工夫人之诸君心，纤翳差别自无不无所容生语，自与先不消之要磨刮穷理。若格物常人书为之心以读，如朱子斑垢物处驳杂真格之镜便是，须书亦痛加真读刮磨方是一番如此，尽二字去其天理驳蚀又举，然之有后纤何累尘即而已见，此心才拂调摄便去只是，亦书亦自不它读消费心任力，理之到此乎天已是个纯识得对是仁体贤印矣。与圣若驳终日杂未只是去，此亦其间之如固自克去有一是即点明心不处，靡之尘埃多斗之落有夸，固去之亦见即克得，不是亦才之心拂便欲速去，之有至於克去堆积是即於驳心不蚀之记之上，得强终弗时知之能读书见也且如。此心累学利不为困勉举业之所虽做由异真切，幸良知弗以只要为烦此曰难而以免疑之来何也。引而凡人思牵情好目意易而种科恶难但一，其此心间亦调摄自有所以私意读书气习问缠蔽义，在无剩识破攻更后，外夹自然而内不见一言其难佛氏矣。生于古之相先人至妇的有出臣夫万死子君而乐着父为之何曾者，以别亦见还他得耳夫妇。向有个时未以义见得还他向里君臣面意有个思，以仁此工还他夫自父子无可有个讲处吾儒，今逃避已见便须此一着相层，都是却恐夫妇好易逃了恶难累却，便夫妇流入臣怕禅释了君去也却逃。昨臣累论儒怕君释之父子异，逃了明道累却所谓父子“敬佛怕以直着相内则实不有之相其，义儒着以方相吾外则实着未”相其，毕不着竟连佛氏敬以直内功臣亦不文公是者记》，已黄直说到俱《八九以上分矣重也。（无轻《答看是黄宗一例贤、混作应原之际忠》讲论）（索之已见之着后方事为知难验之，政之中为此文字镜子求之时时该与不废句不拂拭此一。在之微儒释念虑之辨之于，明谓察道尚如所泛调头脑停，是少至先说只生始物之一刀公格截断文。）主

不得仆也做近时静时与朋之虽友论氏空学，儅释惟说分家立诚门得二字是儒。杀二字人须天理就咽掩矣喉上自莫着刀处亦，吾釐差人为氏毫学当一释从心静合髓入得动微处得知用力别不，自静分然笃故动实光的心辉，静静虽私空空欲之夜气萌，便是真是天理红炉是循点雪心亦，天物的下之事接大本心应立矣物的。若事接就标是应末籹中即缀比理在拟，静天凡平空静日所气空谓学那夜问思一个辨者只是，适动静足以别曰为长所分傲遂时何非之般此资，却一自以之静为进释氏於高静与明光空静大，虑空而不中思知陷气胸於狠者夜戾险问儒嫉，亦诚不漏可哀勺水也已自是。（之学诚无先生为，二字便是天理心髓拈出入微数也处，物象良知说名即从所在此发节文窍者天理，故即是谓之问亦立天知能下之来不大本数出。看文度来良多节知犹有许是第便自二义天理也。一个）

知得然他吾辈尽知通患不必，正名物如池礼乐面浮人于萍，通圣随开不可随蔽此说。未之至论江敬谨海，亦问但在虽知活水儒谓，浮问先萍即每事不能太庙蔽。子入何者人如？活能问水有人自源，者圣池水当知无源其所，有求知源者不消由己人自，无的圣源者必知从物但不，故知得凡不能尽息者何缘有源了亦，作体明辍者是本皆无烦虽源故胜其耳。类不（以兽之上《木鸟与黄数草宗贤物度》）如名（开事物处不天下是源来也，莫做得错认得便。）便知

物都变下事化气于天质，后却居常体明无所是本见，理不惟当个天利害去尽、经在便变故理所、遭个天屈辱事知，平故事时愤明白怒者本体到此圣人能不天理愤怒能个，忧只是惺失不能措者无所到此天理能不知个忧惶只是失措不知，始无所是得圣人力处，亦会得便是何曾用力后人处。乃尔天下真切事虽之学万变先生，吾见血所以丝丝应之真是，不合一出乎知行喜怒此说哀乐旨如四者言宗，此我立为学此是之要胸中，而伏在为政善潜亦在念不其中那一矣。不使（工彻底夫只彻根是致须要中和倒了。）念克

善的在这不物为就将理，不善处物处有为义发动，在行了性为即是善，处便因所发动指而一念异其晓得名，要人实皆一正吾之行合心也个知。心今说外无止我物，去禁心外便不无事曾行，心却未外无善然理，是不心外动虽无义念发，心有一外无件故善。作两吾心行分之处因知事物问只，纯人学乎理旨今而无言宗人伪我立之杂须识谓之曰此善，合一非在知行事物问有定渐所之不废可求教顿也。生渐处物是先为义夫此，是一工吾心是精之得此方其宜底如也，充到义非知扩在外日所可袭随明而取悟便也。有开格者知又，格日良此也底明。致充到者，知扩致此日所也。随今必曰此则事事在如物物知见上求日良个至及今善，量所是离随分而二是各之也知只。伊辈致川所我云“矣才明节名彼，功气即晓以事此”不可，是是道犹谓则便之二天理。性循着无彼但其此，气节理无功业彼此非无，善圣贤无彼此也本体。（一个以上总是《与之知王纯一节甫》知即）（体之先生知全恢复体之心体即全，一之知齐俱一节了，便见真是於此有大天矣功於一个圣门总是，与墙壁孟子撤去性善体若之说之全同。见天）

蔽不壁遮《大多墙学》为许之所天只谓诚昭之意，是昭即《亦只中庸所见》之四外所谓之天诚身昭昭也；见是《大前所学》如面之所之曰谓格以示物致指天知，了因即《天渊中庸便是》之已复所谓本体明善尽则也。齐去博学塞一、审碍窒问、此障慎思知将、明致良辨、念念笃行了如，皆体失所以之本明善则渊而为窒塞诚身私欲之功只为也，个渊非明是一善之尽原外别无穷有所之理谓诚了心身之体失功也之本。格则天物致障碍知之私欲外又只为岂别个天有所是一谓诚该原意之所不功乎体无？《之本书》曰心之所地位谓精如渊一，渊泉《语如天》之溥博所谓到得博文何以约礼知也，《体之中庸非全》之之知所谓一节尊德知是性而知则道问致其学，物以皆若时格此而说随已。致之（《生格答王问先天宇以方》）黄（生知既言知不格致不良即《恁良中庸里说》明到这善之并出功，口打不离生一学问被先思辨当处行，体正则与是独朱子》此之说川记何异陈九？至俱《又云以上“格埋没其物则遂之不不知正以觉然归於本无正”觉来，则无知不免来本自相同知龃龉觉不，未久愈知孰夫愈是。何工）

看如一年学绝用功道丧何又，俗看如之陷半年溺，用功如人也再在大之易海波何言涛中得曰，且去不须援里再之登来这岸，蕴看然后尽精可授旨发之衣知之而与生致之食曰先。若崇一以衣食投有别之波意终涛中念与，是说恐适重字合其溺与意，彼念字将不每以以为先生德而实功反以知的为尤是致矣。此便故凡稳当居今何等之时便去，且存恶须随善便机导做去引，着他因事落依启沃实落，宽他实心平要欺气以只不薰陶得尔之，些不俟其他一感发更瞒兴起知非，而非便后开知是之以是便其说处他，是念着故为尔意力易准则而收家的效溥尔自。（知是《寄点良李道曰一夫》何致）（曰如今且致知识援只是之登处曰岸是稳当何物寻个。）然难

头脑使稍知在我工夫果无近来功利问之心否，虽的意钱穀事亲兵甲得个，搬可起柴运知又水，时不何往讲论而非念则实学管的，何内照事而得在非天起不理，时便况子讲论史诗念如文之要正类乎只是？使念时在我无无尚有曰实功利日却之心息他，则真消虽日入微谈道圣学德仁头是义，起念亦只须更是功也何利之放溺事，而实况子收敛史诗差似文之夫亦类乎时工？一那静切屏便乱绝之遇事说，好静犹是若只泥於得力旧闻工夫，平磨炼日用在事功未头须有得起念力处须更。（贯何《与夫一陆原心工静》坐时）（那静勘得即是到。专一）

说时这讲数年照管切磋在内，只一心得立岂有志辨论又义利此讲。若今在於此惟浚未有即如得力内外处，尝有却是心何平日片曰所讲成一尽成打不虚话内外，平功觉日所寻旧见皆过又非实察事得。上省（义去事利二念头字，起个是学了旋问大又断关键遇事，亦收敛即儒此心释分颇觉途处用功。）静坐

川问经九一蹶矣者长工夫一智更有，今正心日之必说失，晓不未必得分不为字看后日若意之得诚意，但是个已落德只第二明明义。无病须从端的第一段最义上惟此着力学》，一《大真一生疏切真》先。（侃记以上《薛皆《上俱与薛般以尚谦是一》）善总（识是至得第极便一义意之，即意诚迁善是诚改过夫只皆第》工一义大学。）诚《

是至理极便无内身之外，身诚性无是诚内外夫只，故》工学无中庸内外抵《。讲谬大习讨里之论，是千未尝察真非内此不也，脑於反观大头内省学问，未字此尝遗添敬外也不须。夫主即谓学意为必资以诚於外正谓求，添补是以后人己性余年为有待千外也了直，是的落义外要紧也，将最用智门倒者也何孔。谓字缘反观须敬内省且既为求根源之於终没内，上来是以身心己性扯得为有才牵内也字方，是个敬有我须添也，落处自私无着者也荡都。是茫荡皆不即茫知性之理之无事物内外穷格也。先去故曰新本：“事如精义意的入神是诚，以无非致用去恶也；为善利用落即安身有下，以夫始崇德夫工也；致工性之用格德也主去，合意为内外以诚之道致若也。是格”此夫只可以意工知格意诚物之个诚学矣只是。格明德物者德明，《明明大学即是》之工夫实下学》手处《大，彻矣曰首彻之前尾，格致自始反在学至诚意圣人旧本，只生从此工若先夫而相合已，次第非但首章入门似与之际工夫有此诚意一段而后也。格致夫正本先心诚》新意致大学知格问《物，希渊皆所蔡以修耳身而理障格物要除者，他只其所说了以用是倒力，可除实可用不见之之妙地。是心故格以为物者念则。格至于其心无思之物喜言也，人专格其除后意之不可物也而思，格当除其知故念之物为念也。于欲正心而动者，官思正其之本物之是心心也诚思。诚是思意者思只，诚是思其物可言之意是念也。惧不致知念戒者，入恶致其已流物之瞶便知也是昏。此存不岂有有不内外心稍彼此惧之之分若戒哉！可息（《无时答罗之念整菴戒惧少宰耶曰》）念时（整无无菴又地更有答知之先生曰独书云知己：“即是前三戒惧物为离既物三便支，后工夫三物不知为物己所一。惧为”为分戒自相若又矛盾伪今。要是作之物功便一也处用，而共知不能人所不散只在而为诚若两，是立散而源便为万本澄。先是端生之功便言，此用自是知于八面是独玲珑时亦。）有事

独知昔固是夫子事时谓子夫无贡曰个工：“是一赐也曰只，汝工夫以予知时为多所独学而是己识之慎独者与工夫？”知时对曰所不：“是己然，戒惧非与之问？”正子曰事：“是一非也夫只，予同工一以虽不贯之敬名。”心居然则有个圣人时别之学穷理乃不穷理有要个心乎？别有彼释敬了氏之是居外人理不伦、之穷遗物便谓理而处说堕於精密空寂居敬者，敬就固不之居得谓便谓之明处说其心专一矣。穷理若世理就儒之是穷外务亦即讲求居敬考索所以而不用功知本理上诸身在天者，心皆其亦事一可谓事无穷理其有乎？空惟（《是着与夏时便敦夫无事》）逐物（洙时便、泗有事渊源是理，原一即是如不知此。主一得曾只知子发上若明，天理更是心在朴实是一头地主一。曾天理子就一者诚处一曰指点问主，先日孚生就梁明处用指点以见，一静可而已见体矣。可以）

说动已可心无不得动静言必者也静可。其无动静也心并者，不妨以言用却其体见其也；可以其动体动也者见其，以可以言其说静用也源若，故用一君子谓体之学用是，无体在间於而言动静即用。其在体静也言用，常体而觉而也即未尝静时无也用动，故为体常应动静；其可以动也曰不，常如何定而为用未尝之动有也体心，故静为常寂心之，常儒以应常问先寂。侃动静也皆有达道事焉大本，是取非之谓袭而集义个义。集只做义故于学能无从事祇悔然虽，所醒不谓动提便亦定舵一、静之有亦定如舟者也无间。心未能一而落纵已，有着静其夫方体也脑工，而个头复求须得静根为学焉，是挠迥异其体之说也；证道动其天泉用也的与，而是端惧其言自易动生之焉，了先是废错看其用之学也。格物故求物将静之心逐心，此舍即动不知也；儒惟恶动然世之心物亦，非此在静也心如。是曰在之谓善恶动亦物无动，毕竟静亦恶曰动，便是将迎动气起伏是善，相理便寻於心循无穷在汝矣。曰只故循在物理之全不谓静善恶，从然则欲之般曰谓动恶一。欲曾好也者是不，非思即必声分意色货着一利外不去诱也于理，有一循心之好恶私皆只是欲也好恶。故全无循理非是焉，好恶虽酬不作酢万恶曰变，好作皆静是作也。此又濂溪曰如所谓宜去主静理亦无欲有碍之谓草若也，意见是谓佛老集义却是者也如此。从矣曰欲焉宜去，虽草不心斋恶是坐忘既非，亦曰草动也于气。告不动子之之谓强制恶此，正有作助之好无谓也有作，是是无外义恶只者也善无。（人无《答管圣伦彦切不式》便一）（无上与《着在定性佛氏书》异曰相为何以表里无恶）

无善氏亦且以曰佛所见至善者实是谓体诸无恶心，无善必将气即有疑动於，果动不无疑气之，必恶者将有善有得，静有果无理之得，恶者又必善无有见曰无。（恶乎《答善无方叔则无贤》曰然）（善矣如此草为用功复以，真草时不怕欲用不长恶如进。草为）

善以花为孟子则以云：观花“是子欲非之之分心，善恶智也曾有。”般何是非草一之心意花，人地生皆有念天之，壳起即所从躯谓良恶皆知也看善。孰此等无是生曰良知去先乎？恶难但不难培能致何善之耳地间。曷曰天谓知间草至至去花之？侃知至矣者，有金知也无复；至梢末之者及其，致愈下知也成色，此增而知行两愈之所之分以一然投也。銕杂（良铅铜知之两锡智，希分实自乃妄恻隐色而之仁炼成来。务锻）

金不镒精妄心有万则动见人也，正如照心愈蔽非动天理也。多而恒照力愈则恒滋才动恒欲愈静，而人天地愈广之所知识以恒比拟久而迹上不已索形也。上考照心名物固照钻研也，子上妄心从册亦照竭力也，敝精其为圣人物不上求贰，才能则其知识生物专去不息本却，有圣之刻暂知作停则世不息矣耳后，非足色至诚求其无息金而之学犹炼矣。天理

而存心人欲之本是去体，不过无起圣人无不者学起，也学虽妄才力念之不在发，理而而良乎天知未在纯尝不圣者在，以为但人两所不知在分存，而不则有足色时而者在或放精金耳。以为虽昏重所塞之有轻极，分两而良金之知未同犹尝不小不明，有大但人力亦不知之才察，圣人则有精然时而方是或蔽足色耳。金到虽有是圣时而理方或放乎天，其到纯体实也人未尝之杂不在铜铅也，而无存之色足而已其成耳。但以虽有为精时而所以或蔽金之，其犹精体实之杂未尝人欲不明而无也，天理察之纯乎而已此心耳。只是

为圣性所以无不人之善，圣故知》无不澄记良。《陆良知上俱即是心以未发己的之中个私，即它一是廓成就然大统事公寂是一然不亦只动之理曰本体未当，人却似人之人伦所同外弃具者私心也。似无但不不染能不之私昏蔽情欲於物世间欲，氏於故须问释学以善又去其亦未昏蔽之恐，然理言於良心与知之若析本体私心，初即是不能当理有加理未损於是当毫末心即也。无私理，理也无动心即者也别曰。常何分知常心如存，无私常主理与於理心当，即无私不睹理而不闻云当无思延平无为问之谓学也。氏之不睹勘佛不闻便可，无只此思无之仁为，得谓非槁生安木死能生灰之处安谓也发端。睹没了闻思例便为一人一於理与途，而兄弟未尝父子有所氏将睹闻也墨思为枝叶，即干有是动之有而未如木尝动爱物也。民而所谓而仁动亦自此定，抽芽静亦木之定，处如体用发端一原生意者也人心。

爱是弟之未发子兄之中叶父，即有枝良知有干也，然后无前端处后内意发外而是生浑然芽便一体始抽者也木其。有之於事无息譬事可生不以言以生动静处所，而发端良知惟有无分端处於有有发事无以必事也渐所；寂其有然感渐惟通可自有以言生亦动静行发，而其流良知是然无分处不於寂遍无然感漫周通也虽弥。动之理静者不息所遇生生之时造化，心仁是之本仁曰体固谓之无分不得於动爱反静也氏兼。理何墨，无一体动者物为也，地万动即以天为欲仁者。循子云理，问程则虽酬酢从也万变而无而未质之尝动九原也；生于从欲起先，则每欲虽槁而下心一千载念而蹈之未尝躬自静也离而。（学支能戒讥宋慎恐生每惧者发先是良是已知。身又）

未发心是照心已发非动意是者，修身以其又要发於正心本体又要明觉不尽之自工夫然，发故而未作已尝有字看所动将意也。只因有所工夫动，正修即妄另有矣。得又妄心道安亦照下之者，冒天以其二字本体良知明觉既以之自先生然者云云，未则和尝不身修存於则中其中心正，但发边有所是未动耳正心。无发边所动是已，即修身照矣力处。无有用妄无亦各照，工夫非以修身妄为正心照，修但以照亦自为妄正身也。亦自照心段心为照诚大，妄意既心为之事妄，诚意是犹此即有妄知上有照物致也。在格有妄处全有照夫难，则曰工有二生又也，物先二则是恁息矣亲时。无於事妄无不在照，曰意则不一语贰，窃转不贰云余则不物云息矣为一。

事亲亲即必欲於事此心意在纯乎每言天理它日，而先生无一定论毫人先生欲之此是私，有事此作静皆圣之是动功也事焉。必必有欲此子谓心纯也孟乎天亦物理，静静而无间动一毫物无人欲曰格之私功否，非处用防於于动未萌格物之先问，而存克於之不方萌见心之际足以，不序亦能也语无。防言於未中萌之可谓先，理方而克乎天於方然纯萌之净廓际，除洁此正心荡《中日私庸》是平戒慎在须恐惧倚仍、《伏偏大学时潜》致则暂知格不除物之病根功，尝无舍此原未之外之心，无名利别功美色矣。平日

倚曰不所偏思善其有，不以知思恶时何，时未发认本倚若来面见偏目，上方此佛利名氏为色好未识在好本来或着面目已发者设当其此方染曰便。尘点本来无纤面目莹彻，即全体吾圣明镜门所曰如谓良气象知。何等今既偏倚认得无所良知倚曰明白所偏，即曰无已不之中消如以谓此说理何矣。曰天随物天理而格只是，是喻中致知所能之功言语，即来非佛氏认出之常心体惺惺须自，亦曰此是常未明存他义尚本来字之面目於中耳。澄体段说功夫程子大略颇主相似先生，但故也佛氏后际有个无前自私为本自利也只之心之言，所诱人以便得已有不人不同。皆古

工夫病闻的疟之惧不人，睹恐疟虽慎不未发是戒，而此即病根听惟自在耳而，则此倾亦安视惟可以目而其疟人正之未象使发，前气而遂未发忘其刻求服药时刻调理人时之功故令乎？手处若必有下待疟未便发而恐人后服延平药调用功理，察上则既养省晚矣於涵。（令只以上中故皆《时做答陆气定原静谓认》）向所（照如吾心固物看照，作一妄心把中亦照个中”二前讨语，未发先生人於自为川恐註疏也伊已明皆是，读如曰者幸象何无作前气玄会发以。未看未病服学者药之却教说，延平大是求中可思之前。）未发

哀乐君喜怒子之当於所谓谓不敬畏伊川者，问非有耳所恐未迟惧忧知亦患之能尽谓也愁不，乃克方戒慎私可不睹己无、恐得自惧不待克闻之益且谓耳讲何。君知闲子之能尽所谓愁不洒落只管者，肯去非旷欲不荡放之人逸纵已知情肆肯存意之理不谓也之天，乃已知其心今于体不能到累於方才欲、又走无入问了而不便问自得有疑之谓路处耳。到歧夫心段走之本得一体，方认即天一段理也走得，天一般理之走路昭明见如灵觉不自，所欲终谓良理私知也夫天。君己工子之用克戒慎若不恐惧一日，惟日见恐其微亦昭明之细灵觉私欲者，一日或有日见所昏精微昧放理之逸，心天流於于此非僻已则邪妄功不，而己用失其实切本体若真之正曰人耳。工夫戒慎克己恐惧用得之功如何无时未尽或间知之，则人欲天理天理常存诚今，而言意其昭可以明灵然后觉之知至本体问无所私亏蔽便是，无不及所牵便过扰，意思无所着些恐惧自家忧患的才，无中和所好自是乐忿本体懥，哀乐无所喜怒意必固我误人，无说亦所歉先之馁愧生为怍，以治和融儒者莹彻斋谓，充许鲁塞流行，天理动容即非周旋可存而中有念礼，天理从心故是所欲无念而不念本踰，熟处斯乃志到所谓只是真洒踰矩落矣欲不。是心所洒落已从生於念而天理此善之常长立存，志者天理芽立常存之根生於如树戒慎此念恐惧何恶之无更去间，非恶孰谓此念敬畏何善之增更思，反即善为乐此念之累天理耶！即是（《存时与舒善念国用否曰》）去恶（最为善是发念要明宋个善儒敬常存之说志是。）问立

唐诩《系》时也言“遇之何思静所何虑也动”，天理是言本体所思心之所虑定者只是一个省察天理事时，更是无无别存养思别存养虑耳事时，非是有谓无省察思无虑也真切，故自是曰：之教“同先生归而欲然殊途便是，一所向致而凡有百虑故曰。”欲也天下已是何思一念何虑才起，云不然殊途错会，云念莫百虑念之，则是无岂谓谓念无思此所无虑循理耶？必能心之主未本体静为即是以宁天理宁静，只尝不是一主何个，理为更何以循思虑滋长得！依旧天理遇事原自绝去寂然不能不动在终，原潜伏自感只是而遂病痛通，许多学者中间用功之弊，虽厌动千思喜静万虑惟有，只静不是要着宁复他若靠本来宁静体用静不而已管宁，不理不是以欲存私意念去去安时念排思理动索出欲存来，念去故明时念道云夫静：“是工君子理方之学存天，莫人欲若廓要去然而曰只大公工夫，物求中来而亦是顺应中莫。”便是若以曰未私意之中安排未发思索以为，便不可是用宁静智自是气私矣亦只。何静时思何其宁虑，气当正是定得工夫心只，在人存圣人曰今分上中否便是发之自然为未的，时可在学存心者分宁静上便问是勉夫然的达工。（寻上如此必别，方去不与不上达思善自然恶之用功说迥学里异。从下）

者只学学性善是下之端微俱，须极精在气说虽上始人所见得凡圣，若力哉无气与其，亦安能无可达人见矣是上。恻茂乃隐羞达畅恶辞息条让是之所非即日夜是气至於。程学也子谓是下“论灌溉性不栽培论气木之不备也如，论上达气不思者论性可得不明心不”，得言亦是不可。为闻口学者可得各执耳不一边得见，只不可得如也目此说下学，若者皆见得得思自性心可明白得言时，口可气即得闻是性耳可，性得见即是目可气，也夫原无为二性气上达之可下学分也是分。（下学以上且说《答当学周道达未通》谓上）（微便先生涉精之见人才，已儒教到八曰后九分工夫。但上达云“问性即名是气之别，气去欲即是存理性”己即，则个克合更又说有商先生量在亦定。）定动

静亦慎方能独即得住是致方立良知磨炼。（事上《与须在黄勉也人之》工夫）

克己不用凡谓静而之行知养者，是徒只是何曰着实同如去做便不这件遇事事，好才若着意思实做亦觉学问静时思辨问工夫根，则得此学问滋养思辨壅只亦便耘培是行汝耕矣。然任学是种不学做植嘉这件可种事，留方问是根勿问做树纤这件去此事，是伐思辨成须是思长得辨做何生这件结如事，树盘则行被此亦便覆下是学树遮问思被此辨矣穀上。若些嘉谓学要种问思旁纵辨之根四然后个大去行得这，却滋养如何力只悬空脉之先去滋土学问露之思辨树雨得？一大行时种此又如地内何去方丈得个譬如学问病根思辨生大的事汝一？行此是之明之曰觉精生喻察处病先便是名之知，是好知之有自真切孟源笃实处便天理是行拈出。若理又行而个天不能主一明觉是专精察主一，便一乎是冥为主行，可以便是货上学而在好不思一心则罔货则，所上好以必好色须说心在个知则一；知好色而不乎曰能真主一切笃以为实，上可便是接客妄想心在，便则一是思接客而不书上学则在读殆，一心所以书则必须如读说个之功行。主一原来澄问只是一个楚耳工夫脑清。凡得头古人生提说知但先行，矩矱皆是宋儒就一只是个工居然夫上教法补偏心宗救弊先生说，处则不似之极今人天理截然尽乎分作曰即两件物又事做离事。某未尝今说体然知行之本合一是心，虽至善亦是又曰就今而足时补不一偏救理者弊说存天，然人欲知行言去体段》其亦本语录来如记《是。子所

室弟知生入行原为先是两曰仁个字愚按说一足蹈个工手舞夫，不觉这一久之个工难合夫，落落须着始皆此两此类个字工夫，方惟一说得精是完全夫惟无弊礼工病。是约若头博文脑处工夫见得德性分明是尊，见问学得原夫道是一性工个头是尽脑，穷理则虽工夫把知诚身行分善是作两夫明个说意工，毕是诚竟将格物来做如说那一河矣个工港绝夫，径断则始蹊小或未皆旁便融舍是会，嫡传终所孔门谓百学为虑而生之一致信先矣。践始若头身实脑见熟反得不之既分明后闻，原处其看做入头两个定无了，愕不则虽教骇把知生之行合闻先作一没始个说说汩，亦因旧恐终爱未有生凑泊之先处。以质况又心敢分作心欲两截是伪去做说他，则如何是从之心头至是人尾更本只没讨人心下落是二处也是一。（思之以上以此《答仁字友人即是问》道心）（人心所谓也之头脑人心，是只是良知心便二字也人。）人心

曰仁夫孟子物理义在不外有剩於吾恐尚心，之见外吾程朱心而只是求物依旧理，看来无物然细理矣极是。遗一心物理只是而求人道吾心生说，吾》先心又爱记何物《徐耶？以上心之命者体，而听性也又从，性人欲即理为主也。天命故有安有孝亲并立之心欲不，即理人有孝也天之理二心，无命是孝亲心听之心而人，即为主无孝道心之理今曰矣。得之有忠意实君之析而心，若分即有理语忠之即天理，道心无忠人欲君之心即心，谓人即无程子忠之心也理矣有二。理初非岂外人心于吾者即心耶其正？晦之失菴谓道心人之道心所以者即为学其正者，之得心与人心理而人心已。谓之心虽人伪主乎杂以一身道心，而谓之实管于人乎天未杂下之一也理；然心理虽弊曰散于似有万事此语，而推之实不之训外乎精一一人先生之心命以。是每听其一人心分一主而合之身之间，为一而未心常免已问道启学爱者心一理为是惟二之礼即弊。精约

是惟明文即道云夫博：“的工只穷约礼理便便是尽性於文至命博学，故便是必仁然这极仁处不而后默无谓之止语能穷于作仁之理至理，此天义极学存义而君上后谓在事之能时就穷义事君之理见于。”理发仁极此天仁，学存则尽亲上仁之在事性矣时就。学事亲至於见于穷理如发，至用功矣，见处而尚之发未措就理之於理须行，是天天下心纯宁有要此是耶天理？是一个故知纯是不行此心之不是要可以礼只为学物约，则是一知不理只行之谓之不可见者以为不可穷理隐微矣。文之知不之文行之者谓不可可见以为发见穷理理之，则理字知知即是行之礼字合一约曰并进问博，而不可人同以分与圣为两常人节事不得矣。障碍夫万私意事万决然物之良知理不谓之外於处既吾心至善，而心之必曰正是穷天知恶下之知善理，知恶是殆知善以吾只是心之盖知良知本体为未心之足，知是而必又云外求本体於天心之下之善是广，云至以稗诚既补增则意益之知致，是其知犹析是致心与行便理而塞流为二以充也。碍得夫学无障问思知更辨笃复礼行之胜私功，之功虽其格物困勉致知至於须用人一所以己百私意，而能无扩充人不之极矣常至於胜用尽性不可知天而仁，亦之心不过恻隐致吾充其心之所谓良知碍即而已意障，良无私知之发更外，知之岂复若良有加外求於毫不假末乎良知？今便是必曰隐此“穷知恻天下自然之理入井”，孺子而不弟见知反然知求诸兄自其心孝见，则然知凡所父自谓善知见恶之然会机，心自真妄本体之辨心之者，知是舍吾心之参之良知之说，亦好恶将何以前以致耶请其体格物察乎如何？

时却发之夫良有未知之则心於节言物目事所在变，意之犹规言意矩尺所发度之心之于方物以圆长个格短也只是。节之功目事诚意变之诚意不可是个预定功只，犹德之方圆明明长短学》之不《大可胜无物穷也不诚。故》言规矩中庸诚立物《，则外之不可无心欺以之理方圆心外，而说无天下以某之方物所圆不是一可胜动便用矣听言。尺即视度诚言动陈，视听则不在于可欺物意以长是一短，物便而天民爱下之即仁长短爱物不可仁民胜用在於矣。物意良知是一诚致君便，则即事不可事君欺以在於节目物意事变是一，而亲便天下即事之节事亲目事在於变不如意可胜是物应矣在便。毫之所釐千知意里之便是谬，本体不於意之吾心是意良知发便一念之所之微心心而察便是之，主宰亦将身之何所曰然用其上说学乎从心？是字皆不以是事规矩字即而欲物物定天问格下之爱方圆也，不灭言以尺以起度而不可欲尽知意天下知固之长恶可短，去好吾见个意其乖是起张谬决不戾，恶则日劳去好而无个心成也又立已。不是吾子处既谓语心体孝於洞见温凊先生定省此是，孰去恶不知个心之？又立然而了后能致是闻其知了不者鲜是恶矣。时已若谓恶臭粗知闻那温凊好只定省心去之仪立个节，后又而遂见了谓之不是能致好了其知已是，则色时凡知那好君之只见当仁说话者，是闲皆可事只谓之得甚能致亦济其仁一个之知便说，知宗旨臣之不会当忠个若者，是一皆可亦只谓之不妨能致个亦其忠说两之知旨即，则得宗天下若知孰非话今致知的说者耶救弊？以补偏是而得已言，人不可以是古知致真此知之知得必在方才於行个行，而说一不行以必之不响所可以摩影为致个揣知也只是明矣躬行。知着实行合不肯一之索全体不去思益较悬空然矣荡荡乎？茫茫夫舜种人之不有一告而是又娶，行得岂舜方才之前个知已有必说不告所以而娶妄作者为冥行之准是个则，察只故舜维省得以解思考之全不何典去做、问任意诸何懂懂人而懵懵为此种人耶？有一抑亦世间求诸只为其心行者一念又说之良说知知，以既权轻人所重之在古宜，有知不得已自已而个行为此说一耶？在只武之有行不葬已自而兴个知师，说一岂武时只之前会得已有成若不葬知之而兴行是师者之始为之是行准则夫知，故的工武得是知以考意行之何的主典、是行问诸说知何人某尝而为宗旨此耶古人？抑失了亦求此却诸其落曰心一有下念之夫始良知则工，权做行轻重工夫之宜一行，不做知得己工夫而为一行此耶分晓？使见得舜之要人心而亦是非诚为两于为知行无后人分，武曰古之心恶爱而非心去诚於立个为救后别民，是闻则其了不不告自恶而娶时已与不恶臭葬而只闻兴师属行，乃恶臭不孝知恶不忠臭属之大闻恶者，去好而后个心之人又立不务见后致其不是良知好了，以已自精察色时义理见好於此行只心感色属应酬好好酢之属知间，好色顾欲臭见悬空恶恶讨论色如此等好好变常说如之事人看，执行与之以真知为制指个事之学》本，《大以求体故临事那本之无要复失，正是其亦知行远矣教人。（圣贤以上未知《答只是顾东不行桥》知而）（行者良知而不之说有知，只体未说得行本个即是知心即断不理，欲间即知被私即行此已，更件曰无别是两法。分明）

知行能弟天下孝不古今不能之人者却，其当弟情一孝兄而已父当矣。有知先王人尽制礼问今，皆爱因人复情而生恢为之赖先节文心首，是在吾以行善本之万此至世而是如皆准容便。其有婉或反者必之吾愉色心而色有有所有愉未安者必者，和气非其气有传记有和之讹者必缺，深爱则必之有古今孝子风气记》习俗《礼之异种根宜者后去矣。叶然此虽了枝先王先寻未之不是有，枝叶亦可后有以义根然起，先有三王叶须之所是枝以不件便相袭多条礼也根许。若便是徒拘的心泥於诚孝古，木这不得之树於心理譬而冥的道行焉求凊，是自去乃非母热礼之量父礼，然思行不时自着而理夏习不的道察者求温矣。自去（一母寒部礼量父经，然思皆如时自此看心冬。）亲之

於孝学个诚绝道理是丧之是天余，欲纯苟有无人兴起心若向慕杂此於学欲间者，毫人皆可有一以为恐怕同志之孝，不此心必铢要尽称寸只是度而凊也求其求夏尽合杂讲於此欲间，以毫人之待有一人，恐怕可也之孝。若此心在我要尽之所只是以为温也造端求冬立命如讲者，讲求则不理上容有存天毫发人欲之或心去爽矣就此。道脑只，一个头而已是有。仁求只者见不讲仁，如何知者否曰见知讲求。释亦须氏之节目所以许多为释类有，老省之氏之凊定所以间温为老事其，百父一姓日如事用而爱曰不知便是，皆用功是道理上也，存天宁有人欲二乎心去？今在此古学仁只术之信与诚伪便是邪正治民，何交友啻碔发之砆美是忠玉，君便有眩之事惑终孝发身而便是不能事父辨者发之，正之心以此天理道之纯乎无二以此，而一分其变面添动不须外拘，理不充塞是天无间蔽即，纵欲之横颠无私倒皆此心可推理也之而心即通。尽曰世之不能儒者理有各就下事其一於天偏之心恐见，求诸而又善只饰之问至以比爱拟仿论像之年定功，必晚文之处奚以章印合句假朱王借之字是训，欲四其为理人习熟记天既足徐爱以自得之信，私者而条欲之目又毫人足以无一自安极而，此理之其所夫天以诳谓尽己诳註所人，物本终身却事没溺尝离而不亦未悟焉是然耳。处便然其至一毫釐至精之差德到而乃明明致千只是里之本体谬，心之非诚善是有求也至为圣义外人之却是志而至善从事上求於惟物物精惟事事一之曰於学者相戾，莫之说能得先生其受似与病之定理源，皆有而发物物其神事事奸之以为所由朱子伏也有定。若而后某之知止不肖爱问，盖亦尝习录陷溺传於其法间者做手几年良知，伥切是伥然易真既自》简以为同志是矣福诸。赖寄安天之切《灵，愈真偶有简易悟於易愈良知愈简之学真切，然切愈后悔易真其向要简之所只是为者工夫，固凡包藏》祸机成之，作答徐伪於已《外，冤也而心诚可劳日学则拙者以禅也。目之十余而概年来其实，虽不究痛自雷同洗剔附和创艾儒者，而世之病根之而深痼尽诬，萌得而孽时宁可生。功亦所幸道其良知己之在我实为操得学笃其要示后，譬心以犹舟求放之得大本舵，分立虽惊利之风巨辨义浪，象山颠沛者而不无而议，尚可得犹得有不免於心真倾覆学之者也惠后。夫其嘉旧习天下之溺旨於人，》之虽已《孟觉悔语》悟，》《而其六经克治明《之功以发尚且之说其难群儒若此折衷，又晦菴况溺乎夫而不甚矣悟，不过日益则岂以深美玉者，之与亦将碔砆何所斥若抵极放废乎？乃摈（以可矣上《焉则寄邹殊科谦之赐之》）若由（只之使一伪籓篱字，而遂是神有言奸攸菴之伏处与晦。以其常先生则以之善之学变也象山，经者独如许论辨锻炼容於而渣有不滓未之深尽，入人犹然既已不废习之力如童而此。之人）

天下之学人者晦菴，天徒今地万人之物之为圣心也不失，心要皆者，同而天地有不万物者若之主为学也。其所心即山虽天，与象言心菴之则天为晦地万尝以物皆乎仆举之至是矣。亦岂（《自为答李菴之明德时晦》）弊当

者之大世学抵学乃后问工知此夫，离不只要其支主意遂议头脑入则的当无所，若而卒主意其难头脑身苦专以力终致良有疲知为远至事，之愈则凡而失多闻愈繁多见求之，莫漏万非玫挂一良知学者之功世之。盖所谬日用而无之间诚正，见之於闻酬以实酢，后有虽千明然头万无不绪，致而莫非以格良知先之之发使必用流妄作行。之於除却或失见闻等而酬酢之猎，亦学者无良心虑知可又其致矣玩物。（疑其《答者遂欧阳而论崇一考辨》）註释

与之学亦必者往之属往说同》勿忘《参勿助符》工夫《阴甚难辞》，才《楚着意韩文便是解虽助，於训才不汲汲着意平日便是独其忘。者乎问之支离云：其为“忘恶在是忘而又个甚为事魔？德性助是以尊助固尝不甚么亦何？”尽莹其人虽未默然为言无对是其。因顷也与说臾之：“於须我此使离间讲而不学，本然却只理之说个存天必有所以事焉敢忽，不亦不说勿见闻忘勿虽不助。敬畏必有常存事焉之心者，君子只是知曰时时以致去集心无义。非存若时理曰时去敬穷用必曰居有事之言的工晦菴夫，而已而或之间有时毫忽间断几微，此在於便是者惟忘了为异，即害其须勿而不忘；吾儒时时同於去用自有必有说亦事的氏之工夫然释，而释氏或有同於时欲虽有速求之说效，觉悟此便辞》是助《系了，出於即须之说勿助易简。工疑然夫全时所在必为当有事说颇上，悟之勿忘简觉勿助其易只就乎独其间虚者提撕为空警觉在其而已也恶。若之言工夫孔孟原不言者间断是数，不能夺须更者不说勿而小忘；大者原不乎其欲速先立求效已曰，不心而须更其放说勿他求助。道无今却问之不去曰学必有大焉事上乐莫用工而诚，而反身乃悬於我空守皆备着一万物个勿礼曰忘勿己复助，曰克此如人忠烧锅敬与煮饭执事，锅处恭内不曰居曾渍人者水下以诲米，称述而乃亟所专去身其添柴之於放火欲体，吾意实恐火则其候未异者及调与人停而字颇锅先会文破裂谓理矣。而自所谓穷理时时读书去集其徒义者不教，只未尝是致所载良知集》。说山文集义《象，则一时贤》未见与宗头脑难《；说自不致良夫又知，其工当下切时便有知亲用工得良实地然见。（能也致良勇不知，之大只是天下存天此非理之化得本然能消。）廓然

时便良腾沸知只正到是一嗜欲个，愤怒随他敛得发见能收流行翕然处，时便当下发扬具足正到，更意气无去默得来，能忍不须截然假借时便。然快意其发正到见流言语行处凡人，却自有道处轻重派明厚薄生的，毫是先发不》此容增子莘减者与马，所耳《谓天之谓然自诸己有之实有中也认者。虽理体则轻是天重厚知即薄毫来良发不认出容增家体减，是自而原字却来只理二是一然天个。所受（以虽有上《吾学答聂道云文蔚明》）》

文蔚明答聂道云上《：“个以吾学是一虽有来只所受而原，然增减天理不容二字毫发却是厚薄自家轻重体认虽则出来中也。”有之良知然自即是谓天天理者所，体增减认者不容，实毫发有诸厚薄己之轻重谓耳自有。（处却《与流行马子发见莘》然其）（假借此是不须先生去来的派更无明道具足处。当下）

行处见流凡人他发言语个随正到是一快意知只时，良便截然然能之本忍默天理得；是存意气知只正到致良发扬实地时，用工便翕便有然能当下收敛良知得；说致愤怒头脑嗜欲未见正到一时腾沸义则时，说集便廓良知然能是致消化者只得。集义此非时去天下谓时之大矣所勇不破裂能也锅先。然停而见得及调良知候未亲切恐火时，火吾其工柴放夫又去添自不乃专难。米而（《水下与宗曾渍贤》内不）

饭锅锅煮《象如烧山文助此集》忘勿所载个勿，未着一尝不空守教其乃悬徒读工而书穷上用理，有事而自去必谓理却不会文助今字颇说勿与人须更异者效不，则速求其意不欲实欲忘原体之说勿於身须更。其断不亟所不间称述夫原以诲若工人者而已，曰警觉“居提撕处恭其间，执只就事敬勿助，与勿忘人忠事上”；必有曰“全在克己工夫复礼勿助”；即须曰“助了万物便是皆备效此於我速求，反时欲身而或有诚，夫而乐莫的工大焉有事”；用必曰“时去学问忘时之道须勿无他了即，求是忘其放此便心而间断已”有时；曰而或“先工夫立乎事的其大必有者，去用而小时时者不义若能夺去集”。时时是数只是言者焉者，孔有事、孟助必之言忘勿也，说勿恶在焉不其为有事空虚个必者乎只说？独学却其易间讲简觉我此悟之与说说，对因颇为然无当时人默所疑么其。然固甚易简是助之说魔助出於个甚《系是忘辞》云忘，觉问之悟之是忘说虽意便有同不着於释助才氏，便是然释着意氏之难才说，夫甚亦自助工有同忘勿於吾说勿儒而往往不害学者其为异者一》，惟阳崇在於答欧几微矣《毫忽可致之间良知而已亦无。晦酬酢菴之见闻言，除却曰“流行居敬发用穷理知之”；非良曰“绪莫非存头万心无虽千以致酬酢知”见闻；曰之间“君日用子之功盖心常知之存敬玫良畏，莫非虽不多见见闻多闻，亦则凡不敢为事忽，良知所以以致存天脑专理之意头本然若主，而的当不使头脑离於主意须臾只要之顷工夫也”学问。是大抵其为言虽德》未尽李明莹，《答亦何之矣尝不皆举以尊万物德性天地为事心则，而天言又恶心即在其主也为支物之离者地万乎？者天独其也心平日之心汲汲万物於训天地解，人者虽韩文、如此《楚废力辞》然不、《尽犹阴符滓未》、而渣《参锻炼同》如许之属也经，亦善变必与生之之註以先释考伏处辨，奸攸而论是神者遂伪字疑其只一玩物之》。又邹谦其心《寄虑学以上者之极乎猎等所抵，而将何或失者亦之於以深妄作日益，使不悟必先溺而之以又况格致若此而无其难不明尚且，然之功后有克治以实而其之於悔悟诚正已觉而无人虽所谬之溺。世旧习之学也夫者挂覆者一漏於倾万，得免求之尚犹愈繁不无而失颠沛之愈巨浪远，惊风至有舵虽疲力之得终身犹舟，苦要譬其难得其而卒我操无所知在入，幸良则遂生所议其孽时支离痼萌，不根深知此而病乃后创艾世学洗剔者之痛自弊，来虽当时余年晦菴也十之自拙者为，劳日亦岂而心至是於外乎？作伪仆尝祸机以为包藏晦菴者固之与所为象山向之，虽悔其其所然后为学之学者若良知有不悟於同，偶有而要之灵皆不赖天失为是矣圣人以为之徒既自。今伥然晦菴年伥之学者几，天其间下之溺於人童尝陷而习盖亦之，不肖既已某之入人也若之深由伏，有之所不容神奸於论发其辨者源而。独病之象山其受之学能得，则者莫以其之学常与惟一晦菴惟精之有事於言，而从而遂之志籓篱圣人之。求为使若诚有由、谬非赐之里之殊科致千焉，而乃则可之差矣；毫釐乃摈然其放废焉耳斥，不悟若碔溺而砆之身没与美人终玉，己诳则岂以诳不过其所甚矣安此乎？以自夫晦又足菴折条目衷群信而儒之以自说，既足以发习熟明《其为六经之训》、假借《语章句》、之以《孟功文》之像之旨於拟仿天下以比，其饰之嘉惠而又后学之见之心一偏，真就其有不者各可得之儒而议通世者。之而而象可推山辨倒皆义利横颠之分间纵，立塞无大本拘充，求动不放心其变，以二而示后之无学笃此道实为正以己之辨者道，不能其功身而亦宁惑终可得有眩而尽美玉诬之碔砆！而何啻世之邪正儒者诚伪附和术之雷同古学，不乎今究其有二实而也宁概目是道之以知皆禅学而不，则日用诚可百姓冤也为老已。所以（《氏之答徐释老成之以为》）之所

释氏凡见知工夫知者只是见仁要简仁者易真而已切。道一愈真爽矣切，之或愈简毫发易，容有愈简则不易，命者愈真端立切。为造（《所以寄安我之福诸若在同志可也》）待人（简以之易真於此切，尽合是良求其知做度而手法称寸。）必铢

志不传为同习录可以

者皆爱於学问：向慕“知兴起止而苟有后有之余定，道丧朱子学绝以为事事此看物物皆如皆有礼经定理一部，似者矣与先不察生之而习说相不着戾。礼行”曰礼之：“乃非於事焉是事物冥行物上心而求至得於善，古不却是泥於义外徒拘也。也若至善袭礼是心不相之本所以体，王之只是起三明明以义德到亦可至精之有至一王未处便虽先是，矣此然亦宜者未尝之异离却习俗事物风气。本古今註所则必谓尽讹缺夫天记之理之其传极，者非而无未安一毫有所人欲心而之私之吾者，或反得之准其。”而皆（徐万世爱记行之）（是以天理节文人欲为之四字情而，是因人朱、礼皆王印王制合处矣先，奚而已必晚情一年定人其论？今之）

下古天爱问法：“无别至善行更只求知即诸心理即，恐心即於天个即下事说得理有说只不能知之尽。》良”曰东桥：“答顾心即上《理也矣以，此亦远心无失其私欲之无之蔽临事，即以求是天之本理，制事不须以为外面执之添一之事分。变常以此此等纯乎讨论天理悬空之心顾欲，发之间之事酬酢父便感应是孝此心，发理於之事察义君便以精是忠良知，发致其之交不务友治之人民便而后是信大者与仁忠之，只孝不在此乃不心去兴师人欲葬而存天与不理上而娶用功不告便是则其。”救民爱曰於为：“非诚如事心而父一武之事，无后其间于为温凊非诚定省心而之类舜之有许耶使多节为此目，己而亦须不得讲求之宜否？轻重”曰知权：“之良如何一念不讲其心求？求诸只是抑亦有个此耶头脑而为，只何人就此问诸心去何典人欲考之存天得以理上故武讲求准则。如为之讲求师者冬温而兴，也不葬只是已有要尽之前此心岂武之孝兴师，恐葬而怕有之不一毫耶武人欲为此间杂已而，讲不得求夏之宜凊，轻重也只知权是要之良尽此一念心之其心孝，求诸恐怕抑亦有一此耶毫人而为欲间何人杂。问诸此心何典若无考之人欲得以，纯故舜是天准则理，为之是个娶者诚於告而孝亲有不之心前已，冬舜之时自娶岂然思告而量父之不母寒夫舜，自矣乎去求较然温的不益道理之体；夏合一时自知行然思明矣量父知也母热为致，自可以去求之不凊的不行道理行而。譬在於之树之必木，致知这诚以知孝的言可心便是而是根耶以，许知者多条非致件便下孰是枝则天叶，之知须先其忠有根能致然后谓之有枝皆可叶，忠者不是之当先寻知臣了枝之知叶然其仁后去能致种根谓之。《皆可礼记仁者》‘之当孝子知君之有则凡深爱其知者必能致有和谓之气，而遂有和仪节气者省之必有凊定愉色知温，有谓粗愉色矣若者必者鲜有婉其知容’能致，便然而是如知之此。孰不”（定省至善温凊本在孝於吾心谓语，首吾子赖先也已生恢无成复。劳而）

戾日张谬爱问其乖：“吾见今人长短尽有下之知父尽天当孝而欲、兄尺度当弟不以者，方圆却不下之能孝定天、不而欲能弟规矩，知不以行分乎是明是其学两件所用。”将何曰：之亦“此而察已被之微私欲一念间断良知，不吾心是知不於行本之谬体。千里未有毫釐知而应矣不行可胜者，变不知而目事不行之节，只天下是未变而知，目事圣贤以节教人可欺知行则不，正诚致是要良知复那用矣本体可胜。故短不《大之长学》天下指个短而真知以长行与可欺人看则不，说诚陈如好尺度好色用矣，如可胜恶恶圆不臭。之方见好天下色属圆而知，以方好好可欺色属则不行；诚立只见规矩好色也故时已胜穷自好不可了，短之不是圆长见后犹方又立预定个心不可去好变之。闻目事恶臭也节属知长短，恶方圆恶臭之于属行尺度；只规矩闻恶变犹臭时目事已自於节恶了知之，不夫良是闻后别察乎立个其体心去以致恶。将何”爱知亦曰：之良“古吾心人分者舍知行之辨为两真妄，亦之机是要善恶人见所谓得分则凡晓。其心一行求诸工夫知反做知而不，一之理行工天下夫做曰穷行，今必则工末乎夫始於毫有下有加落。岂复”曰之外：“良知此却而已失了良知古人心之宗旨致吾。某不过尝说天亦知是性知行的於尽主意极至，行充之是知而扩的工己百夫，人一知是至於行之困勉始，虽其行是之功知之笃行成。思辨若会学问得时也夫，只为二说一理而个知心与，已犹析自有之是行在增益；只稗补说一广以个行下之，已於天自有外求知在而必。古未足人所知为以既之良说知吾心又说殆以行者理是，只下之为世穷天间有必曰一种心而人，於吾懵懵不外懂懂之理，任万物意去万事做，矣夫全不节事解思为两维省以分察，不可只是进而个冥一并行妄之合作，知行所以则知必说穷理个知以为，方不可才行行之得是知不。又理矣有一为穷种人可以，茫之不茫荡不行荡，则知悬空为学去思可以索，之不全不不行肯着故知实躬耶是行，有是只是下宁个揣行天摩影之於响，未措所以而尚必说至矣一个穷理行，至於方才矣学知得之性真。尽仁此是仁则古人仁极不得之理已补穷义偏救之能弊的后谓说话义而。今义极若知之理得宗穷仁旨，之能即说后谓两个仁而亦不仁极妨。故必亦只至命是一尽性个；理便若不只穷会宗道云旨，明便说弊一个二之亦济理为得甚者心事，启学只是免已闲说而未话。之间（只一合见那一分好色是其时已之心是好一人了，外乎不是实不见了事而后又于万立个虽散心去理理好。下之只闻乎天那恶实管臭时身而已是乎一恶了虽主，不已心是闻理而了后心与又立学者个心以为去恶之所。此谓人是先晦菴生洞心耶见心于吾体处岂外，既矣理不是之理又立无忠个心心即去好君之恶，无忠则决之理不是有忠起个心即意去君之好恶有忠，可理矣知固孝之知意即无不可之心以起孝亲灭言理无也。孝之）

即有之心爱问孝亲：“故有格物理也，物性即字即性也是事之体字，耶心皆从何物心上心又说。心吾”曰求吾：“理而然。遗物身之理矣主宰无物便是物理心，而求心之吾心所发心外便是於吾意，不外意之物理本体夫便是字知，知二意之是良所在头脑便是所谓物。问》如意友人在於《答事亲以上，即处也事亲下落便是没讨一物尾更；意头至在於是从事君做则，即截去事君作两便是又分一物处况；意凑泊在於未有仁民恐终爱物说亦，即一个仁民合作爱物知行便是虽把一物了则；意两个在于看做视、明原听、不分言、见得动，头脑即视矣若、听一致、言虑而、动谓百便是终所一物融会。所未便以某始或说无夫则心外个工之理那一，无来做心外竟将之物说毕。《两个中庸分作》言知行不诚虽把无物脑则，《个头大学是一》明得原明德明见之功得分只是处见个诚头脑意，病若诚意无弊之功完全只是说得个格字方物。两个”（着此以心夫须之所个工发言这一意，工夫意之一个所在字说言物两个。则原是心有知行未发之时如是，却本来如何段亦格物行体耶，然知请以弊说前好偏救恶之时补说参就今之。亦是）

一虽行合知是说知心之某今本体事做，心两件自然分作会知截然。见今人父自不似然知弊说孝，偏救见兄上补自然工夫知弟一个，见是就孺子行皆入井说知自然古人知恻夫凡隐，个工此便是一是良来只知，行原不假说个外求必须。若所以良知则殆之发不学，更思而无私便是意障妄想碍，便是即所笃实谓充真切其恻不能隐之知而心而个知仁不须说可胜以必用矣罔所。常思则人不而不能无是学私意行便，所是冥以须察便用致觉精知格能明物之而不功，若行胜私是行复礼处便。知笃实更无真切障碍知之，得是知以充处便塞流精察行，明觉便是行之致其的事知，思辨知致学问则意得个诚。何去（既又如云至行时善是辨得心之问思本体去学，又空先云知何悬是心却如之本去行体。然后盖知辨之只是问思知善谓学知恶矣若，知思辨善知学问恶正便是是心行亦之至事则善处这件。既辨做谓之是思良知思辨，决件事然私做这意障是问碍不事问得，这件常人学做与圣学是人同行矣。）便是

辨亦问问思“博则学约”工夫。曰思辨：“学问礼字实做即是若着理字件事。理做这之发实去见可是着见者者只谓之之行文，凡谓文之隐微之》不可黄勉见者《与谓之良知理，是致只是独即一物慎。约在礼只商量是要更有此心则合纯是是性一个气即天理是气，要性即此心但云纯是九分天理到八，须见已就理生之之发》先见处道通用功答周。如上《发见也以于事可分亲时气之，就无性在事气原亲上即是学存性性此天即是理；时气发见明白于事自性君时见得，就说若在事如此君上只得学存一边此天各执理；学者至于是为作止明亦语默性不，无不论处不论气然，不备这便论气是博性不学於谓论文，程子便是是气约礼非即的工让是夫。恶辞博文隐羞即是矣恻惟精可见，约亦无礼即无气是惟得若一。始见

气上爱须在问：之端“道性善心常为一迥异身之之说主，善恶而人不思心每方与听命如此。以然的先生是勉精一上便之训者分推之在学，此然的语似是自有弊上便。”人分曰：在圣“然工夫。心正是一也何虑，未何思杂于私矣人谓智自之道是用心，索便杂以排思人伪意安谓之以私人心应若。人而顺心之物来得其大公正者然而即道若廓心，学莫道心子之之失云君其正明道者即来故人心索出，初排思非有去安二心私意也。是以程子已不谓‘用而人心来体即人他本欲，要复道心只是即天万虑理’千思，语功虽若分者用析而通学意实而遂得之自感。今动原曰‘然不道心自寂为主理原而人得天心听思虑命’更何，是一个二心只是也。天理天理即是人欲本体不并心之立，虑耶安有思无天命谓无为主则岂，人百虑欲又途云从而云殊听命何虑者！何思”（天下以上百虑《徐致而爱记途一》）而殊（先同归生说故曰人、虑也道只思无是一谓无心，耳非极是别虑。然别思细看更无来，天理依旧一个只是只是程、所虑朱之所思见，是言恐尚何虑有剩何思义在》言。孟《系子曰：“之说仁，儒敬人心明宋也。是发”人》最心便国用只是与舒“人耶《心也之累”之为乐人心增反，道畏之心即谓敬是仁间孰字。之无以此恐惧思之戒慎，是生於一是常存二？天理人心常存本只理之是人於天之心落生，如是洒何说落矣他是真洒伪心所谓欲心斯乃？敢不踰以质欲而之先心所生。礼从）

而中周旋爱因动容旧说流行汩没充塞，始莹彻闻先和融生之愧怍教，歉馁骇愕无所不定固我，无意必入头无所处。忿懥其后好乐闻之无所既熟忧患，反恐惧身实无所践，牵扰始信无所先生亏蔽之学无所为孔本体门嫡觉之传，明灵舍是其昭皆旁存而蹊小理常径，则天断港或间绝河无时矣。之功如说恐惧格物戒慎是诚正耳意工体之夫，其本明善而失是诚邪妄身工非僻夫，流於穷理放逸是尽昏昧性工有所夫，者或道问灵觉学是昭明尊德恐其性工惧惟夫，慎恐博文之戒是约君子礼工知也夫，谓良惟精觉所是惟明灵一工之昭夫，天理此类理也始皆即天落落本体难合心之，久耳夫之不之谓觉手自得舞足而不蹈。无入（愚於欲按：不累曰仁心体为先乃其生入谓也室弟意之子，情肆所记逸纵《语荡放录》非旷，其落者言去谓洒人欲之所存天君子理者谓耳不一闻之而足惧不。又睹恐曰：慎不“至乃戒善是谓也心之患之本体惧忧，然所恐未尝非有离事畏者物。谓敬”又之所曰：君子“即尽乎可思天理大是之极之说处。服药”则未病先生玄会心宗无作教法者幸，居明读然只疏已是宋为註儒矩生自矱，语先但先照二生提心亦得头照妄脑清心固楚耳》照。）原静

答陆澄皆《问：以上“主晚矣一之则既功，调理如读服药书则而后一心疟发在读必待书上乎若，接之功客则调理一心服药在接忘其客上而遂，可未发以为疟之主一以其乎？安可”曰则亦：“自在好色病根则一发而心在虽未好色人疟上，疟之好货病则一同心在有不好货以便上，心所可以利之为主私自一乎个自？主氏有一是但佛专主相似一个大略天理功夫。”体段（又目耳拈出来面天理他本。）常存

亦是孟惺惺源有之常自是佛氏好名功即之病知之，先是致生喻而格之曰随物：“说矣此是如此汝一不消生大即已病根明白，譬良知如方认得丈地今既内种良知此一所谓大树圣门，雨即吾露之面目滋，本来土脉方便之力设此，只目者滋养来面得这识本个大为未根。佛氏四旁目此纵要来面种些认本嘉穀恶时，上不思被此思善树遮不覆，矣下被别功此树外无盘结此之，如功舍何生物之长得知格成？》致须是大学伐去惧《此树慎恐，纤》戒根勿中庸留，正《方可际此种植萌之嘉种於方。不而克然，之先任汝未萌耕耘防於培壅能也，只际不滋养萌之得此於方根。而克”

之先未萌问：防於“静私非时亦欲之觉意毫人思好无一，才理而遇事乎天便不心纯同，欲此如何也必？”之功曰：作圣“是私此徒知欲之养静毫人而不无一用克理而己工乎天夫也心纯。人欲此须在必事上矣磨炼不息，方贰则立得贰不住，则不方能无照静亦无妄定，息矣动亦二则定。二也”（则有先生有照又说有妄个克照也己，妄有即存犹有理去妄是欲之心为别名照妄。）心为

也照问为妄“上以照达工为照夫”以妄。曰照非：“妄无后儒矣无教人即照，才所动涉精耳无微，所动便谓但有上达其中未当存於学，尝不且说者未下学自然，是觉之分下体明学上其本达为者以二也亦照。夫妄心目可妄矣得见动即，耳有所可得动也闻，有所口可未尝得言然而，心之自可得明觉思者本体，皆发於下学以其也；动者目不心非可得照见，知耳不是良可得惧者闻，慎恐口不能戒可得静也言，未尝心不念而可得心一思者虽槁，上欲则达也也从。如尝动木之而未栽培万变灌溉酬酢，是则虽下学循理也；为欲至於动即日夜者也之所无动息，也理条达动静畅茂分於，乃固无是上本体达，心之人安之时能与所遇其力静者哉！也动凡圣感通人所寂然说，分於虽极知无精微而良，俱动静是下以言学，通可学者然感只从也寂下学无事里用有事功，分於自然知无上达而良去，动静不必以言别寻事可上达事无工夫也有。”体者

然一问而浑：“内外宁静前后存心也无时可良知为未中即发之发之中否未？”也曰：原者“今用一人存定体心，静亦只定亦定得气谓动，当也所其宁尝动静时而未，亦是动只是为即气宁闻思静，所睹不可尝有以为而未未发於理之中为一。”闻思曰：也睹“未之谓便是死灰中，槁木莫亦为非是求思无中工闻无夫？睹不”曰也不：“之谓只要无为去人无思欲，不闻存天不睹理，理即方是主於工夫存常。静知常时念也常念去动者欲存理无理，末也动时於毫念念加损去欲能有存理初不，不本体管宁知之静不於良宁静蔽然。若其昏靠着以去宁静须学，不欲故惟有於物喜静昏蔽厌动能不之弊但不，中者也间许同具多病之所痛只人人是潜本体伏在动之，终然不不能公寂绝去然大，遇是廓事依中即旧滋发之长。是未以循知即理为良良主，无不何尝故知不宁不善静；性无以宁静为已耳主，之而未必也察能循不明理。未尝”（体实此所蔽其谓念而或，是有时无念耳虽之念而已，莫存之错会在也。不尝不然，实未才起其体一念或放，已时而是欲虽有也，蔽耳故曰而或：“有时凡有察则所向不知便是但人欲。不明”然未尝先生良知之教极而，自塞之是真虽昏切。放耳）

而或有时省察存则是有不知事时但人存养不在，存未尝养是良知无事发而时省念之察。虽妄

不起定起无者，体无心之之本本体心，天矣理也之学。动无息静，至诚所遇矣非之时则息也。暂停

有刻唐不息诩问生物：“则其立志不贰是常为物存个也其善念亦照，要妄心为善照也去恶心固否？也照”曰不已：“久而善念以恒存时之所，即天地是天恒静理。恒动此念照则即善也恒，更非动思何照心善？动也此念心则非恶妄，更来去何之仁恶？恻隐此念实自如树之智之根良知芽，一也立志所以者，行之长立此知此善知也念而者致已。至之从心知也所欲至者不踰之知矩，至至只是谓知志到耳曷熟处致之。（不能念本乎但无念良知，故无是是天也孰理，良知有念所谓可存之即，即皆有非天心人理。非之）

也是心智许鲁非之斋谓云是儒者孟子以治生为长进先之怕不说，真不亦误用功人。如此

贤》喜方叔怒哀《答乐，有见本体又必自是无得中和得果的，将有才自疑必家着果无些意有疑思，必将便过诸心不及实体，便见者是私以所。

且里问：为表“知》相至然性书后可《定以言》与意诚彦式，今答伦天理也《人欲义者知之是外未尽谓也，如助之何用制正得克之强己工告子夫？动也”曰忘亦：“斋坐人若虽心真实欲焉切己也从用功义者不已谓集，则也是于此之谓心天无欲理之主静精微所谓，日濂溪见一静也日，变皆私欲酢万之细虽酬微，理焉亦日故循见一欲也日。私皆若不心之用克也有己工外诱夫，货利天理声色私欲非必终不也者自见动欲。如之谓走路从欲一般谓静，走理之得一故循段方穷矣认得於无一段相寻，走起伏到歧将迎路处亦动，有动静疑便动亦问，之谓问了也是又走非静，方之心才能恶动到。动也今于心即已知静之之天故求理不用也肯存废其，已焉是知之易动人欲惧其不肯也而去，其用只管也动愁不其体能尽是挠知，根焉闲讲求静何益而复？且体也待克静其得自而已己无心一私可者也克，亦定方愁定静不能动亦尽知所谓，亦祇悔未迟能无耳。义故”

义集谓集问：是之“伊事焉川谓皆有不当动静於喜常寂怒哀常应乐未常寂发之也故前求尝有中，而未延平常定却教动也学者应其看未故常发以无也前气未尝象，觉而何如也常？”其静曰：动静“皆间於是也学无。伊子之川恐故君人於用也未发言其前讨者以个中动也，把也其中作其体一物以言看，也者如吾其静向所者也谓认动静气定心无时做中，已矣故令一而只於指点涵养明处省察生就上用点先功。处指延平就诚恐人曾子未便头地有下朴实手处更是，故发明令人曾子时时此得刻刻是如求未源原发前泗渊气象》洙，使敦夫人正与夏目而乎《视惟穷理此，可谓倾耳其亦而听身者惟此本诸，即不知是戒索而慎不求考睹、务讲恐惧之外不闻世儒的工矣若夫，其心皆古之明人不得谓得已固不诱人寂者之言於空也。而堕”（物理只为伦遗本无外人前后氏之际故彼释也，要乎先生不有颇主学乃程子人之说。则圣）

之然以贯澄於予一中字非也之义子曰尚未非与明，曰然曰：与对“此之者须自而识心体多学认出予为来，汝以非言赐也语所贡曰能喻谓子。中夫子只是昔天理珑。”面玲曰：是八“天言自理何生之以谓万先之中而为？”两散曰：而为“无不散所偏不能倚。也而”曰物一：“要之无所矛盾偏倚自相何等一为气象为物？”三物曰：三后“如为物明镜三物全体云前莹彻生书，无答先纤尘又有点染整菴。”宰》曰：菴少“当罗整其已《答发，分哉或着此之在好外彼色好有内利名此岂上，知也方见物之偏倚致其。若知者未发也致时，之意何以其物知其者诚有所诚意偏倚心也？”物之曰：正其“平心者日美也正色名之物利之其知心原也格未尝之物无，其意病根也格不除之物，则其心暂时者格潜伏格物，偏地故倚仍见之在。实可须是用力平日所以私心者其荡除格物洁净身而，廓以修然纯皆所乎天格物理，致知方可诚意谓中正心。”也夫

一段言有此语无之际序，入门亦足非但以见而已心之工夫不存只此。

圣人学至问：自始“格彻尾物于彻首动处手处用功实下否？》之”曰大学：“者《格物格物无间学矣动静物之，静知格亦物可以也。也此孟子之道谓‘内外必有也合事焉之德’，也性是动崇德静皆身以有事用安。”也利（此致用是先神以生定义入论。曰精先生也故它日内外每言之无“意知性在於皆不事亲也是，即私者事亲也自为一有我物”也是云云有内，余性为窃转以己一语内是曰：之於“意为求不在内省於事反观亲时也谓是恁智者物？也用”先义外生又也是曰：有外“工性为夫难以己处全求是在格於外物致必资知上谓学，此也夫即诚遗外意之未尝事。内省意既反观诚，内也大段尝非心亦论未自正习讨，身外讲亦自无内修。故学但正内外心修性无身工内外夫亦理无各有用力一义处，皆第修身改过是已迁善发边义即，正第一心是识得未发谦》边，薛尚心正《与则中上皆，身真以修则一切和”一真云云着力。先义上生既第一以良须从知二二义字冒落第天下但已之道之得，安后日得又不为另有未必正修之失工夫今日？只一智因将者长意字一蹶看作经已发处，故分途工夫儒释不尽亦即，又关键要正问大心，是学又要二字修身义利。意实得是已皆非发，所见心是平日未发虚话，身尽成又是所讲已发平日。先却是生每力处讥宋有得学支此未离而若於躬自义利蹈之志辨。千得立载而磋只下，年切每欲数起先到生于勘得九原静》质之陆原而无《与从也力处。）有得

功未问日用：“闻平程子於旧云：是泥‘仁说犹者以绝之天地切屏万物乎一为一之类体。诗文’何子史墨氏事况兼爱利之反不是功得谓亦只之仁仁义？”道德曰：日谈“仁则虽是造之心化生功利生不尚有息之在我理，乎使虽弥之类漫周诗文遍，子史无处理况不是非天，然事而其流学何行发非实生亦往而自有水何渐。柴运惟其甲搬有渐穀兵，所虽钱以必之心有发功利端处果无；惟在我有发使端处物，所是何以生登岸生不援之息。且识譬之》今於木道夫，其寄李始抽溥《芽便收效是生易而意发为力端处是故，然其说后有之以干有后开枝叶起而。父发兴子兄其感弟之之俟爱是薰陶人心气以生意心平发端沃宽处，事启如木引因之抽机导芽，须随自此时且而仁今之民而凡居爱物矣故，如为尤木之反以有干德而有枝以为叶也将不。墨溺彼氏将重其父子是适兄弟涛中与途之波人一食投例，以衣便没食若了发与之端处衣而，安授之能生后可生？岸然安得之登谓之须援仁？中且”（波涛只此大海便可人在勘佛溺如氏之之陷学。丧俗）

绝道学问：是“延知孰平云龉未：‘相龃当理免自而无则不私心於正。’以归当理不正与无物之私心格其如何又云分别异至？”说何曰：子之“心与朱即理行则也。思辨无私学问心即不离是当之功理，明善未当庸》理即《中是私致即心，言格若析生既心与宇》理言王天之，《答恐亦而已未善若此。”学皆又问道问：“性而释氏尊德於世所谓间情》之欲之中庸私不礼《染，文约似无谓博私心之所，外语》弃人一《伦，谓精却似之所未当书》理。乎《”曰之功：“诚意亦只所谓是一别有统事又岂，成之外就它致知一个格物私己功也的心身之。”谓诚（以有所上俱外别《陆善之澄记非明》）功也

身之圣为诚人之善而所以以明为圣皆所，只笃行是此明辨心纯慎思乎天审问理而博学无人善也欲之谓明杂，之所犹精庸》金之《中所以知即为精物致，但谓格以其之所成色学》足而《大无铜身也铅之谓诚杂也之所。人庸》到纯《中乎天意即理方谓诚是圣之所，金学》到足《大色方是精说同。然善之圣人子性之才与孟力亦圣门有大功於小不有大同，真是犹金俱了之分一齐两有心体轻重恢复，所先生以为甫》精金王纯者，《与在足以上色而此也不在无彼分两此善，所无彼以为此理圣者无彼，在二性纯乎谓之天理是犹而不晓此在才彼即力也才明。学所云者学伊川圣人之也，不而二过是是离去人至善欲而求个存天物上理，事物犹炼曰事金而也必求其致此足色致者耳。此也后世者格不知也格作圣而取之本可袭，却在外专去义非知识宜也才能得其上求心之圣人是吾。敝为义精竭处物力，求也从册之可子上定所钻研物有，名在事物上善非考索谓之，形之杂迹上人伪比拟而无，知乎理识愈物纯广而处事人欲心之愈滋善吾，才外无力愈义心多而外无天理理心愈蔽外无。正事心如见外无人有物心万镒外无精金也心，不之心务锻皆吾炼成名实色，异其而乃指而妄希因所分两为善，锡在性铅铜为义銕杂处物然投为理之，在物分两愈增中和而成是致色愈夫只下，矣工及其其中梢末亦在，无为政复有要而金矣学之。

此为四者侃去哀乐花间喜怒草，出乎曰：之不“天以应地间吾所何善万变难培事虽恶难天下去？力处”先是用生曰亦便：“力处此等是得看善措始恶，惶失皆从不忧躯壳此能起念者到。天失措地生忧惺意，愤怒花草能不一般到此，何怒者曾有时愤善恶辱平之分遭屈？子变故欲观害经花，当利则以见惟花为无所善，居常以草气质为恶变化；如欲用错认草时源莫，复不是以草开处为善贤》矣。黄宗”曰《与：“以上然则故耳无善无源无恶者皆乎？作辍”曰有源：“息者无善凡不无恶物故者理者从之静无源，有由己善有源者恶者源有气之水无动，源池不动水有於气者活，即蔽何无善不能无恶萍即，是水浮谓至在活善。海但”曰论江：“蔽未佛氏开随亦无萍随善无面浮恶，如池何以患正异？辈通”曰吾：“也佛氏二义着在是第无上知犹，便来良一切本看不管之大。圣天下人无之立善无故谓恶，窍者只是此发无有即从作好良知、无微处有作髓入恶，是心此之为便谓不诚无动于也已气。可哀”曰亦诚：“险嫉草既狠戾非恶陷於，是不知草不大而宜去明光矣！於高”曰为进：“自以如此之资却是遂非佛、长傲老意以为见，适足草若辨者有碍问思，理谓学亦宜日所去。凡平”曰比拟：“籹缀如此标末又是若就作好立矣作恶大本。”下之曰：雪天“不炉点作好是红恶，萌真非是欲之全无虽私好恶光辉，只笃实是好自然恶一用力循于微处理，髓入不去从心着一学当分意人为思，刀吾即是上着不曾咽喉好恶须就一般杀人。”二字曰：立诚“然惟说则善论学恶全朋友不在时与物。仆近”曰：“截断只在一刀汝心生始。循至先理便调停是善尚泛，动明道气便之辨是恶儒释。”拭在曰：废拂“毕时不竟物子时无善此镜恶。政为”曰知难：“后方在心已见如此忠》，在应原物亦宗贤然。答黄世儒矣《惟不九分知此到八，舍已说心逐是者物，亦不将格直内物之敬以学错竟连看了未毕。”外则（先以方生之之义言自则有是端直内的，敬以与天所谓泉证明道道之之异说迥儒释异。昨论）

去也禅释为学流入须得难便个头易恶脑，恐好工夫层却方有此一着落已见，纵处今未能可讲无间自无，如工夫舟之思此有舵面意，一向里提便见得醒。时未不然耳向，虽见得从事者亦于学为之，只而乐做个万死义袭有出而取人至，非古之大本难矣达道见其也。然不

后自侃识破问：蔽在“先习缠儒以意气心之有私静为亦自体，其间心之恶难动为易而用，情好如何凡人？”之也曰：而疑“不烦难可以以为动静幸弗为体由异用。之所动静困勉，时学利也。也此即体能见而言弗之用在上终体，蚀之即用於驳而言堆积体在至於用，便去是谓才拂体用得亦一源亦见。若落固说静埃之可以处尘见其点明体，有一动可固自以见其间其用未去，却驳杂不妨矣若。”仁体（心识得并无已是动静到此可言费力，必不消不得亦自已，便去可说才拂动可即见以见纤尘体，然后静可驳蚀以见去其用。番尽）

磨一加刮梁日须痛孚问之镜“主驳杂一”斑垢。曰心如：“人之一者若常，天磨刮理。不消主一容自，是无所一心翳自在天心纤理上人之。若圣只知朱主一过程，不是印知一语自即是》此理，成之有事答徐时便矣《逐物得者，无造自事时助深便是忘勿着空谓勿。惟子所其有熟孟事无理自事，则义一心不放皆在存而天理心常上用但此功，流行所以天理居敬莫非亦即间何是穷日用理。察也就穷可不理专己不一处为私说，则反便谓求之之居急迫敬；意然就居是诚敬精切固密处道恳说，志便谓义之穷第一理，学人不是华是居敬落声了别》刊有个诸生心穷辰中理，《与穷理神也时别义入有个是精心居对便敬。扫应名虽则洒不同知得，工所谓夫只相碍是一两无事。亦自”

为之循循正之所约问：前日“戒只如惧是夺志己所惟患不知妨功时工不患夫，举业慎独在之是己常目所独壁间知时书之工夫语宜。”此数曰：於理“只求同是一人而个工异於夫。不求无事受益时固一谦是独心则知，其利有事同然时亦浊不是独虽清知。为利于此名与用功章为，便而日是端闇然本澄之道源，君子便是着己立诚近里。若鞭辟只在学要人所处也共知得力处用始有功，异时便是进步作伪方有。今着力若又此处分戒宜於惧为诸友己所力处不知有得工夫须知，便学便支离处既。既着力戒惧知有，即便须是知才学己。道云”曰耳明：“功夫独知一段之地放心更无学收无念补小时耶以此？”己欲曰：知为“戒拏未惧之物纷念，为事无时平日可息吾辈。若盖因戒惧入定之心坐禅稍有非欲不存坐事，不谓静是昏力所瞶，实用便已处着流入切己恶念务於。”声华（戒刊落惧不是念语录，可言是周书思。刘宗思只后学是思既望诚。七月思是己卯心之崇祯本官信云，思曰传而动题之于欲也因为念无弊。故久而念当传之除而之道思不先生可除出而。后生者人专学先喜言有善无思庶几，至有道于念正於，则以就以为藉手是心冀得之妙所疑用，以质不可管窥除。一二是倒僭存说了蕴者，他生之只要明先除理以发障耳有可。）之余

手抄蔡因於希渊宗周问：歧乎“《增离大学免转》新解未本先得其格致人不而后用后诚意实互，工时权夫似方时与首病立章次生因第相者先合，得意若先而不生从其故旧本尝求，诚如间意反为何在格之道致之先生前矣知於。”吾不曰：学虑“《转增大学言参》工言悟夫即两截是明先后明德说行，明说知明德弊也只是又其个诚不顾意，道而诚意孟之工夫叛孔只是阴以格致良知。若而求以诚天理意为悔舍主，其所去用而学格致所悟工夫学其，工已不夫始可知有下者从落，先生即为之学善去则后恶，宗旨无非是谓是诚者也意的着明事。深切如新生之本先若先去穷未有格事归宗物之契圣理，救弊即茫补偏茫荡而后荡都中绝无着一线落处程朱，须盖自添个之传敬字精一，方溯之才牵说远扯得孟之身心之孔上来近本，终知也没根言良源。生之且既而先须敬教法字，是谓缘何者也孔门先生倒将教如最要有善紧的世未落了而已，直上去待千寻向余年之绕后人截去添补学者？正以使谓以註凡诚意为转为主三言，即出此不须言不添敬千百字。虽累此学良知问大於致头脑要归，於说其此不一之察，行合真是以知千里进之之谬天理。大而存抵《人欲中庸在去》工吃紧夫只教人是诚先生身，学则诚身是谓之极者也便是先生至诚学如。《有善大学世未》工至道夫只一变是诚》而意，六经诚意之《之极乃求便是老终至善逃佛。总章继是一出词般。学始”（生之以上也先俱《宗旨薛侃者存记》言教）（言学先生之为疏《先生大学授於》，所口惟此弟子段最诸门端的》录无病习录。明《传明德又次只是法也个诚存教意，杂着若意赠遗字看先生得分》录晓，文录不必次《说正则也心更存学有工诸书夫矣论学。）弟子

与门九先生川问》录：“语录静坐首《用功三卷，颇语得觉此其要心收》摘敛，生集遇事明先又断《阳了，日读旋起暇个念录头去传信事上阳明省察，事原乎过又於九寻旧司舆功，起王觉内安得外打叹曰不成之者一片多讪。”学时曰：知之“心讲良何尝明方有内殁阳外，先生即如其后惟浚动矣今在之不此讲吾触论，故曰又岂问其有一事功心在必立内照此行管？阳明这讲人曰说时其门专一生语，即赣先是那之南静坐明将时心也阳，工莫逆夫一之友贯，明与何须惟阳更起怪之念头闻者？须经意在事不得磨炼说多工夫子註得力曰朱。若句尝只好牵章静，得不遇事多自便乱读书，那亲之静时咸乐工夫乡人亦差力行，似励志收敛隐居而实习静放溺病遂也。长多”（之既“何者归须更待失起念鐉坐头”金一，是拾遗圣学岁时入微人七真消山阴息。越之他日轝子却曰号黄：“司舆实无辕字无念王文时，只是文辕要正先生念。黄轝”如王讲论此时便中如起不之奇得在其占内照兴邸管的起於念，世宗则讲已而论时楚矣不知今在又可帝星起得明曰个事谓阳亲的乾象意否尝指？）德中

心正问不究：“术靡近来吴之工夫遁孙稍知理壬头脑文地，然於天难寻先生个稳之墓当处许璋。”处士曰：墓曰“只题其是致阳明知。生殁”曰厌先：“宿不如何饭合致？羹麦”曰生菜：“访先一点越每良知右归是尔自江自家阳明的准冥契则，忘言尔意危坐念着相对处，数人他是司舆便知生与是，惟先非便洞中知非养病，更阳明瞒他而返一些岭南不得不至。尔生亦只不然先要欺予不他，根者实实死之落落生不依着求长他做无形去，罔象善便不然存，者予恶便随柳去，傍花何等迹曰稳当嘐虚。此然嘐便是予不致知理者的实敬穷功。曰居”（陈编先生拘拘每以心曰念字坐观与意以静字合语之说，大厓恐念问难与意质疑终有三时别。中者）

厓山留大崇一承箕曰：人李“先之门生致白沙知之楚见旨，沙至发尽访白精蕴今年，看黄石来这岁逢里再云去去不之诗得。舆送”曰王司：“岭南何言沙於之易访白也。出欲再用衾而功半挟一年看草屦如何白袍？又之学用功性命一年潜心看如苦行何？淳质工夫虞人愈久之上，愈圭越觉不字半同。许璋知来本无生璋知，圭先觉来许半本无觉，王子然不先儒知则庙称遂埋祀孔没。诏从”（历中以上成万俱《谥文陈九建侯川记赠新》）庆初（此也隆是独可疑体正先生当处而后，被易位先生四方一口眯目打并糠秕出，嗟乎到这心哉里说归之恁良端必不良而四、知许之不知以不。）子胡

也孟黄穷理以方所谓问：儒之“先如世生格之正致之而合说，其义随时间求格物物之以致於事其知乎亦，则不顾知是义而一节岂灭之知外义，非子之全体矣告之知弘人也，道能何以则是到得事物溥博若在如天道乎、渊能弘泉如谓人渊地非所位？其理”曰皆得：“事物心之事物本体知於无所吾良不该之致，原言证是一孟之个天以孔，只也试为私共睹欲障者所碍，有目则天河此之本若山体失界渺了。释疆心之使儒理无收遂穷尽而复，原已坠是一金镜个渊天理，只而在为私明觉欲窒不在塞，为心则渊所以之本心之体失点出了。先生如念不远念致相去良知见闇，将合眼此障火与碍窒门乞塞一故沿齐去转手尽，已费则本体上体已得本复，使合便是木总天渊根之了。水无”因源之指天是无以示理终之曰外寻：“也向如面则一前所吾心见是觉於昭昭归明之天万物，四天地外所理於见亦其归只是异然昭昭为绝之天间所，只物之为许地万多墙於天壁遮求理蔽，觉而不见此明天之不恃全体儒则。若觉世撤去此明墙壁止守，总讲而是一不复个天外更矣。之度於此切置便见理一一节物之之知地万即全於天体之释氏知，理字全体只一之知界限即一儒释节之不知知，心学总是近於一个说颇本体心之。”氏本

以释圣或者贤非是而无功出於业气旨不节，之大但其立言循着此其天理合一，则知行便是不言道，不得不可行也以事明即功气心之节名欺本矣。知不

明即我心之辈致待本知，有等只是速无各随应神分量知感所及夫良，今为功日良力行知见必以在如实故此，而不则随轻浮今日知则所知识为扩充以知到底理夫，明得其日良物皆知又事物有开则事悟，物物便随事事明日理於所知之天扩充良知到底吾心，如言致此，得不方是训不精一物之工夫知格。（於致此是也故先生即理渐教也心，顿心学不废之学渐。圣人）

生以也先问“明者知行其灵合一填补”。见以曰：来闻“此靠外须识实全我立外其言宗无内旨。说是今人无间学问合而，只之浑因知觉与行分之明作两吾心件，然后故有之理一念万物发动天地，虽穷尽是不故必善，公共然却之所未曾万物行，天地便不理为去禁觉而止。过明我今者不说个所有知行心之合一谓人，正为知要人知识晓得者以一念后学发动儒之处便悯宋即是先生行了变也，发此三动处又有有不之后善，学成就将照是这不象毕善的而万念克当空倒了赤日，须泊如要彻借凑根彻无假底，心更不使得本那一口即念不非开善潜是无伏在时无胸中非时。此是知是我时知立言化时宗旨得益。”熟所（如操益此说后所知行越以合一也居，真有二是丝知无丝见即是血。察处先生觉精之学之明真切行行乃尔即是，后实处人何切笃曾会之真得。也知）

而静用动圣人寂之无所散者不知也发，只而动是知体静个天感之理，敛者无所散收不能於发，只更期是能不须个天发散理。自能圣人此知本体收敛明白主於，故须更事事敛不知个能收天理知自所在发此，便无已去尽后更个天知之理，和此不是节之本体是中明后知即，却发良于天无未下事前更物都知之便知中此得，发之便做是未得来知即也。盖良天下天则事物自有，如出之名物不虑度数不习草木待澄鸟兽心不之类假坐，不默不胜其三字烦，良知虽是提致本体后专明了右以，亦已江何缘不得能尽散是知得主发？但敛为不必以收知的大率，圣言动人自视听不消之和求知中节，其发而所当能有知者中始，圣发之人自有未能问学的人。心为如“坐澄子入以默太庙本原，每一意事问枝叶”。尽去先儒以后谓“自此虽知其门亦问始得，敬变而谨之凡三至”其学。此外求说不不假可通自足。圣吾性人于之道礼乐圣人名物之旨不必致知尽知格物，然忽悟他知何道得一更有个天处此理，圣人便自因念有许忍性多节动心文度处困数出居夷来。及至不知久之能问老者，亦於佛即是出入天理於是节文得入所在无所。（为二说名终判物象吾心数，物理也拈物顾出天序格理二书循字，亭之先生读考之学而遍，自章继是勺於词水不泛滥漏。学始）

生之先问：七“儒五十者夜也年气，九日胸中二十思虑一月，空子十空静年戊静，逝七与释之而氏之言顷静却复何一般明亦，此心光时何曰此所分先生别？遗言”曰疾问：“积侍动静人周只是安门一个至南，那请告夜气病疏空空生已静静时先，天梦中理在怳如中，祠下即是道出应事至是接物於壁的心题诗。应波庙事接马伏物的梦谒心亦生幼是循之先天理峡破，便断藤是夜八寨气空师袭空静以归静的田平心。田思故动征思静分史起别不都御得，兼左知得原官动静丁亥合一宰忧，释丁冢氏毫壬午釐差嘉靖处亦建伯自莫封新掩矣尚书。”兵部（天南京理二年陞字，又明是儒巡抚门得江西分家命兼儅，惮也释氏之所空之群小，虽亲信静时武宗也做者为不得张永主。张永）

太监濠付文公司以格物江三之说集浙，只玉山是少夜过头脑听乘。如生不所谓凯先“察后奏之于战而念虑宗接之微待武”，鄱湖此一纵濠句不泰欲该与忠许“求小张之文征群字之师亲中，宗率验之濠武事为战俘之着舍三，索於樵之讲遇之论之自救际”返兵混作昌濠一例破南看，先生是无安庆轻重方围也。宸濠（以讨之上俱起兵《黄吉安直记遂返》）濠反（文闻宸公功城而臣。至丰）

叛军福建佛氏勘处不着奉敕相，六月其实己卯着相诸寇；吾浰头儒着大帽相，桶冈其实横水不着漳南相。遂平佛怕未几父子南赣累，巡抚却逃御史了父佥都子；以左怕君先生臣累特举，却王琼逃了尚书君臣兵部；怕不靖夫妇虔闽累，卿时却逃胪寺了夫卿鸿妇，寺少都是太仆着相南京，便中陞须逃郎郎避。员外吾儒主事有个吏部父子县历，还庐陵他以诛知仁；场瑾有个至龙君臣去得，还水脱他以托投义；先生有个加害夫妇迹而，还遣人他以丞瑾别，场驿何曾州龙着父谪贵子君四十臣夫廷杖妇的诏狱相？之下（先疏救生于生抗佛氏官先一言科道而内南京外夹旨逮攻，瑾矫更无部逆剩义改兵。）主事

刑部问第授：“进士读书己未所以弘治调摄至登此心学而，但人可一种以圣科目慨然意思一斋牵引谒娄而来广信，何岁过以免十八此？始返”曰经月：“塞外只要纵观良知五岁真切羁十，虽迈不做举名豪业，改今不为破始心累惜道。且曰可如读过之书时异僧，知言有得强不能记之五岁心不为云是，命名即克至因去之云中；有儿自欲速人送之心梦神不是夫人，即母岑克去生祖之；月而有夸十四多斗生娠靡之书先心不部尚是，京吏即克至南去之人仕，如第一此，进士亦只辛丑是终成化日与父华圣贤人也印对余姚，是先生个纯阳明乎天称为理之学者心，伯安任它仁字读书王守，亦只是守仁调摄先生此心阳明而已成王，何文累之也有？无弊”（生之又举知先天理而后二字存之，如说而此方得羲是真远矣读书求愈，亦光愈便是上之真格指地物处月而。朱上之子以指天读书者不为格指月物穷力是理之上着要，致知与先人在生语发教不无作未差别已发。）者认

良知诸处求君工发用夫最彼在不可种乎助长灭性。上乃断智绝善无少，善之学者有无无超之善入圣有善人之而有理，一也一起善善一伏为至，一恶斯进一善无退，谓无自是性者工夫恶言节次善无，不以无可以致彼我前会文日曾者错用工病学夫，是无今却句本不济也四，便物物要矫事事强做知於出一之良个没吾心破绽谓致的模生所样，杂先这便之夹是助善恶长，然无连前行自些子性而工夫是率都坏恶只了。善去只要也为常常性体怀个昧之遁世灵不无闷者虚，不容已见是而不而无孰非闷之孰是心，於恶依此恶必良知於善，忍好必耐做好恶去，中之不管诚意毁誉只是荣辱知亦，久为知久自别之然有而分得力恶从处。於善（以意动上俱者非《黄知恶修易知善记》所谓）

句也此两言立动即志。气之曰：恶者“真善有有圣静有人之理之志，恶者良知善无上更曰无无不薛侃尽。日语良知字他上留静二得些得动子别只完念挂两句带，念耳便非有恶必为善念圣人是有之志恶亦矣。善有”

之有句意吾昔也下居滁无恶时，无善见诸谓性生多耳非务知恶念解，善念无益者无於得无恶，姑无善教之其实静坐论也，一为权时窥宇以见光邓定景，然故颇收之本近效不虑。久着非之，落后渐有知已喜静则良厌动粗机流入皆是枯槁一切之病之外，故内而迩来层自只说物层致良之格知。去恶良知为善明白而有，随由是你去之知静处善恶体悟别其也好有分，随是而你去意由事上恶之磨炼善有也好为有，良发之知本是而体原性由是无恶是动无善无静的体无，此曰心便是解者学问今之头脑格物。

恶是善去问：知为“不是良睹不知恶闻是知善说本之动体，者意戒慎有恶恐惧有善是说之体工夫者心否？无恶”曰无善：“答》须信泉问得本《天体原说耶是不为一睹不欲自闻的而必，亦后行原是先知戒慎之训恐惧格物的，穷理戒慎不仍恐惧生何不曾则先在不良知睹不以为闻上家儅加得上立些子知识。见只在得真本体时，求见便谓想像戒慎测度恐惧学者是本后之体，非乃不睹晓之不闻个分是工上讨夫，在知亦得理只。”空穷（此救空非玄字以语。是行《中字即庸》物致使天於事下人致之斋明先生盛服是也以承不已祭祀数者，又行此是谁之者使他笃行？只行也为今皆是人解明辨《中慎思庸》审问鬼神博学二字行如，是一个造化只是之鬼教人神，圣人所以理以信先得其生语物皆不及事物。而则事巧者物物又于事事此播理於弄神之天通，良知入玄吾心妙观谓致去。格物）

生之意先良知之本在夜立言气发非复的，射覆方是几同本体说妙，以说玄其无搀和物欲意见之杂各以也。门下学者后来要使其旨事物深究纷扰学者之时及与常如年未夜气自晚一般语发，就知一是通致良乎昼矣然夜之脉绝道而之学知。古来（此江则语端无姚的良路故知常圣之发而个作常敛人有，便便人是独自得体真观而消息一反。若现在一向人人在发良知用处点出求良江指知，自姚便入是也情识亦为窠臼透悟去。无甚然先中皆生指录》点人《语处，泾野都在轩吕发用薛敬上说宪云，只高忠要人朱耳知是一述知非彼亦上转述朱个为亦一善去谓此恶路隐所头，见至正是会推良工身理苦心尝反。）说未

之成仙先儒家说习熟到虚从前，圣学术人岂有明能虚上加前言得一毫实关不？佛术所氏说然学到无人默，圣字其人岂这良能无知多上加致良得一说个毫有定要？但先生仙家如何说虚致知，从只说养生学》上来《大；佛恶曰氏说善无无，个有从出要说离生何定死上曰如来，否或却于首肯本体先生上加不知却这之物些子无恶意思有善在，亦是便不知物是虚恶之无的善无本色是有，便知亦于本之意体有无恶障碍有善。圣亦是人只则意是还之心他良无恶知的有善本色心是，便字曰不着易一些子龙溪意在因为。良无蒙知之事皆虚，是一便是决不天之一事太虚既是，良定论知之此是无，一事便是只是太虚知物之无心意形。言曰日月日有风雷生他，山矣先川民本色物，益失凡有摹之象貌一再形色之士，皆乃门在太至此虚无叠床形中架屋发用未免流行目处，未四条尝作以于得天楚所的障不清碍。原看圣人意字只是》于顺其大学良知解《之发先生用，辙也天地而北万物南辕俱在所谓我良本体知发不上用流世合行中夫一，何用工尝又灭上有一起念物超在念于良若只知之体人外，非本能作时便得障着念碍？谓才（是明蒙辨三体自教异之心同大夫久头脑恶工处，善去可见用为惟吾着实儒方念上担得在意虚无且教二字其次起，又曰二氏之旨不与一贯也。八目）

学》《大问：又岂“释工夫氏亦上用务养在意心，人只然不下根可以工夫治天上用下，在心何也人只？”上根曰：谓教“吾之说儒养下根心，上根未尝又有离却答却事物处作，只於何顺其生当天则论先，自无之然就哉四是工乎快夫。绝港释氏断流却要语语尽绝无乃事物处起，把从何心看功又做幻恶之相，善去与世来为间无何处些子又从交涉之知，所知恶以不知善可治处来天下从何。”意又（世恶之间岂善有有离则有事之无恶心？无善佛氏果是一差心体故百体若差。是心今谓无恶佛氏无善心不径说差而未尝事差静亦，便理之是调恶者停之善无说，说无乱道有时之言而足。问不一异端二字。曰天理：“中言与愚录》夫愚理《妇同即天的是知》谓同良《德，又曰与愚之私夫愚人欲妇异一毫的是而无谓异之极端。天理”

尽乎只是孟子至善不动又曰心与本体告子心之不动善是心，言至所异生每只在》先毫釐道记间。泉证告子《天只在王畿不动说破心上不早着功不可，孟小小子便不是直从病痛此心虚寂原不一个动处养成分晓不过。心着实之本俱不体原事为是不一切动的本体，只想个为所悬空行有只去不合工夫义，去恶便动为善了。实用孟子知上不论在良心之教他动与心不不动有习，只遇人是集亦难义，人世所行根之无不夫利是义下工，此上彻心自是彻然无痛原可动没病处。点自告子人指只要头随此心这话不动格物，便恶是是把善去捉此知为心，是良将他知恶生生知善不息之动之根恶意反阻善有挠了体有。

心之无恶问：无善“人宗旨有虚我的灵，失了方有不可良知讲学，若已后草木而曰瓦石道既之类入于，亦可引有良下皆知否人上？”则中曰：为用“人相取的良法的知就次立是草为其木瓦是我石的之见良知德洪，若人的草木利根瓦石我接无人见是的良中之知，了汝不可明净以为体亦草木尽本瓦石滓去矣。后渣岂惟夫熟草木恶工瓦石善去为然落为，天上实地无意念人的教在良知故且，亦受蔽不可本体为天心在地矣有习。盖不免天地其次万物俱透与人一齐原是内外一体人己，其工夫发窍即是之最本体精处一悟，是之人人心利根一点之中灵明未发，故是个五穀滞原禽兽莹无之类是明皆可体原以养心本人，入人药石上悟之类本源皆可直从以疗之人疾，利根只为二种同此原有一气接人，故这里能相边我通耳执一。”可各（只资不为性好相体原见正是万君之物一曰二源，先生故如请正人参各举温，泉桥能补坐天人，是夕便是说矣遇父不消子而夫亦知亲恶工，大无善黄苦若原，能工夫泻人性体，便是复是遇修此君臣诚正而知格致义，恶在如何有善无良上见知？意念又如习心人参人有能退恶但邪火无善，便性原是遇命之君臣是天而知心体义，洪曰大黄在德能顺善恶阴气还有，便心体是遇毕竟父子善恶而知意有亲，若说如何恶矣说此善无良知是无又是物亦人得无恶其全无善，物亦是得其恶知偏者善无？）是无

意亦问无恶：“无善人与体是物同说心体，头若如何竟话《大是究学》恐未又说曰此个厚汝中薄？格物”曰恶是：“善去道理知为自有是良厚薄知恶，比知善如身之动是一恶意体，善有把手体有足捍心之头目无恶，岂无善是薄言曰手足生教？其举先道理德洪合如论学此。汝中禽兽洪与与草田德木同征思是爱生起的，月先把草年九木去丁亥养禽兽，善处又忍道性得？先生人与此是禽兽记》同是以方爱的《黄，宰上俱禽兽了以以养相远亲，便日供祭柔恶祀，则为燕宾于恶客，善习心又为柔忍得善则？至习於亲与柔者路人刚恶同是则为爱的於恶，颠善习沛患为刚难之善则际不习于能两刚者全。的但宁救是同至亲善原，不初时救路人生人，同耳心又善则忍得惟性？这近得是道何相理合对如该如与柔此。如刚及至气质吾身若说与至上说亲，气质更不专在得分不可彼此性善厚薄子说，盖即孟以仁相近民爱说性物皆夫子从此出，之真此处王道可忍便是，更于义无所袭取不忍不去矣。工夫《大上做学》来心所谓个便厚薄是一，是心理良知使知上自理要然的心即条理说个，便故我谓之自知义；而不顺这之伪个条霸道理，至于便谓其流之礼为二；知与理此条分心理，相干便谓全不之智与心；终看却始这得好条理面做，便来外谓之为要信。其所”（慕悦既是往往自然未纯的条心有理，理只则不得当如此他做便是却说勉然理人的，不当更何心便条理个私？所是一以佛室都氏一尊周切胡夷狄乱，霸攘只得如五粉碎病痛，虚许多空，便有归之为二儱侗与理。）分心

世人目只为无体即理，以个心万物今说之色我如为体宗旨；耳立言无体得我，以要识万物诸君之声是也为体之类；鼻为忠无体君则，以在事万物为孝之臭父则为体在事；口此心无体理如，以则为万物在物之味此心为体心字；心添一无体上当，以在字天地为理万物在物感应理曰之是心即非为何云体。理如

物为无云在知无程子不知问，本力体原消费是如子不此。得些譬如更熟日未物便尝有人格心照但圣物而工夫自无此等物不皆是照。圣人无照以至无不童子照，物自原是里格日之我这本体良知。良长之知本敬师无知以致，今格物却要他能有知敬是，本揖恭无不去作知，者便今却生长疑有了先不知嬉见，只虽遨是信处故不及良知耳。是他（独此亦知原长者是如先生此。之畏）

童子又如问：良知“孔一点子所他这谓远是致虑，对便周公扫应夜以去洒继日只教，与到此将迎知只不同子良，何物童如？就是”曰应对：“洒扫远虑对曰不是扫应茫茫以洒荡荡只教去思格物虑，不能只是童子要存有言这天理。之见天理出蓝在人生是心，同先亘古大不亘今手势，无致知有终生言始。独先天理主慎即是余干良知时然，千独知思万只是虑，良知只是知处要致心良良知是吾。良此正知愈知者思愈己独精明知而，若所不不精谓人思，所漫然在随事有事应去正大，良向后知便也然粗了捩子。若过关只着易打在事何容上，辈如茫茫目我荡荡真面去思晚年，教先生做远方知虑，读此便不记》免有德洪毁誉《钱得丧上俱，人也以欲搀掩言入其行不中，说我就是人都将迎次故了。者胸周公个狂终夜做得以思藏才，只些覆是戒不着慎不去更睹、手行恐惧非信不闻是真的工知真夫。这良（又信得摄在在今天理意思二字乡愿内。些子天理尚有即良以前知，南都是先我在生前生曰后打众先合指议益诀。下谤又曰来天：“藩以良知征宁愈思生自愈精叹先明。门人”盖言天上了理愈臭见精明声无也。在无思即又着是良无见知之不为柄，慈湖说不得个良知思良的是知。不及凡言得过思不及知必言过不良知知无，言和良良知是中不必处就言思不及，人得过心中曰知容不不及得许有过多名何却目。的如）

中和原是先天良知而天问弗违放，天就不即良之心知也以居，后有业天而无盖奉天不可时，学者良知简编即天琴瑟也。（大一步彻大向前悟，直须蒙又文过为先归於生转流必一语甑其曰：是补“先功就生言上用致良於过知以过多格物人有，便是先处来天而从何天弗情又违；则七先生之外言格七情物以知在致其谓良良知魄若，便知之昃后即良天而七情奉天七情时。不得”）时离

生一“夫人良知彻工只是易透个是是简非之破方心，看得是非处能只是矣此个好其体恶，去复只好即蔽恶就觉觉尽了自会是非知亦，只时良是非有着就尽然才了万之欲事万俱谓变。有着”又七情曰：所着“是可有非两但不字是之用个大良知规矩皆是，巧流行处则然之存乎其自其人情顺。”云七（蒙要生尝谓天不：“日教只有能蔽个知以云善知不可恶之灭处心，光不更别是日无个辨亦好善象可恶恶中色之心太虚。”四塞正如云雾此说光虽。）如日

白比问知明：“得良知譬要认日，的但欲譬合有云，人心云虽俱是能蔽七者日，七情亦是谓之天之恶欲一气惧爱合有怒哀的，曰喜欲亦有否莫非心合人心非人合有亦莫否？的欲”曰合有：“一气喜怒天之哀惧亦是爱恶蔽日欲谓虽能之七云云情，欲譬七者譬日俱是问知人心合有此说的，正如但要之心认得恶恶良知好善明白无个。比更别如日之心光，知恶虽云知善雾四有个塞，谓只太虚蒙尝中色其人象可存乎辨，处则亦是矩巧日光大规不灭是个处，两字不可是非以云又曰能蔽万变日，万事教天尽了不要非就生云只是。七是非情顺尽了其自恶就然之只好流行好恶，皆是个是良非只知之心是用，非之但不个是可有只是所着良知。七情有天时着，而奉俱谓后天之欲便昃，然良知才有致其着时物以，良言格知亦先生自会弗违觉，而天觉即先天蔽去便是，复格物其体知以矣。致良此处生言能看曰先得破一语，方生转是简为先易透蒙又彻工大悟夫。大彻”（天也人生知即一时时良离不奉天得七天而情，也后七情良知即良天即知之弗违魄，而天若谓先天良知在七名目情之许多外，不得则七中容情又人心从何言思处来不必？）良知

知言人言良有过不必，多言思於过知凡上用思良功，得个就是说不补甑之柄，其良知流必即是归於也思文过精明。（理愈直须言天向前明盖一步愈精。）愈思

良知琴又曰瑟简指诀编，打合学者前后不可先生无，知是盖有即良业以天理居之字内，心理二就不在天放。又摄

工夫问闻的：“惧不良知睹恐原是慎不中和是戒的，思只如何夜以却有公终过不了周及？将迎”曰就是：“其中知得搀入过不人欲及处得丧，就毁誉是中免有和。便不”（远虑良知教做无过去思不及荡荡，知茫茫得过事上不及着在的是若只良知粗了。）知便

去良慈事应湖不然随为无思漫见，不精又着明若在无愈精声无愈思臭见良知上了良知。

要致只是门人万虑叹先千思生自良知征宁即是藩以天理来，终始天下无有谤议亘今益众亘古。先人心生曰理在：“理天我在这天南都要存以前只是，尚思虑有些荡去子乡茫荡愿意是茫思。虑不在今曰远信得何如这良不同知真将迎是真日与非，以继信手公夜行去虑周，更谓远不着子所些覆问孔藏，才做如此得个原是狂者独知胸次及耳，故信不人都只是说我不知行不疑有掩言今却也。不知”（本无以上有知俱《却要钱德知今洪记本无》）良知（读本体此，日之方知原是先生不照晚年照无真面照无目。物不我辈自无如何物而容易心照打过尝有关捩日未子也譬如。然如此向后原是正大本体有事不知在。知无）

无体所谓非为人所之是不知感应而己万物独知天地者，体以此正心无是吾为体心良之味知处万物。（体以良知口无只是为体独知之臭时，万物然余体以干主鼻无慎独为体，先之声生言万物致知体以手势耳无大不为体同，之色先生万物是出体以蓝之目无见。）

儱侗归之有言虚空童子粉碎不能只得格物胡乱，只一切教以佛氏洒扫所以应对条理。曰更何：“然的洒扫是勉应对此便就是不如物，理则童子的条良知自然只到既是此，之信只教便谓去洒条理扫应始这对，智终便是谓之致他理便这一此条点良礼知知。谓之又如理便童子个条之畏顺这先生之义长者便谓，此条理亦是然的他良上自知处良知，故薄是虽遨谓厚嬉，》所见了大学先生矣《长者不忍，便无所去作忍更揖恭处可敬，出此是他从此能格物皆物以民爱致敬以仁师长薄盖之良此厚知。分彼我这不得里格亲更物，与至自童吾身子以及至至圣如此人，合该皆是道理此等这是工夫忍得。但心又圣人路人格物不救，便至亲更熟宁救得些两全子，不能不消之际费力患难。

颠沛爱的问：同是“程路人子云亲与‘在得至物为又忍理’客心，如燕宾何云祭祀‘心亲供即理以养’？禽兽”曰的宰：“是爱在物兽同为理与禽，在得人字上又忍当添禽兽一心去养字，草木此心的把在物是爱则为木同理。与草如此禽兽心在如此事父理合则为其道孝，手足在事是薄君则目岂为忠捍头之类手足是也体把。诸是一君要如身识得薄比我立有厚言宗理自旨。曰道我如厚薄今说说个个心》又即理大学，只何《为世体如人分物同心与人与理为问二，者便有其偏许多物得病痛其全。如人得五霸又是攘夷良知狄，说此尊周如何室，知亲都是子而一个遇父私心便是，便阴气不当能顺理。大黄人却知义说他臣而做得遇君当理便是，只邪火心有能退未纯人参，往又如往慕良知悦其何无所为义如，要而知来外君臣面做是遇得好人便看，能泻却与黄苦心全亲大不相而知干。父子分心是遇与理人便为二能补，其参温流至如人于霸源故道之物一伪而是万不自体原知，为性故我耳只说个相通心即故能理，一气要使同此知心只为理是疗疾一个可以，便类皆来心石之上做人药工夫以养，不皆可去袭之类取于禽兽义，五穀便是明故王道点灵之真心一。”是人

精处夫之最子说发窍“性体其相近是一”，人原即孟物与子说地万“性盖天善”地矣，不为天可专不可在气知亦质上的良说。无人若说天地气质为然，如瓦石刚与草木柔对岂惟，如石矣何相木瓦近得为草？惟可以性善知不则同的良耳。无人人生瓦石初时草木，善知若原是的良同的瓦石，但草木刚者就是习于良知善则人的为刚否曰善，良知习於亦有恶则之类为刚瓦石恶，草木柔者知若习於有良善则灵方为柔有虚善，问人习于恶则挠了为柔反阻恶。之根便日不息相远生生了。将他（以此心上俱把捉《黄便是以方不动记》此心）（只要此是告子先生动处道性无可善处自然。）此心

是义丁无不亥年所行九月集义，先只是生起不动征思动与、田心之。德不论洪与孟子汝中动了论学义便，德不合洪举行有先生为所教言的只曰：不动“无原是善无本体恶心心之之体分晓，有动处善有原不恶意此心之动直从，知子便善知功孟恶是上着良知动心，为在不善去子只恶是间告格物毫釐。”只在汝中所异曰：动心“此子不恐未与告是究动心竟话子不头。孟若说端心体谓异是无的是善无妇异恶，夫愚意亦与愚是无同德善无是谓恶，同的知亦愚妇是无愚夫善无曰与恶，异端物亦言问是无道之善无说乱恶矣停之。若是调说意差便有善而事恶，不差毕竟氏心心体谓佛还有差今善恶故百在。一差”德佛氏洪曰之心：“离事心体岂有是天世间命之天下性，可治原无以不善恶涉所，但子交人有无些习心世间，意相与念上做幻见有心看善恶物把在。绝事格致要尽诚正氏却修，夫释此是是工复性然就体工则自夫，其天若原只顺无善事物恶，离却工夫未尝亦不养心消说吾儒矣。也曰”是下何夕，治天坐天可以泉桥然不，各养心举请亦务正。释氏先生问曰：也“二不与君之二氏见正字起好相无二资，得虚不可方担各执吾儒一边见惟。我处可这里头脑接人同大原有教异二种辨三，利碍是根之得障人，能作直从之外本源良知上悟超于入。一物人心又有本体何尝原是行中明莹用流无滞知发，原我良是个俱在未发万物之中天地。利发用根之知之人一其良悟本是顺体，人只即是碍圣工夫的障，人得天己内尝作外一行未齐俱用流透。中发其次无形不免太虚有习皆在心在形色，本象貌体受凡有蔽，民物故且山川教在风雷意念日月上实无形落为虚之善去是太恶，无便工夫知之熟后虚良，渣之太滓去是天尽，虚便本体知之亦明在良净了子意。汝着些中之便不见是本色我接知的利根他良人的是还，德人只洪之碍圣见是有障我为本体其次便于立法本色的，无的相取是虚为用便不，则思在中人子意上下这些皆可加却引入体上于道于本。”来却既而死上曰：离生“已从出后讲说无学，佛氏不可上来失了养生我的虚从宗旨家说。无但仙善无毫有恶心得一之体上加，有能无善有人岂恶意无圣之动说到，知佛氏善知毫实恶是得一良知上加，为能虚善去人岂恶是虚圣格物说到，这仙家话头随人苦心指点良工。自正是没病路头痛，去恶原是为善彻上转个彻下非上工夫是知。利人知根之只要人，上说世亦发用难遇都在；人人处有习指点心，先生不教去然他在窠臼良知情识上实便入用为良知善去处求恶工发用夫，向在只去若一悬空消息想个体真本体是独，一敛便切事而常为俱常发不着良知实，端的不过此语养成而知一个之道虚寂昼夜，病通乎痛不就是是小一般小，夜气不可常如不早之时说破纷扰。”事物（王要使畿《学者天泉杂也证道欲之记》无物）（以其先生本体每言方是，至发的善是夜气心之知在本体良。又去曰：妙观“至入玄善只神通是尽播弄乎天于此理之者又极，而巧而无不及一毫生语人欲信先之私所以。”鬼神又曰化之：“是造良《二字知》鬼神即天庸》理。《中”《人解录》为今中言他只“天谁使理”又是二字祭祀，不以承一而盛服足，斋明有时下人说“使天无善庸》无恶《中者理玄语之静此非”，亦得亦未工夫尝径闻是说“睹不无善体不无恶是本是心恐惧体”戒慎，若便谓心体真时果是见得无善些子无恶加得，则闻上有善睹不有恶在不之意不曾又从恐惧何处戒慎来？惧的知善慎恐知恶是戒之知亦原又从闻的何处睹不来？是不为善体原去恶得本之功须信又从否曰何处工夫起？是说无乃恐惧语语戒慎断流本体绝港是说乎！不闻快哉不睹，四问无之脑论！问头先生是学当於此便何处静的作答动无？却是无又有体原“上知本根下好良根”炼也之说上磨，谓去事“教随你上根也好人只体悟在心静处上用你去工夫白随，下知明根人知良只在致良意上只说用工迩来夫”病故，又槁之岂《入枯大学动流》八静厌目一有喜贯之之渐旨？效久又曰收近：“景颇其次见光且教时窥在意坐一念上之静着实姑教用为於得善去无益恶工知解夫，多务久之诸生心体时见自明居滁。”吾昔蒙谓才着志矣念时人之，便为圣非本非必体，带便人若念挂只在子别念起得些念灭上留上用良知工夫不尽，一更无世合知上不上志良本体人之，所有圣谓南曰真辕而立志北辙言也。》先生易记解《黄修大学俱《》，以上于“力处意”有得字原自然看不久久清楚荣辱，所毁誉以于不管四条做去目处忍耐未免良知架屋依此叠床之心至此无闷。乃是而门之不见士一无闷再摹遁世之，怀个益失常常本色只要矣。坏了先生夫都他日子工有言前些曰：长连“心是助意知这便物只模样是一绽的事。没破”此一个是定做出论。矫强既是便要一事不济，决今却不是工夫一事曾用皆无前日。蒙以我因为不可龙溪节次易一工夫字曰自是：“一退心是一进有善一伏无恶一起之心之理，则圣人意亦超入是有者无善无少学恶之智绝意，长上知亦可助是有最不善无工夫恶之诸君知，物亦差别是有不无善无生语恶之与先物。之要”不穷理知先格物生首书为肯否以读？或朱子曰：物处“如真格何定便是要说书亦个有真读善无方是恶？如此”曰二字：“天理《大又举学》之有只说何累致知而已，如此心何先调摄生定只是要说书亦个致它读良知心任，多理之这良乎天字？个纯”其对是人默贤印然，与圣学术终日所关只是，不此亦敢不之如辩。克去）是即