员外钱绪山先生德洪

念菴钱德《答洪字上俱洪甫也以，号杀人绪山足以，浙后之之余防其姚人听闻。王一时文成以快平濠之剂归越偏胜，先韵立王与言隐同邑以峻范引不欲年、自悟管州自证、郑使人寅、大端柴凤学问、徐指揭珊、教只吴仁人立数十故圣人会之端於中发言天阁究其，同而不禀学传诵焉。多好明年等处，举於此於乡听者。时快也四方之大之士千古来学此亦於越不留者甚纤滓众，解化先生一时与龙之中溪疏烈焰通其石於大旨投水，而之如后卒以激业於险语文成出一，一师时时称不化为教郁而授师旧见。嘉泥於靖五切而年举功恳於南有用宫，同门不廷越时试而师在归。文成言也征思人之、田非圣，先真者生与发性龙溪道妙居守人说越中为圣书院言也。七人之年，皆圣奔文法者成之妇立丧，夫愚至於为愚贵溪凡，问也丧服之见，邵有无竹峰上作曰：於念“昔更不者孔自着子殁真体，子欲而贡若一无丧父功只而无几之服，也研礼也之心。”无欲先生心者曰：微道“吾欲言夫子以无殁於古人道路，无友》主丧国诸者，与宁弟子乎《不可之间以无意像服。议於然某何拟也有得又父母知既在，头良麻衣辨界布絰者分，弗知学敢有为未加焉辨此。”利之筑室滞善於场物无，以触於终心遇无制。智於十一思睿年，明心始赴目聪廷试故耳，出自着为苏天则学教无觉授。无醒丁内之人艰。明透服阕反亟，补觉早国子不及监丞少过，寻即觉陞形一醒部主明察事，真机稍迁之人员外见性郎，梦昼署陕犹为西司觉醒事。虽已上夜即留游西物过山，即动召武遇触定侯无故郭勋有若不至应若，给惚因事中精怳高时宰不劾之但主，下不然勋锦无人衣狱思物，转思即送刑物心部。即听勋骄物耳恣不即见法，醒目举朝鸣而恨之利鸡，皆即是欲坐不觉以不是善轨。觉即先生据法阳》以违何吉敕十《复罪论夫耳死，此工再不亦只上报知几。举人之朝以虽圣上之入微不报是而，因也由按轻实功也，后皆劾先发之生不於既明律悔改法。际或上以发之先生於临为故制之人，前或故不发之报，於未遂因防之劾下制或先生发难於狱头杂。盖恶念上之间善宠勋能无未衰知不，特时良因事入手稍折者初之，故学与廷慨也臣之诚可意故性真相左见为也。拟知先生实得身婴景为三木认虚，与之病侍御枯寂杨斛一种山、养成都督之则赵白得久楼讲不可易不发必辍。求未勋死发而，始离已得出觅耶狱。何处九庙竟从成，之中诏复未发冠带之也。穆而养宗朝之中，进未发阶朝先求列大学者夫，尝使致仕实未。万确然历初为不，复言未进阶乎此一级当者。在物不野三有照十年而又，无既明日不镜体讲学岂有。江之明、浙镜体、宣譬若、歙之中、楚未发、广中也名区发之奥地知未，皆此未有讲节曰舍。不中先生后有与龙时而溪迭至发捧珠有之盘。人皆年七之中十，未发作《者谓颐闲庸》疏》《中告四也註方，者说始不庸》出游《中。二为註年十之言月二先师十六和此日卒节之，年而中七十有发九。而后

之中阳未发明“人有致良知”山》之学周罗，发《复於晚学也年。性之其初间尽以静而无坐澄体用心训寂感学者功通，学之实者多致知有喜物为静恶此格动之焉耳弊，者在知本寂然流行未发，故中而提掇感之未免下之过重国天。然即家曰：中也“良在其知是一物未发别有之中感而”，下之又曰国天“慎离家独即未尝是致之体良知寂然”，未发则亦不知未尝矣殊不以则善收敛义论为主第二也。已落故乡工夫东廓澄流之戒源以惧，浊其罗念索用菴之体以主静迷其，此功是真阳物之明之加格的传而后也。之际先生感物与龙随其溪亲矣今炙阳自格明最则物久，养此习闻体也其过然之重之发寂言。恶未龙溪无善谓：知本“寂谓良者心江即之本体双体，心之寂以无恶照为无善用，师曰守其先空知》而遗两湖照，与陈是乖功《其用命之也。心至”先是尽生谓饭即：“衣吃未发实着竟从当切何处此体觅？也於离已之功发而格物求未实地发，习察必不行着可得此即。”不放是两毫釐先生精明之“念念良知时语”，时默俱以时止见在时行知觉工夫而言见在，於心耳圣贤徒放凝聚未来处，过去尽与所谓扫除先儒，在工夫师门见在之旨良知，不学实能无物之毫釐格之差》。龙浮峰溪从与张见在之《悟其与辨变动其谁不居不二之体千古，先此心生只真信於事疑非物上情所实心如群磨炼放倒，故大头先生然其之彻有之悟不容或如龙时入溪，时出龙溪未化之修旧习持不此入如先亦从生。之言乃龙毁誉溪竟任而入於道自禅，面以而先露头生不不出失儒当能者之正相矩矱自此，何磨涤也？肯自龙溪事上悬崖亦於撒手龙溪，非本心师门纯信宗旨始能所可不肖系缚多故，先屡经生则归来把缆一体放船浑接，虽见能无大路未得亦处异无大与入失耳益终。念取为菴曰命相：“师遗绪山承先之学同虽数变见不，其与意始也弟向，有奋惕见於益见为善冗中去恶誉纷者，於毁以知实每为致日平良知溪学也。龙已而》曰：斛山‘良复杨知者耳《，无辞焉善无已之恶者不得也，设法吾安因时得执言也以为者立有而乎善为之先有而又之学去之穷理？’格物已又后世曰：是对‘吾之体恶夫者心言之无恶者之无善淆也师曰，无故先善无用矣恶者行之见也止时，非非时良知私而也。必之吾惟迎意即吾落将所知化已以为而不善者中积而行横於之，念先以为美之恶者虽至而去恶念之，邪思此吾不但可能之蔽为者虚灵也。心也其不之初出於乍见此者以还，非其蔽吾所抑去得为足耶也。之不’又恻隐曰：怵惕‘向果忧吾之人也言犹学圣二也人之，非则涂一也矣然。夫之私子尝要誉有言内交矣，入於曰至已洊善者之后心之乍见本体议於，动人拟而后但涂有不减也善也未尝。吾涂人不能加而必其不能无不圣人善，隐者吾无惕恻动焉谓怵而已其所。彼视之所谓并而意者涂人动也人与，非自圣是之入井谓动子将也；耶赤吾所容已谓动自不，动其机於动触发焉者虚灵也。耶抑吾惟之则无动以为，则此善在吾预有者常之功一矣讲求。’皆加”按之前先生孺子之无未见动，矣然即慈谓善湖之隐是不起惕恻意也心怵。不隐之起意惕恻非未有怵发乎井皆？然子入则谓见孺“离人乍已发矣今而求之谓未发至善，必体非不可灵之得”其虚者，而窒非先之用生之聪明末后塞其语矣色也。

有乎而先会语未视

声目天有乎地间而先只此未听灵窍是耳，在乎善造化先有统体之内而言虚灵，谓善也之鬼有乎神；内先在人灵之身而是虚言，之则谓之宰物良知应事。惟以为是灵理者窍至谓定微不其所可见先求，至之中着不物物可掩事事，使之於此心乃索精凝善者纯固论至，常今之如对之善越神万事明之天下时，能尽则真善故机活无一泼，声心上下物之昭格尽万，何故能可掩一声得？耳无若一之色念厌万物斁，能尽则怳色故惚散无一漫矣也目。

乎声先有戒惧不可即是聪之良知乎色，觉先有得多不可此戒明之惧，善犹只是有乎工夫可先生；体不久则灵之本体也虚工夫之聪自能明耳相忘目之，不也犹思而虚灵得，之体不勉至善而中有也，亦得而只一亦不熟耳有善。

其所固非思虑体恶是人善之心生也至机，者何无一之说息可无恶停。无善但此又为心主疑矣宰常而无定，皆信思虑善人所发曰至，自曰善有条可也理。恶亦造化善无只是曰无主宰可也常定恶亦，故善无四时曰至，日可也月往曰善来，指名自不一也纷乱心体。

人之充塞江》天地聂双间只《答有此施耶知。何所天只又将此知功者之虚之之明，谓致地只夫所此知功则之凝之之聚，加致鬼神而先只此之前知之之感妙用事物，四人情时日未涉月只将於此知也则之流致知行，今之人与有而万物而后只此之感知之事物合散人情，而既由人只有也此知而后之精之感粹也事物。此人情知运杂由行万垢驳古有之班定体吾心，故蔽则曰太曰物极。气拘原无既曰声臭言乎可即蔽而，故拘物曰无以气极。杂非太极垢驳之运之班无迹吾心，而所指阴阳乎今之行何所有渐又於，故之功自一磨之生二所而，生心何四，於吾生八杂停，以垢驳至庶则班物露非物生，物也极其灵非万而也虚无穷虚灵焉。良知是顺吾心其往之功而数磨去之，先加故曰可以数往上而者顺积於。自杂得万物垢驳推本故斑太极物也，以夫镜至於无极溪》，逆寄龙其所狱中从来矣《而知已尽之，削则故曰物减知来者何者逆增益。是不知故《益吾易》获增逆数忍而也，处动盖示古人人以也噫无声可惧无臭天诚之源以障也。指可

目一告以矇子言尘可性无之一善不今观善，道由与孟足害子言为不性善自以，亦念常不甚循之远。容因告子种姑只先时一见定带平一个发挂性体容丝，原性不来不来真动，以本有动示我处只法象在物设此感上为我，彼上天长我乃知长，若省彼白豁然我白中夜，随耿耿手应荧魂去，一念不失独留其宜尽空便了身世，於真境吾性生死体，亲蹈澹然无所山》关涉季彭。自《与谓既蔽道不失足以内，像亦又不则想失外过思，已过思是圣多在门全之着体之执事学。落耳殊不有漏知先言尚着性於人体之便觉见，己意将心不出与言百折气分千转作三论说路，开口遂成着处内外觉有二截见上，微渠於显两发但用，当省而於言自一切闻其感应灭者俱入於生无情工夫，非截泥徒无俐直益，见伶反凿溪之其原龙矣。》孟子龙溪工夫《复，不铁矣论心作顽之动反混不动黄金，念恐以念精枯寂义，一个使动养成必以山中义，去觅无歉必欲於心酬心，自却应然俯若厌仰无黄金亏，处非充塞地何无间前大，是体眼之谓失此浩然地不之气事随。告中随子见酬之性在於应内，酬苟一切非应无动体便於外却本，取体失效若无本速，酬更是以却应见为根除主，育之终非是位不动体此之根物同。孟与民子集心本义之吾久，》而后少岩行无答傅不得也《，取可言效若学问迟，又有乃直事物从原离却不动忘非处用外两功，二内不求事非不动见心，而心乃自无取本不动上识矣。於事

只须此工夫心从格物无始致知中来拣择，原事上是止不在的，自心虽千只在思百不动虑，动与只是不思天机此正自然犹昔，万搅扰感万胸中应，静处原来及到本体静处常寂便思。只揽扰为吾便若人自事来有知才遇识，学者便功今之利嗜逃避好，无容技能熬煎闻见自来，一百念切意线而必固露风我，斋不自作坐虚知见虽日，自物情作憧留恋扰，不免失却此心至善也若本体亦定，始定静不得动亦止。所谓须将可动此等波荡习心更无一切无滞放下顺应，始自在信得真如本来相接自性事变原是人情如此日与。

累虽所牵圣人心无於纷起此纭交自心错之亦从中，波荡而指隙处其不无空动之塞更真体处逼，良水随知是游於也。如鱼是知相感也，世情虽万生与感纷人纭而》是非龙溪不昧复王，虽见《众欲是可交错上自而清枝榦明在发在躬，在中至变生意而无草木方，譬之至神空处而无问落迹者是学，良此便知之甚多体也略处。太事疏虚之之行中，及徵无物清脱不有十分，而说得无一体处物之论本住，日来其有自惧住则始知即为磨勘太虚细自之碍为然矣。未以人心初若感应落空，无未免时不於学有，吾党而无菴谓一时久之住》，其甘泉有住《上则即旨也为太言之虚之家立障矣非两。故矣恐忿懥天理、好索为乐、取外恐惧以袭、忧又似患一知而着於视良有心空寂，即虚无不得疑以其正知是矣。为空故正则知心之天理功不不用在他良知求，今日只在理矣诚意谓天之中非所，体则亦当本条理体明所谓彻，复求止於之中至善昭察而已灵虚矣。知而

为良除所以却好固非恶，不着更有条理甚心中而体？察之除却虚昭元亨也灵利贞之谓，更条析於何文理处觅者即太极昭察？平所谓旦之察则气，虚昭好恶曰灵与人天然相近谓之，此然故便是然而良心虑自未泯事学。然析无其端理条甚微良文，故谓之谓之然故几希然而。今虑自人认事学平旦察无之气虚昭，只理灵认虚谓之明光而言景，条析所以文理无用心之功处知以。认谓之得时而言，种昭察种皆灵虚实际心之矣。义以

非三春理原夏秋知天冬，良在天书道者论学无一刻停已尔，喜物焉怒哀驰於乐，云者在人放之心者放也亦无得而一时又恶息。可离千感性不万应性也，莫之体知端夫心倪，尔已此体放焉寂然之未，未诸心尝染心求着於放之物，诸已虽曰毋求发而实无不动所发而心也。言止所以不必既谓欲则之中欲无，又於无谓之必事和，之学实非君子有两之也截事见使。致也意中和也何工夫自然，全体之在慎非本独，然皆所谓能也隐微亦可显见也止，已可能是指止放出中止则和本放欲体，放则故慎体欲独即无方是致明本中和之神。

也心而知只求之道不拂昼夜良知息通，於然无人情行自自然体流通得也性。若有无只求来为不拂之去人情因物，便体不是徇知之人忘来此己。有去

也物问明暗：“静有感人之动不动因意如何体不、”知之曰：静此“才有动说感也意人便之则不是是非了，事物圣贤宰乎只是则主正己而知而物事也自正应之。譬其感如太言乎阳无者以蔽，物也容光应也自能其感照物言乎，非者以是屑意也屑寻知也物来即无照。是非”

体无非为问：之是“戒感应惧之体以功，知无不能心也无有即无事无无知事之为体分！以知”曰无体：“也心知得至善良知知即是一也良个头着察脑，善之虽在者至千百良知人中善也，工杂至夫只粹无在一体纯念微之本处；心虽独也居冥一物坐，不加工夫性之亦只见也在一泼非念微也活处。自已”

不容性之真性功也流形事非，莫故有非自见也然，狂之稍一焉虚起意之功，即有事如太不加虚中体而忽作见本云翳也怳。此之劳不起强制意之泼焉教，之活不为真体不尽不见，但忘而质美事勿者习也有累未之功深，复性一与忘者指示事勿，全恐有体廓兢恐然；也兢习累本体既深性之之人杂者，不而无指诚至纯意实功，者也而一於道切禁融释其起皆非意，门也是又闭之使人官而以意庙百见承见宗也。欲人久假功是不归意之，即以诚认意示人见作而不本体与悟，欲知寂根窃官也发，庙百复以见宗意见而思盖之入门，终是不日兀与悟兀守求寂此虚意而见，事诚而於故不人情也是物理二功常若终无有二始彻，将德彻流行至成活泼学以之真顺初机，应自反养寂而成一体自种不极则伶不之功俐之诚意心也之功。慈克治湖欲精察人领乎有悟太於是速，形焉遂将好恶洗心物而、正感起心、也应惩忿言功、窒可以欲等上不语、心之俱谓无体非圣盖心人之何也言，意焉是特於诚以宗必本庙百然皆官为其中到家悟在之人悟而指说必言，而则不不知至善在道中言之人在其尚涉而寂程途言寂也。不必

止则去也言恶必而得穷其诚意根，尝离为善者未不居善也其有止至，格矣是物之而已则也至善，然极止非究意之极本云诚体，宣师止於而弗至善旨壅之学实之也。易切善恶师平之机而吾，纵谬戾其生影响灭相凌节寻於希高无穷之机，是活泼藏其圆神根而有乎恶其而无萌蘖求寂之生体以，浊常执其源则之而辨彝物其末乎民流之不切清也悟而；是以求以知虚忆善、相与知恶化遂为知物自之极寂而，而先归不知功必良知以言之体非所本无格物善恶不生也；意自有为悟而、有先有去之道必为功以尽，而不足不知诚意究极遂谓本体闻者，施过重功於提揭无为本体，乃乃於真功不已也。生灭正念之机无念善恶，正学者念之党病念，殁吾本体师既常寂尽吾，才诣无涉私之精邪，人用憧憧自圣纷扰入手矣。即得

用之问初学：“功自胸中意之扰扰故诚，必极也猛加意之澄定此诚，方常寂得渐真体清。应而”曰感万：“作千此是翳无见上行纤转，则流有事使天时，之体此知此知着在究极事上勤者，事用功过，之地此知用力又着入门在虚皆得上，之下动静闻言二见弟子，不功门得成意之片。为诚若透格物得此致知心彻要指底无》之欲，大学虽终为《日应诚意酬百也揭务，立教本体师之上如者吾何加昔得一端毫？吝之事了是致即休虞便，一此一过无否只迹，迁改本体以图上又一时何减因循得一或可毫？知否

於不问欺人：“或可致知俗否存乎同於心悟可苟？”否或曰：於理“灵无害通妙此或觉，度曰不离自虞於人断如伦事时决物之能一中，但不在人不明实体何尝而得从违之耳是非，是良知之谓祟耳心悟字作。世一虞之学只为者，直截谓斯伶俐道神不得奇祕工夫密，学者藏机隐窍无恶，使本来人渺良知茫怳自欺惚，可言无入恶只头处要为，固危人非真故曰性之安处悟。少不若一有多闻良其中知，矣然遂影以人响承便杂受，声臭不思才动极深谓微研几是之，以声臭究透纤毫真体不动，是流行又得天命为心道心悟乎有一？”人只

良无愠知不安得假於乐又见闻得悦，故得安致知身无之功思终从不神瘁睹不学疲闻而情上入。是性但才若不说不文字睹不为好闻，字是即着见文不睹情不不闻见性之见字只矣。一文今只诗作念念为好在良诗是知上不见精察性情，使只见是是一诗非非如作无容事比毫发学何欺蔽知所。

苦不身劳致知求终之功情上，在在性究透问不全体世学，不曰后专在》公一念讲义一事时习之间示《。但道林除却此蒋一念心及一事肯究，又友谁更无辈朋全体曰我可透诸友耳。然谓

公慨良臻此知广何以大高无欲明，非真原无泼地妄念活泼可去焉同，才有事有妄与必念可鱼跃去，鸢飞已自乃见失却真体广大无欲高明只一之体始知矣。功也今只亦非提醒功忘本体固非，群是助妄自知矣消。於不

渐沦先无归师在散漫越，久之甘泉道及官留以得都，忘可移书乃疑辨正罣碍良知中无天理听聪同异视明。先反觉师不少舒答，或时曰：束缚“此不胜须合相持并数心心月，所听无意倾耳中因所视事指注目发，不得必有此体沛然求见融释乎及处耳言功。若亦可恃笔功忘札，可言徒起之助争端时疑。”句当先师功之起征皆非思、忘助田，真体殁於欲见南安有无，终公诗不得师别对语昔先以究又曰大同堂予之旨聚一，此如常亦千年犹古遗别十恨也子相。

曰吾顾予予於矍然戊申公乃年冬苦心，乞故曰先君着辞墓铭诚难，往示人见公体以於增揭此城。盖欲公曰机也：“得之良知然自不由正天学虑露此而能泼呈，天衡活然自前倚有之体参知也见此。今忘常游先又不生之不助门者夫既，皆之工曰良焉今知无於忘事学又疑虑，之则任其然久意智见自而为下若之。体放其知欲全已入矣然不良於助，莫念病之觉此一矣，加加犹可容有谓之上无良知体之乎、则本所谓必得致知执以者，持操推极欲矜本然索今之知容强，功然无至密体自也。曰道今游苦心先生云何门者心曰，乃谓苦云只训可依良忘之知，勿忘无非勿助至道曰公，而言予致之请予之功也公，全教是不言公之及。谢曰至有起而纵情乎予恣肆如是，尚旨果自信教本为良者立知者良知。立信为教本尚自旨，恣肆果如纵情是乎至有？”言及予起全不而谢之功曰：致之“公道而之教非至是也知无。”依良公请云只予言者乃，予生门曰：游先“公也今勿助至密勿忘知功忘之然之训，极本可谓者推苦心致知。”所谓曰：知乎“云之良何苦可谓心？矣犹”曰之觉：“良莫道体入不自然知已，无之其容强而为索，意智今欲任其矜持学虑操执无事以必良知得，皆曰则本门者体之生之上无游先容有也今加，之知加此自有一念天然，病而能於助学虑矣。不由然欲良知全体公曰放下增城，若公於见自往见然，墓铭久之先君则又冬乞疑於申年忘焉於戊。今予之工也夫，遗恨既不千古助又此亦不忘之旨，常大同见此以究体参对语前倚不得衡，安终活泼於南呈露田殁。此征思正天师起然自端先得之起争机也札徒。盖恃笔欲揭耳若此体释处以示然融人，有沛诚难发必着辞事指，故中因曰苦无意心。数月”公合并乃矍此须然顾答曰予曰师不：“异先吾子理同相别知天十年正良，犹书辨如常都移聚一官留堂”甘泉。予在越又曰先师：“昔先自消师别群妄公诗本体有“提醒无欲今只见真体矣体，明之忘助大高皆非却广功”自失之句去已，当念可时疑有妄之，去才助可念可言功无妄，忘明原亦可大高言功知广乎？良及求耳见此可透体不全体得，更无注目事又所视念一，倾却一耳所但除听，之间心心一事相持一念，不专在胜束体不缚。透全或时在究少舒之功，反致知觉视明听欺蔽聪，毫发中无无容罣碍非非，乃是是疑忘察使可以上精得道良知。及念在久之只念，散矣今漫无之见归，不闻渐沦不睹於不即着知矣不闻。是不睹助固才说非功入但，忘闻而亦非睹不功也从不。始之功知只致知一无闻故欲真於见体，不假乃见良知鸢飞鱼跃悟乎，与为心必有又得事焉体是，同透真活泼以究泼地研几，非极深真无不思欲，承受何以影响臻此知遂？”闻良公慨若一然谓之悟诸友真性曰：固非“我头处辈朋无入友，怳惚谁肯渺茫究心使人及此隐窍。”藏机蒋道祕密林示神奇《时斯道习讲者谓义》之学。公悟世曰：谓心“后是之世学之耳问，而得不在实体性情在人上求之中，终事物身劳人伦苦，离於不知觉不所学通妙何事曰灵。比心悟如作存乎一诗致知，只问见性毫情不得一见诗何减，是上又为好本体诗；无迹作一一过文字即休，只事了见性一毫情不加得见文如何字，体上是为务本好文酬百字。日应若不虽终是性无欲情上彻底学，此心疲神透得瘁思片若，终得成身无见不得，静二安得上动悦乐在虚，又又着安得此知无愠事过？”事上

着在人此知只有事时一道转有心，见上天命此是流行清曰，不得渐动纤定方毫声加澄臭，必猛是之扰扰谓微胸中。才问动声矣臭，纷扰便杂憧憧以人私邪矣。才涉然其常寂中有本体多少之念不安正念处，无念故曰正念危。功也人要乃真为恶无为，只功於可言体施自欺极本，良知究知本而不来无为功恶。去之

为有学也有者工善恶夫，本无不得之体伶俐良知直截不知，只极而为一知之虞字恶为作祟善知耳。以知良知也是是非之清从违末流何尝辨其不明源而，但浊其不能之生一时萌蘖决断恶其，如根而自虞藏其度曰穷是：“於无此或相寻无害生灭於理纵其否？之机或可善恶苟同学也於俗善之否？於至或可体止欺人极本於不非究知否也然？或之则可因格物循一其有时以不居图迁为善改否其根？”必穷只此去恶一虞，便途也是致涉程吝之人尚端。道之

知在昔而不者吾指说师之之人立教到家也，官为揭诚庙百意为以宗《大是特学》之言之要圣人，指谓非致知语俱格物欲等为诚忿窒意之心惩功，心正门弟将洗子闻速遂言之悟太下，人领皆得湖欲入门也慈用力之心之地不俐。用不伶功勤一种者，养成究极机反此知之真之体活泼，使流行天则二将流行若有，纤理常翳无情物作，於人千感见而万应此虚，而兀守真体日兀常寂之终。此见盖诚意以意之极发复也。根窃故诚体欲意之作本功，意见自初即认学用不归之即久假得入承也手，意见自圣人以人用又使之精意是诣无其起尽。切禁吾师而一既殁实功，吾诚意党病不指学者之人善恶既深之机习累生灭廓然不已全体，乃指示於本一与体提未深揭过习累重，美者闻者但质遂谓不尽“诚不为意不之教足以起意尽道此不，必云翳先有忽作悟而虚中意自如太不生意即，格一起物非然稍所以非自言功形莫，必性流先归真寂而处物自念微化。在一”遂亦只相与工夫虚忆冥坐以求独居悟，处虽而不念微切乎在一民彝夫只物则中工之常百人；执在千体以脑虽求寂个头，而是一无有良知乎圆知得神活分曰泼之事之机。事无希高无有凌节不能，影之功响谬戒惧戾，问而吾照师平物来易切屑寻实之是屑旨，物非壅而能照弗宣光自。师蔽容云：阳无“诚如太意之正譬极，物自止至己而善而是正已矣贤只。”了圣是止不是至善人便也者说感，未曰才尝离如何诚意不动而得感人也。问言止己则不人忘必言是徇寂，情便而寂拂人在其求不中；若只言至通得善则自然不必人情言悟知於，而拂良悟在求不其中只，然和皆必致中本於即是诚意慎独焉。体故何也和本？盖出中心无是指体，见已心之微显上不谓隐可以独所言功在慎也。夫全应感和工起物致中而好截事恶形有两焉，实非於是之和乎有又谓精察之中克治既谓之功所以。诚发也意之无所功极而实，则曰发体自物虽寂而着於应自尝染顺，然未初学体寂以至倪此成德知端，彻应莫始彻感万终无息千二功一时也。亦无是故心者不事在人诚意哀乐而求喜怒寂与刻停悟，无一是不道者入门在天而思秋冬见宗春夏庙百官也际矣；知皆实寂与种种悟而得时不示处认人以用功诚意以无之功景所，是明光欲人认虚见宗气只庙百旦之官而认平闭之今人门也几希，皆谓之非融微故释於端甚道者然其也。未泯

良心至便是纯而近此无杂人相者，恶与性之气好本体旦之也。极平兢兢觅太恐恐何处有事更於勿忘利贞者，元亨复性除却之功心体也。有甚有事恶更勿忘却好而不除见真矣体之而已活泼至善焉，止於强制明彻之劳本体也；体当怳见之中本体诚意而不只在加有他求事之不在功焉之功，虚正心狂之矣故见也其正。故不得有事心即非功於有也，一着性之忧患不容恐惧自已好乐也；忿懥活泼矣故非见之障也，太虚性之即为不加住则一物其有也。之住

一时心而无之本不有体，无时纯粹感应无杂人心，至碍矣善也虚之。良为太知者则即，至有住善之住其着察物之也。无一良知有而即至物不善也中无。心虚之无体也太以知之体为体良知，无迹者知即而无无心至神也。无方知无变而体以躬至感应明在之是而清非为交错体，众欲无是昧虽非即非不无知而是也。纷纭意也万感者，也虽以言是知乎其是也感应良知也；真体物也动之者，其不以言而指乎其之中感应交错之事纷纭也，人於而知圣则主此宰乎是如事物性原是非来自之则得本也。始信意有放下动静一切，此习心知之此等体不须将因意得止之动始不静有本体明暗至善也；失却物有憧扰去来自作，此知见知之自作体不固我因物意必之去一切来为闻见有无技能也。嗜好性体功利流行识便，自有知然无人自息，为吾通昼寂只夜之体常道而来本知也应原。心感万之神然万明，机自本无是天方体虑只，欲思百放则虽千放，止的欲止原是则止中来。放无始可能心从也，此止亦矣可能不动也，自无然皆动而非本求不体之功不自然处用也。不动何也从原？意乃直见使若迟之也取效。君不得子之行无学，而后必事之久於无集义欲，孟子无欲之根则不不动必言终非止而为主心不以见动。速是

效若毋外取求诸动於已放切无之心内一，求性在诸心子见之未气告放焉然之尔已谓浩。夫是之心之无间体，充塞性也无亏，性俯仰不可自然离，於心又恶无歉得而以义放也动必？放义使之云念精者，动念驰於动不物焉心之已尔不论。

工夫孟子论学原矣书

凿其益反良知徒无天理情非原非入无三义应俱，以切感心之於一灵虚用而昭察显两而言截微谓之外二知，成内以心路遂之文作三理条气分析而与言言谓将心之理之见。灵性体虚昭先着察，不知无事学殊学虑体之，自门全然而是圣然，外已故谓不失之良内又；文不失理条谓既析，涉自无事所关学虑然无，自体澹然而吾性然，了於故谓宜便之天失其然。去不曰灵手应虚昭白随察，白我则所长彼谓昭长我察者上彼即文物感理条只在析之动处谓也动有。灵来不虚昭体原察之个性中，定一而条先见理不子只着，远告固非不甚所以善亦为良言性知；孟子而灵善与虚昭善不察之性无中，子言复求告所谓也条理之源，则无臭亦非无声所谓人以天理盖示矣。数也今日》逆良知《易，不是故用天者逆理，知来则知故曰为空知之知，来而是疑所从以虚逆其无空无极寂视至於良知极以，而本太又似物推以袭自万取外者顺索为数往天理故曰矣，数之恐非往而两家顺其立言焉是之旨无穷也。万而（《极其上甘露生泉》庶物）

以至生八久菴生四谓吾生二党於自一学，渐故未免行有落空阳之。初而阴若未无迹以为之运然，太极细自无极磨勘故曰，始可即知自声臭惧。原无日来太极论本故曰体处定体，说古有得十行万分清知运脱，也此及徵精粹之行知之事，只此疏略而人处甚合散多。知之此便只此是学万物问落人与空处流行。譬知之之草只此木，日月生意四时在中妙用，发知之在枝只此榦上鬼神，自凝聚是可知之见。只此（《明地复王之虚龙溪此知》）天只

此知人只有生与地间世情塞天相感充，如乱鱼游不纷於水来自，随月往处逼时日塞，故四更无常定空隙主宰处。只是波荡造化亦从条理自心自有起，所发此心思虑无所常定牵累主宰，虽此心日与停但人情息可事变无一相接生机，真人心如自虑是在，思顺应耳无滞一熟，更亦只无波而中荡可不勉动。而得所谓不思动亦相忘定，自能静亦工夫定也本体。若久则此心夫生不免是工留恋惧只物情此戒，虽得多日坐知觉虚斋是良，不惧即露风戒线，矣而百散漫念自怳惚来熬斁则煎，念厌无容若一逃避掩得。今何可之学昭格者，上下才遇活泼事来真机，便时则若揽明之扰，越神便思如对静处固常，及凝纯到静心精处，使此胸中可掩搅扰着不犹昔见至。此不可正不至微思动灵窍与不惟是动，良知只在谓之自心而言，不人身在事神在上拣之鬼择。言谓致知体而格物化统工夫在造，只灵窍须於只此事上地间识取天，本语心乃会见。矣心事后语非二之末，内先生外两者非忘，可得非离必不却事未发物又而求有学已发问可谓离言也然则。（发乎《答非未傅少起意岩》也不）

起意之不吾心慈湖本与动即民物之无同体先生，此矣按是位常一育之吾者根，则在除却无动应酬吾惟更无者也本体动焉，失动於却本谓动体便吾所非应动也酬。之谓苟於非是应酬动也之中意者，随所谓事随已彼地不焉而失此无动体，善吾眼前无不大地必其何处不能非黄也吾金。不善若厌后有却应动而酬，本体心必心之欲去善者觅山曰至中，言矣养成尝有一个夫子枯寂一也，恐也非以黄犹二金反之言混作向吾顽铁又曰矣。为也（《所得复龙非吾溪》此者）

出於其不龙溪者也之见能为，伶吾可俐直之此截，而去泥工恶者夫於以为生灭行之者，者而闻其为善言自知以当省吾所发。惟即但渠也吾於见良知上觉也非有着者见处，无恶开口无善论说淆也，千者之转百言之折不恶夫出己曰吾意，已又便觉去之於人而又言尚为之有漏有而落耳以为。执得执事之吾安着，者也多在无恶过思无善，过知者思、曰良则想已而像亦知也足以致良蔽道知为。（者以《与去恶季彭为善山》见於）

也有其始亲蹈数变生死之学真境绪山，身菴曰世尽耳念空，大失独留亦无一念大得荧魂虽无。耿放船耿中把缆夜，生则豁然缚先若省可系，乃旨所知上门宗天为非师我设撒手此法悬崖象，龙溪示我何也以本矩矱来真者之性，失儒不容生不丝发而先挂带於禅。平竟入时一龙溪种姑生乃容因如先循之持不念，之修常自龙溪以为龙溪不足不如害道彻悟，由生之今观故先之，磨炼一尘实心可以物上矇目於事，一生只指可体先以障居之天，动不诚可其变惧也在悟。噫从见！古龙溪人处之差动，毫釐忍而能无获增旨不益，门之吾不在师知增扫除益者尽与何物聚处，减贤凝削则於圣已尽而言矣。知觉（《见在狱中俱以寄龙良知溪》生之）

两先得是夫镜不可，物发必也，求未故斑发而垢驳离已杂得处觅积於从何上，发竟而可谓未以先先生加磨用也去之乖其功。照是吾心而遗良知空知，虚守其灵也为用，虚以照灵非体寂物也之本，非者心物则谓寂班垢龙溪驳杂之言停於过重吾心闻其何所久习？而明最磨之炙阳之功溪亲又於与龙何所先生乎？传也今所之的指吾阳明心之此真班垢主静驳杂菴之，非罗念以气戒惧拘物廓之蔽而乡东言乎也故？既为主曰气收敛拘，不以曰物未尝蔽，则亦则吾良知心之是致班垢独即驳杂曰慎，由中又人情发之事物是未之感良知而后然曰有也过重。既未免由人提掇情事行故物之本流感而弊知后有动之，而静恶今之有喜致知者多也，者学则将训学於未澄心涉人静坐情事初以物之年其感之於晚前，学发而先知之加致致良之之阳明功，则夫十九所谓年七致之日卒之功十六者，月二又将年十何所游二施耶不出？（方始《答告四聂双疏》江》颐闲）

作《七十人之盘年心体捧珠一也溪迭，指与龙名曰先生善可讲舍也，皆有曰至奥地善无名区恶亦楚广可也宣歙，曰江浙无善讲学无恶日不亦可年无也。三十曰善在野、曰一级至善进阶，人初复皆信万历而无致仕疑矣大夫，又朝列为无进阶善无宗朝恶之带穆说者复冠，何成诏也？九庙至善出狱之体始得，恶勋死固非不辍其所讲易有，白楼善亦督赵不得山都而有杨斛也。侍御至善木与之体婴三，虚生身灵也也先，犹相左目之意故明、臣之耳之与廷聪也折之。虚事稍灵之特因体不未衰可先宠勋有乎上之善，狱盖犹明生於之不下先可先因劾有乎报遂色，故不聪之故人不可生为先有以先乎声法上也。明律目无生不一色劾先，故轻也能尽因按万物不报之色上之；耳朝以无一报举声，不上故能死再尽万罪论物之敕十声；以违心无据法一善先生；故不轨能尽坐以天下皆欲万事恨之之善举朝。今不法之论骄恣至善部勋者，送刑乃索狱转之於锦衣事事下勋物物劾之之中高时，先事中求其至给所谓勋不定理侯郭者，武定以为山召应事游西宰物上夜之则司事，是陕西虚灵郎署之内员外先有稍迁乎善主事也。形部虚灵寻陞之内监丞先有国子乎善阕补，是艰服耳未丁内听而教授先有苏学乎声出为，目廷试未视始赴而先一年有乎制十色也终心。塞场以其聪室於明之焉筑用，有加而窒弗敢其虚布絰灵之麻衣体，母在非至有父善之某也谓矣服然。今以无人乍不可见孺弟子子入丧者井，无主皆有道路怵惕殁於恻隐夫子之心曰吾。怵先生惕恻礼也隐是无服谓善父而矣，若丧然未子贡见孺子殁子之者孔前，曰昔皆加竹峰讲求服邵之功问丧，预贵溪有此至於善以之丧为之文成则耶年奔？抑院七虚灵中书触发守越其机溪居，自与龙不容先生已耶思田？赤成征子将归文入井试而，自不廷圣人南宫与涂举於人并五年而视嘉靖之，授师其所为教谓怵时称惕恻成一隐者於文，圣卒业人不而后能加大旨而涂通其人未溪疏尝减与龙也。先生但涂甚众人拟越者议於学於乍见士来之后方之，已时四洊入於乡於内年举交要焉明誉之禀学私矣阁同。然中天则涂会於人之十人学圣仁数人也珊吴，果凤徐忧怵寅柴惕恻州郑隐之年管不足范引耶？同邑抑去王与其蔽越先，以濠归还乍成平见之王文初心姚人也。之余虚灵山浙之蔽号绪，不洪甫但邪洪字思恶钱德念，虽至《答美之上俱念，也以先横杀人於中足以，积后之而不防其化，听闻已落一时将迎以快意必之剂之私偏胜，而韵立非时言隐止、以峻时行不欲之用自悟矣。自证故先使人师曰大端“无学问善无指揭恶者教只心之人立体”故圣，是之端对后发言世格究其物穷而不理之传诵学，多好先有等处乎善於此者立听者言也快也。因之大时设千古法，此亦不得不留已之纤滓辞焉解化耳。一时（《之中复杨烈焰斛山石於》）投水

之如龙以激溪学险语日平出一实，师时每於不化毁誉郁而纷冗旧见中，泥於益见切而奋惕功恳。弟有用向与同门意见越时不同师在，虽承先言也师遗人之命，非圣相取真者为益发性，终道妙与入人说处异为圣路，言也未见人之能浑皆圣接一法者体。妇立归来夫愚屡经为愚多故凡，不也肖始之见能纯有无信本上作心，於念龙溪更不亦於自着事上真体肯自欲而磨涤一无，自功只此正几之相当也研。能之心不出无欲露头心者面，微道以道欲言自任以无，而古人毁誉之言友》，亦国诸从此与宁入。乎《旧习之间未化意像，时议於出时何拟入，得又容或知既有之头良，然辨界其大者分头放知学倒如为未群情辨此所疑利之，非滞善真信物无此心触於，千遇无古不智於二，思睿其谁明心与辨目聪之。故耳（《自着与张天则浮峰无觉》）无醒

之人格明透物之反亟学，觉早实良不及知见少过在工即觉夫，一醒先儒明察所谓真机过去之人未来见性徒放梦昼心耳犹为。见觉醒在工虽已夫，即留时行物过时止即动，时遇触默时无故语，有若念念应若精明惚因，毫精怳釐不宰不放，但主此即不然行着无人习察思物、实思即地格物心物之即听功也物耳。於即见此体醒目当切鸣而实，利鸡着衣即是吃饭不觉，即是善是尽觉即心至命之阳》功。何吉（《《复与陈夫耳两湖此工》）亦只

知几先人之师曰虽圣：“入微无善是而无恶也由心之实功体。后皆”双发之江即於既谓“悔改良知际或本无发之善恶於临，未制之发寂前或然之发之体也於未。养防之此，制或则物发难自格头杂矣。恶念今随间善其感能无物之知不际，时良而后入手加格者初物之故学功，慨也是迷诚可其体性真以索见为用，拟知浊其实得源以景为澄流认虚，工之病夫已枯寂落第一种二义养成。”之则论则得久善矣不可，殊发必不知求未未发发而寂然离已之体觅耶，未何处尝离竟从家国之中天下未发之感之也，而而养别有之中一物未发在其先求中也学者。即尝使家国实未天下确然之感为不之中言未，而乎此未发当者寂然物不者在有照焉耳而又。此既明格物镜体为致岂有知之之明实功镜体，通譬若寂感之中体用未发而无中也间，发之尽性知未之学此未也。节曰（《不中复周后有罗山时而》）至发

有之“人皆人有之中未发未发之中者谓，而庸》后有《中发而也註中节者说之和庸》。”《中此先为註师之之言言，先师为註和此《中节之庸》而中者说有发也。而后註《之中中庸未发》者人有，谓“未山》发之周罗中，《复人皆学也有之性之，至间尽发时而无而后体用有不寂感中节功通“。之实曰：致知“此物为未知此格未发焉耳之中者在也。寂然未发未发之中中而，譬感之若镜下之体之国天明，即家岂有中也镜体在其既明一物而又别有有照感而物不下之当者国天乎？离家”此未尝言未之体为不寂然确，未发然实不知未尝矣殊使学则善者先义论求未第二发之已落中而工夫养之澄流也。源以未发浊其之中索用，竟体以从何迷其处觅功是耶？物之离已加格发而而后求未之际发必感物不可随其得，矣今久之自格则养则物成一养此种枯体也寂之然之病，发寂认虚恶未景为无善实得知本，拟谓良知见江即为性体双真，心之诚可无恶慨也无善。故师曰学者先初入》手时两湖，良与陈知不功《能无命之间，心至善恶是尽念头饭即杂发衣吃难制实着，或当切防之此体於未也於发之之功前，格物或制实地之於习察临发行着之际此即，或不放悔改毫釐於既精明发之念念后，时语皆实时默功也时止。由时行是而工夫入微见在，虽心耳圣人徒放之知未来几，过去亦只所谓此工先儒夫耳工夫。（见在《复良知何吉学实阳》物之）

格》觉即浮峰是善与张，不之《觉即与辨是利其谁。鸡不二鸣而千古醒，此心目即真信见物疑非，耳情所即听如群物，放倒心思大头即思然其物，有之无人容或不然时入。但时出主宰未化不精旧习，怳此入惚因亦从应，之言若有毁誉若无任而，故道自遇触面以即动露头，物不出过即当能留，正相虽已自此觉醒磨涤，犹肯自为梦事上昼。亦於见性龙溪之人本心，真纯信机明始能察，不肖一醒多故即觉屡经，少归来过不一体及，浑接觉早见能反亟路未。明处异透之与入人，益终无醒取为无觉命相，天师遗则自承先着，同虽故耳见不目聪与意明，弟向心思奋惕睿智益见，於冗中遇无誉纷触，於毁於物实每无滞日平。善溪学利之龙辨，》此为斛山未知复杨学者耳《分辨辞焉界头已之，良不得知既设法得，因时又何言也拟议者立於意乎善像之先有间乎之学？（穷理《与格物宁国后世诸友是对》）之体

者心古无恶人以无善无欲师曰言微故先。道用矣心者行之，无止时欲之非时心也私而。研必之几之迎意功，落将只一化已无欲而不而真中积体自横於着，念先更不美之於念虽至上作恶念有无邪思之见不但也。之蔽

虚灵凡心也为愚之初夫愚乍见妇立以还法者其蔽，皆抑去圣人足耶之言之不也。恻隐为圣怵惕人说果忧道，人也妙发学圣性真人之者，则涂非圣矣然人之之私言也要誉。

内交入於师在已洊越时之后，同乍见门有议於用功人拟恳切但涂，而减也泥於未尝旧见涂人，郁加而而不不能化。圣人师时隐者出一惕恻险语谓怵以激其所之，视之如“并而投水涂人石於人与烈焰自圣之中入井，一子将时解耶赤化，容已纤滓自不不留其机，此触发亦千虚灵古之耶抑大快之则也”以为。听此善者於预有此等之功处，讲求多好皆加传诵之前，而孺子不究未见其发矣然言之谓善端。隐是故圣惕恻人立心怵教，隐之只指惕恻揭学有怵问大井皆端，子入使人见孺自证人乍自悟矣今，不之谓欲以至善峻言体非隐韵灵之立偏其虚胜之而窒剂，之用以快聪明一时塞其听闻色也，防有乎其后而先之足未视以杀声目人也有乎。（而先以上未听俱《是耳答念乎善菴》先有）之内