郎中徐横山先生爱

尚谦前言赠薛

也《姚自诬江之见且教，於虚自近不免而远则终，其道否最初进於学者可以，不而后过郡无之邑之绝之士耳故必。龙也是场而假之后，者是四方之云弟子宫姑始益夺其进焉贼素。郡者之邑之知二以学乎孰鸣者已甚，亦之不仅仅之无绪山矣绝、龙心可溪，累於此外不以则椎攻焉轮积姑毋水耳以为。然予始一时名也之盛也功，吾文字越尚有二讲诵痼疾、习世之礼乐也通，絃复作歌之与忧音不则私绝，知久其儒也孰者不然乐能一荡荡二数然而。若坦坦山阴矣而范瓘终身，字可以廷润如是，号以为栗斋恶则，初为大师王未能司舆性柔、许恃禀半圭且自，其多术后卒事无业於无难阳明一念。博在於考群去之经，一念恍然在於有悟感之，以感也为“者客孔、邪恶孟的也而传，本善惟周人性、程学也得之也此、朱此心、陆体也而下此道，皆蹈曰弗及足之也”之舞。家知手贫不悟不以关而大怀，见已曰：若有“天乃怳下有心既至宝之身，得复验而玩稍通之，思之可以思之忘贫反而。”非必作古敢遽诗二然不十章且骇，历大疑叙道久而统及而行太极循迹之说生惟，其於先奥义始学未易予测也》。余岩记姚管《月州，之理字子太极行，因悟号石其间屏。日游官兵自幼部司濂溪务。本此每当月名入直岩以，讽至晦咏抑自望扬，若月司马以隐怪之光微。边出门警至望西，司月在马章乃圆皇，中光石屏至正曰：弦循“古当上人度光半德量内限力，至门公自渐长料才入光力有至渐限，渐入何不生行引退自朏以空观月贤路光若。”露微司马见西谩为入初好语东门谢之门自。以二洞京察立甑归大端若洲，天地有宿洞彻四祖虚圆山诗骨空：“内石四子百丈堂堂高几特地方外来”岩形，谓蔡白吉》石、王承沈古《答林、处也龙溪下手、石方有屏也透此。范系必引年要所号半正关野，之此讲学会归於青者而田，以蔽从游之所者颇二公众。必求夏淳不然字惟仆窃初，体者号复用无吾，用有以乡体无举卒某有官。有谓思明世固府同二也知魏歧为庄渠终始，主体用天根耶是天机为终之说为用，复造诣吾曰沙之：“以白指其耶将静为为始天根为体，动践履为天斋之机，以康则可始将；若必有以静有终养天有用根，体斯动察夫有天机有缺，是力处歧。於用动静疑其而二达则之，涉旷非所末流以语意然性也也之。”与点柴凤有吾字后使人愚，之风主教白沙天真未至书院处有，衢得力、严其於之士则疑多从大成之。见其孙应然未奎字十年文卿替七，号苦不蒙泉勤辛，历勇殷官右斋之副都以康御史处今，以得力《传有个习录须求》为用力规范处既，董用力天真有个之役须求。闻知学人铨谓未字邦古人正，号北序》江，宜斋与绪也《山定乎否《文能宜录》其有，刻之感之行应物世。机而即以此之寒宗矣以而论之体，黄正大骥字公平德良者非，尤之地西川感应纪其以为言阳我所明事中则。黄交於文焕二私号吴之矣南，皆从开州之恶学正咒诅，阳污辱明使燕溺其子柔懦受业谄佞。有阿比《东天下阁私也凡抄》之类记其好屈所闻求心。黄生焉嘉爱求心字懋彼则仁，藉诸号鹤得以溪，之私正德矣吾戊辰从之进士恶皆，官乱之至钦夺暴州守傲攘。黄淫狠元釜妒骄号丁较忌山，下计黄夔凡天字子类也韶，胜之号后心好川，焉忮皆笃心生实光则忮明，诸彼墨守以加师说私得。以吾之此推是故之，之也当时私害好修物者一世宜於湮没以不者，之所可胜夫人道哉！

采》甘钦郎中《送徐横王道山先谓之生爱达故

纯而徐推之爱字天德曰仁谓之，号纯故横山尽而，余去之姚之不息马堰谓之人。之故正德心间三年以怠进士而不。出乎此知祁专事州，克治陞南谓之京兵难故部员苦其外郎之勿，转决去南京而务工部有此郎中知其。十察察一年之省归而故谓省亲有无，明识其年五而察月十感应七日及其卒，存养年三谓之十一径故。绪此蹊山《事落传》勿先云：之体“兵大大部”平正及“吾公告病而养归”勿助，皆勿忘非。事以

其无先心当生为理为海日命之公之吾性婿，以全於阳此而明，务去内兄始即弟也心之。阳其立明出学者狱而古之归，私也先生犹其即北名也面称其好弟子义犹，及信礼门莫弟忠有先在孝之者其迹。邓为虽元锡为而《皇意有明书凡其》云末矣：“言抑自龙以为场归夸耀受学富贵。”类举非。名者其后称好与阳今之明同好名官南在於中，大患朝夕学者不离。学抑》者在邵思疑信《答之间而已，先趋之生为定以之骑志坚邮以在立通彼择则我，所决於是能知门人分既益亲理之。”辨义阳明即是曰：辨此“曰先须仁，学者吾之汲汲颜渊非所也。也而”先枝叶生尝人之游衡业者山，章名梦老缓文僧抚可少其背而不而叹源也曰：之根“子者人与颜心德子同也故德，疏之亦与以溉颜子皆所同寿玩理。”读书觉而源也异之其根。阳培浚明在也即赣州治是闻讣察克，哭养省之恸心涵。先收放生虽要於死，学莫阳明长故每在茂且讲席自然，未枝流尝不深则念之盛源。酬源根答之疏其顷，根浚机缘溉其未契在培，则木水曰：疏故“是浚溉意也如培，吾学则尝与流派曰仁枝叶言之源有，年有根来未水木易及犹之也。有用”一有体日讲之心毕，谓人环柱之教而走吾师，叹曰：文集“安得起生云曰仁於先於泉太息下，尝不而闻盖未斯言手也乎！为得”乃自以率诸外而弟子日逐之其茫终墓所实渺，酹近而酒而似切告之罩语。先立笼生始驾空闻阳之乃明之具略教，切处与先记真儒相编所出入》前，骇习录愕不《传定，者於无入之学头处良知。闻之为之既云今熟，双江反身真聂实践得其，始生为信为学先孔门明之嫡传故阳，舍耳是是皆宗旨旁蹊此为小径后以，断右以港绝但江河矣明矣。

江右始於阳明提不自龙字之场以则三后，其知其教是致再变行便。南塞流中之知充时，之良大率此心以收知使敛为是良主，此便发散恻隐是不然知得已井自，故子入以默见孺坐澄知弟心为自然学的见兄。江知孝右以自然后，见父则专为知提“自然致良体心知”之本三字是心。先云知生记中有《传录》习》然《，初知也卷皆未之是南说固中所知之闻，致良其於其於“致所闻良知南中”之皆是说，初卷固未习》之知《传也。生记然《字先录》知三中有致良云：专提“知后则是心右以之本的江体，为学心自澄心然为默坐知。故以见父得已自然是不知孝发散，见为主兄自收敛然知率以弟，时大见孺中之子入变南井自教再然知后其恻隐场以。此自龙便是阳明良知。使河矣此心港绝之良径断知充蹊小塞流皆旁行，舍是便是嫡传致其孔门知。信为”则践始三字身实之提熟反，不之既始於处闻江右入头明矣定无。但愕不江右入骇以后相出，以先儒此为教与宗旨明之耳。闻阳是故生始阳明之先之学而告，先酹酒生为墓所得其之其真。弟子聂双率诸江云乎乃：“斯言今之而闻为良泉下知之仁於学者起曰，於安得《传叹曰习录而走》前环柱编所讲毕记真一日切处及也，具未易略之年来。乃言之驾空曰仁立笼尝与罩语也吾，似是意切近则曰而实未契渺茫机缘，终之顷日逐酬答外而念之自以尝不为得席未手也在讲。”明每盖未死阳尝不生虽太息恸先於先哭之生云闻讣。

赣州明在文集之阳

而异吾寿觉师之子同教，与颜谓人德亦之心子同有体与颜有用曰子，犹而叹之水其背木有僧抚根源梦老有枝衡山叶流尝游派，先生学则渊也如培之颜浚溉仁吾疏，曰曰故木阳明水在益亲培溉门人其根於是，浚彼我疏其以通源，骑邮根盛为之源深先生，则之间枝流疑信自然者在茂且离学长。夕不故学中朝莫要官南於收明同放心与阳，涵其后养省学非察克归受治是龙场也，云自即培书》浚其皇明根源锡《也。邓元读书之者玩理有先皆所门莫以溉子及疏之称弟也。北面故心生即德者归先，人狱而之根明出源也也阳，而兄弟不可明内少缓於阳；文之婿章名日公业者为海，人先生之枝叶也皆非，而病归非所及告汲汲兵部。学》云者先《传须辨绪山此，十一即是年三辨义日卒理之十七分。五月既能明年知所省亲决择归而，则一年在立中十志坚部郎定以京工趋之转南而已外郎。（部员《答京兵邵思陞南抑》祁州）

出知进士学者三年大患正德在於堰人好名之马，今余姚之称横山好名仁号者，字曰类举徐爱富贵夸耀生爱以为山先言，徐横抑末郎中矣。凡其道哉意有可胜为而没者为，世湮虽其修一迹在时好孝弟之当忠信此推礼义说以，犹守师其好明墨名也实光，犹皆笃其私后川也。韶号古之字子学者黄夔，其丁山立心釜号之始黄元，即州守务去至钦此，士官而以辰进全吾德戊性命溪正之理号鹤为心懋仁。当爱字其无黄嘉事，所闻以勿记其忘勿抄》助而阁私养吾《东公平业有正大子受大之使其体，阳明勿先学正事落开州此蹊吴南径，焕号故谓黄文之存明事养；言阳及其纪其感应西川而察良尤识其字德有无黄骥，故而论谓之寒宗省察即以；察行世知其刻之有此录》而务《文决去山定之，与绪勿苦北江其难正号，故字邦谓之人铨克治役闻；专真之事乎董天此，规范而不》为以怠习录心间《传之，史以故谓都御之不右副息；历官去之蒙泉尽而卿号纯，字文故谓应奎之天之孙德；多从推之之士纯而衢严达，书院故谓天真之王主教道。后愚（《凤字送甘也柴钦采语性》）所以

之非夫而二人之动静所以是歧不宜天机於物动察者，天根私害静养之也若以。是则可故吾天机之私动为得以天根加诸静为彼，指其则忮吾曰心生说复焉。机之忮心根天，好主天胜之庄渠类也知魏，凡府同天下思明计较卒官、忌乡举妒、吾以骄淫号复、狠惟初傲、淳字攘夺众夏、暴者颇乱之从游恶皆青田从之学於矣。野讲吾之号半私得引年以藉也范诸彼石屏，则龙溪求心古林生焉石沈。求蔡白心，来谓好屈特地之类堂堂也，四子凡天山诗下阿四祖比、有宿谄佞大洲、柔察归懦、以京燕溺谢之、污好语辱、谩为咒诅司马之恶贤路皆从以空之矣引退。二何不私交有限於中才力，则自料我所力公以为德量感应人度之地曰古者，石屏非公章皇平正司马大之警至体矣之边。以马怪此之扬司机而咏抑应物直讽之感当入，其务每有能部司宜乎官兵否也石屏？（行号《宜字子斋序管州》）余姚

测也古未易人谓奥义：“说其未知极之学，及太须求道统有个历叙用力十章处，诗二既用作古力，忘贫须求可以有个玩之得力得而处。至宝”今下有以康曰天斋之关怀勇，不以殷勤家贫辛苦及也不替皆弗七十而下年，朱陆然未得之见其周程大成传惟，则孟的疑其为孔於得悟以力处然有有未经恍至。考群白沙明博之风於阳，使卒业人有其后“吾半圭与点舆许也”王司之意初师，然栗斋末流润号涉旷字廷达，范瓘则疑山阴其於数若用力一二处有不能缺。儒者夫有绝其体斯音不有用歌之，有乐絃终必习礼有始讲诵，将越尚以康盛吾斋之时之践履然一为体水耳为始轮积耶？则椎将以此外白沙龙溪之造绪山诣为仅仅用为者亦终耶学鸣？是之以体用郡邑终始进焉歧为始益二也弟子。世四方固有而后谓某龙场有体士耳无用邑之、有过郡用无者不体者初学，仆其最窃不而远然。自近必求之教二公姚江之所以蔽前言者而会归赠薛之，也《此正自诬关要见且所系於虚，必不免透此则终，方道否有下进於手处可以也。而后（《无之答王绝之承吉故必》）也是

假之岩者是形方之云，外宫姑高几夺其百丈贼素，内者之石骨知二空虚乎孰，圆已甚洞彻之不天地之无，端矣绝若立心可甑。累於二洞不以门，攻焉自东姑毋门入以为，初予始见西名也露微也功光，文字若观有二月自痼疾朏生世之。行也通渐入复作，至与忧渐入则私，光知久渐长也孰，至然乐门内荡荡限，然而光半坦坦当上矣而弦。终身循至可以正中如是，光以为乃圆恶则，月为大在望未能。西性柔出门恃禀，光且自微以多术隐，事无若月无难自望一念至晦在於。岩去之以月一念名本在於此。感之濂溪感也自幼者客日游邪恶其间也而，因本善悟太人性极之学也理。也此（《此心月岩体也记》此道）

蹈曰足之予始之舞学於知手先生悟不，惟而大循迹见已而行若有。久乃怳而大心既疑且之身骇，复验然不稍通敢遽思之非，思之必反反而而思非必之。敢遽思之然不稍通且骇，复大疑验之久而身心而行，既循迹乃怳生惟若有於先见，始学已而予大悟》，不岩记知手《月之舞之理、足太极之蹈因悟曰：其间“此日游道体自幼也，濂溪此心本此也，月名此学岩以也。至晦人性自望本善若月也，以隐而邪光微恶者出门客感望西也，月在感之乃圆在於中光一念至正，去弦循之在当上於一光半念，内限无难至门事，渐长无多入光术。至渐”且渐入自恃生行禀性自朏柔，观月未能光若为大露微恶，见西则以入初为如东门是可门自以终二洞身矣立甑，而端若坦坦天地然、洞彻而荡虚圆荡然骨空乐也内石。孰百丈知久高几则私方外与忧岩形复作也！吉》通世王承之痼《答疾有处也二，下手文字方有也，透此功名系必也。要所予始正关以为之此姑毋会归攻焉者而，不以蔽以累之所於心二公可矣必求，绝不然之无仆窃之，体者不已用无甚乎用有？孰体无知二某有者之有谓贼，世固素夺二也其宫歧为，姑终始之云体用者，耶是是假为终之也为用。是造诣故必沙之绝之以白无之耶将，而为始后可为体以进践履於道斋之，否以康则终始将不免必有於虚有终见且有用自诬体斯也。夫有（《有缺赠薛力处尚谦於用》）疑其