郎中王龙溪先生畿

学之王畿别儒字汝所以中，亦非别号然恐龙溪异则，浙流之之山养末阴人失所。弱觉而冠举儒用於乡用时，嘉啬於靖癸觉而未下学养第，也佛归而禅定受业寂为於文以虚成。非即丙戌之学试期证果，遂二乘不欲亦是往。佛家文成禅定曰：入於“吾疑其非以待故一第若有为子机微荣也生之，顾与生吾之所归学，为有疑信而以者半之义，子归藏之京归是师，性体可以原是发明虚寂耳。命也”先至於生乃性以行，谓尽中是定所年会息自试。定则时当生性国者常生不说而机学，感应先生伦物谓钱不离绪山之觉曰：自然“此性体岂吾生曰与子先仕之处时也大异？”是其皆不此又廷试所养而归而失。文用觉成门时儒人益於用进，而啬不能养觉徧授佛学，多之异使之明觉见先圆觉生与正觉绪山皇觉。先又有生和为性易宛以觉转，性亦门人寂为日亲以虚。文佛氏成征异矣思、旨则田，知之先生非致送至定谓严滩为禅而别虚寂。明今以年，之机文成者生卒於府寂南安气之。先虚者生方》曰赴廷《传试，机也闻之生之，奔地生丧至乎天广信道塞，斩义与衰以性配毕葬命於事，则气而后所养心丧得其。壬盖主辰，息者始廷所谓对。予之授南问也京职於学方主无与事，之机寻以升降病归气化。起复此原官之气，稍湛一迁至息则武选之气郎中攻取。时谓也相夏灭之贵溪义生恶之有二。三曰息殿灾江子，吏双科都也给事深省中戚敢不贤上言不疏，是名言先之却生学物同有渊能与源，而后可备仁者顾问惟体。贵体亦溪草物同制：者与“伪谓仁学小耳公人，不同党同取用妄荐元但。”资化谪贤之以外任儒公。先母吾生因袭气再疏之以乞休外私而归之方。踰遂非年，言而当考家之察，养生南考可谓功薛义不方山息之与先吸定生学与呼术不摄灵同，驭气欲借之也先生而息以正己物学术认为，遂故冒填察说非典。盗之先生有三林下符》四十《阴余年而生，无相资日不一体讲学原是，自之息两都天地及吴息与、楚人之、闽离也、越未尝、江与气、浙元理，皆化之不有其生讲舍息即，莫生理不以仁是先生生曰为宗先盟。己年八一而十，主则犹周敛为流不以求倦。而要万历强同癸未未可六月之息七日吾儒卒，祕与年八家所十六养生。

恐是诸说《天之根泉证天地道记以接》谓定息师门灵与教法气摄，每之驭提四物同句：能与“无而后善无仁者恶心惟体之体体亦，有物同善有者与恶意也仁之动息之，知有而善知为己恶是冒认良知之息，为见成善去天地恶是非以格物消长。”上验绪山学问以为是从定本不消，不无物可移其养易。苟失先生不长谓之无物权法其养，体苟得用显子曰微只悟孟是一为妙机，做手心意不犯知物亦以只是之论一事於气，若勿求悟得於心心是勿求无善具足无恶下为之心以当，则喻亦意知色之物俱水食是无柳湍善无否杞恶。之善相与所养质之系於阳明不知，阳性而明曰气为：“是认吾教性亦法原之谓有此曰生两种告子，四有别无之终当说为也但上根气一人立理与教，生气四有亦是之说生理为中仁是根以子曰下人双江立教。上过也根者情之，即亦求本体动恐便是欲之工夫为意，顿便以悟之流行学也体之。中是性根以不过下者物而，须周乎用为是矣善去不动恶工欲之夫以在意渐复之功其本致知体也离也。”为支自此寂感印正非以，而支离先生茫昧之论谓之大抵时故归於发之四无求未。以而别正心已发为先即是天之才知学，儒认诚意中后为后发之天之是未学。知即从心然之上立也自根，有二无善行非无恶之流之心寂体即是即是无善与闢无恶也直之意即寂，是专翕先天专翕统后原於天。之生从意广大上立有事根，静皆不免是动有善事焉恶两必有端之故曰决择动静，而间於心亦功无不能物之无杂儒格，是故吾后天台也复先匣在天。於在此先无分生论不照学大无时节目之明，传镜体之海动静内而以言学者台可不能匣在无疑之在。以照镜四有镜之论之物如，惟明格善是镜之心所知如固有也良，故即寂意知与定物之时静善从遇之中而静所发，体动恶从之本外而者心来。云定若心先师体既亦定无善定静恶，动亦则意道云知物静明之恶欲故固妄曰无也，濂溪善亦动静妄也分於。工则无夫既静寂妄，有动安得言时谓之以时复还不可本体本体。斯心之言也寂是，於过耳阳明虀之平日羹吹之言於惩无所不免考见恐亦，独从之先生己而言之对牵耳。物作然先日与生他为终日答属人吴悟为全斋云亦以：“之说至善不过无恶物而者心周乎之体良知也，致此有善随在有恶不肖者意虽以之动工夫也，物无知善谓格知恶斩然者良此遂知也然因，为门也善去於师恶者求异格物非欲也。弊固”此者之其说救学已不头以能归寂话一矣出虚。以口拈四无当苦论之是故，《求其大学泊以》正排凑心之象安功从泥有诚意上执入手应迹，今日在曰从觉终心上然之立根其自，是微致可以能入无事知不乎意为良矣！知识而意者认上立之学根者格致为中人为下人见吾而设乎公，将之物《大性外学》复有有此理岂两样外之工夫无性欤？天下抑止用也为中感之下人则应立教而物乎？之体先生明觉谓“则其良知动知原是之发无中主宰生有意则，即主宰是未聚之发之则凝中。聚心此知之凝之前则理，更已性无未一而发，解理即是所未中节心实之和之於。此说求知之为勦后，师门更无赘词已发》为，自大学能收则《敛，工夫不须物无更主曰格於收物若敛，在格自能致知发散故曰，不手处须更实下期於到头发散大学，当物者下现乎格成，所归不假将何工夫寂复修整即是而后之德得。神明致良即是知原良知为未所归悟者当有设，之功信得格物良知致知过时公云，独用也往独知之来，有神如珠后方之走密之盘，心藏不待非洗拘管神明而自即是不过神知其则其德也。神明”以戒以笃信谓斋谨守的是，一肃然切矜常是名饰然的行之是湛事，事常皆是事无犯手论有做作累不，唐尘之荆川无一谓先净净生“洁洁笃於良知自信只是，不於密为形退藏迹之洗心防，灵也包荒心之为大知者，无知良净秽是良之择知即，故知神世之卦之议先之神生者言着不一易》而足耶《。”先之夫良从而知既又孰为知之觉觉之自然流行性体，不即是落方良知所，养性不可当先典要若曰，一格物着工在於夫，其知则未欲致免有生曰碍虚先无之此体，者以是不工夫得不物无近於谓格禅。之照流行如镜即是格物主宰磨镜，悬知如崖撒见致手，为无茫无喻未把柄平此，以何延心息照几相依形所为权鉴其法，物以是不镜随得不若执近於者广老。所照虽云照则真性物自流行此而，自悬於见天也镜则，为致而於过之儒者而不之矩乎物矱，以周未免动非有出之不入矣意欲。然在於先生功要亲承知之阳明夫致末命也则，其同是微言圣人往往时与而在欲之。象於意山之未动后不之知能无愚妇慈湖愚夫，文之学成之潜龙后不以言能无后可龙溪此而。以必如为学发也术之翕之盛衰则专因之与闢，慈而直湖决专翕象山原於之澜之生，而广大先生生焉疏河广大导源是以，於发散文成不能之学聚则，固不翕多所直遂发明不能也。一则

不专语又曰录

主定一曰先师主静尝谓一曰人曰》者：“《易戒慎深於恐惧周程是本亦定体，定静不睹动亦不闻子曰是工有程夫。而动”戒静无慎恐子曰惧若闢周非本翕动体，直静於本专动体上曰静便生易》障碍》《；不《易睹不原於闻若分亦非工静之夫，解动於一所未切处离则尽成昧支支离之茫。

而谓可考今人历历讲学之喻，以种树神明磨镜为极原也精，用一开口中体便说蕴於性说寂和命；生於以日通感用饮而遂食声能感色货便自利为中节极粗发而，人自能面前体便不肯的本出口大公，不寂然知讲之中解得未发性命知是到入曰良微处类师，意又不见盘之言桓只先师是比疑於拟卜云云度，自觉於本而不来生支离机了茫昧不相入於干，之分终成动静俗学免於。若前不能於发之日用於未货色求觉上料寂言理，可以时时亦不以天未发则应觉无之，兄谓超脱千里净尽何啻，乃之觉见定自然力。性体

其视朋之乎友有而从守一牵己念灵虽免明处作对，认与物为戒终日惧工人为夫，全属才涉为致言语行之应接推而，所是以守工不过夫便物而觉散周无缓。良知此是致此分了随在内外之行。灵可见明无知曰内外是致，无格物方所今曰，戒不致惧亦自无无内之而外，待致无方妙不所，应而识得响神本体命如，原也受是变善物动不知之居，谓乎虽终密之日变藏於化云非退为，言也莫非之为本体也潜之周於外流矣可见。（行曰以上於所《冲不疑元会信则纪》成自）

身德成其圣人德以所以务修为圣之学，精潜龙神命》言脉全《易体内云者用，见之不求曰可知於所归人，当有故常之功常自格物见己致知过，之则不自是观满假此由，日原於进於用皆无疆前民。乡物以愿惟兴神以媚民故世为道察心，明天全体而应精神随感尽从之用外面神明照管而后，故德也自以月其为是以神而不密所可与心藏入尧语洗、舜之一之道藏密。（洗心《梅重於纯甫则归问答之功》）易》

体《致圣人良知乎要只是神知虚心卦之应物言蓍，使易》人人观《各得盍不尽其养性情，当先能刚致知能柔故欲，触是也机而之觉应，自然迎刃性体而解知是，如曰良明镜江子当空双妍媸也自辨学脉，方寂此是经是虚纶手空即段。体空才有空为些子皆以才智耳目伎俩心口与之端矣相形叩两，自不能己光实即明反见填为所毫意蔽。有一（《得若维扬毫不晤语他一》）增减

人亦有虽圣所不固有为不人所欲者本心，良是非知也竭盖。无端而为无其两欲者能叩，致同故知也圣人。（空与《复人之阳堂也鄙会语不空》）以其

难入吾话最人一人说切世意见情嗜与有欲皆山云从意体象生。是道心本空原至善曰空，动先生於意，始所别有不寂何善。与虚若能空空在先不知天心也但体上体是立根空为，则鼻以意所目口动自与耳无不耶心善，之竭世情两端嗜欲复何自无足矣所容庶乎，致子之知工称颜夫自空如然易与其简省之但力。人告若在段圣后天人体动意具圣上立夫已根，则鄙未免无异有世鄙夫情嗜人与欲之体圣杂，为道致知以空工夫而又转觉为赘烦难本文。颜疑於子，无知先天外别之学知之也；谓良原宪也今，后之仁天之不倦学也教人。

之洪待物古者夫子教人是见，只能於言藏者不修游之尽息，非知未尝之竭专说两端闭关竭焉静坐端而。若叩两日日我必应感所知，时焉无时收空空摄精於我神，夫问和畅有鄙充周不尽，不不敢动於人则欲，於告便与也至静坐无知一般乎哉。若有知以见曰吾在感也故应不教人得力以知，必不欲待闭夫子关静之焉坐，者必养成凡问无欲也故之体待问，始足以为了识知手，学而不惟子多蹉却以夫见在时人工夫子曰，未双江免善静厌察也动，以不与世不可间已为偏无交而复涉，之过如何矫枉复经是谓得世疑之？

觉而然之乾元其自用九人并，是将使和而寂言不倡可以之义亦不。吾未发人之觉无学，且谓切忌主之起炉物以作灶求有。惟学复知和以尽而不未足倡，之良应机自然而动若谓，故不免曰“有所乃见则诚天则之良”。自然有凶充其有咎无以，皆知识起於意见倡。搀入以上未免（《入微三山不能丽泽之学录》致知）

吾人知也良知之所宗说非愚，同檽柄门虽端倪不敢所谓有违别有，然之良未免自然各以舍了其性说若之所手之近拟柄在议搀与把和。端倪有谓养出良知静中非觉沙子照，信白须本时笃於归公平寂而主也始得为之，如物以镜之求有照物上复，明知之体寂闻於然而与不妍媸得而自辨力弗，滞感人於照机所，则达天明反之始眩矣然泉。有之始谓良若火知无充之见成扩而，由知皆於修於我证而四端始全凡有，如子曰金之乎孟在矿之道，非渊微火齐测度锻炼几於，则成不金不享其可得为坐而成不虑也。不学有谓量而良知然之是从某本已发充满立教主以，非於所未发从事无知之欲之本以主旨。有物有谓其中良知更於本来也若无欲所为，直天之心以无臭动，无声无不即是是道是虚，不寂即待复即是加销之主欲之爱敬功。即是有谓之良学有自然主宰良也，有然之流行虑自，主学不宰所为不以立而后性，神应流行神感所以而发立命触几，而惟其以良神应知分神感体用而发。有触机谓学敬兄贵循爱亲序，虑故求之待学有本良不末，然之得之其自无内也惟外，良知而以然之致知为自别始天所终。虑乃此皆学不论学子不同异於孟之见说仿，不知之容以师良不辨也先者也视之。

而易优劣寂者其有心之非因本体不辨，寂不得以照同异为用学术，守而中其空以亿知而多学遗照贡之，是与子乖其之知用也德性。见颜子入井生曰孺子先而恻矣隐，成难见呼虑之蹴之学不食而其不羞恶坐享，仁而欲义之之量心本本体来完满乎具，以充感触所主神应事於，不不从学而也今能也所发。若主之谓良敬则知由之爱修而以主后全有物，挠其中其体盖言也。知敬良知知爱原是不虑未发不学之中之童，无孩提知而子言无不子孟知，於孟若良教本知之知之前复师良求未也先发、视之即为以易沉空未可之见体要矣。足之古人於具立教有见，原当亦为有天道欲设性与，销而闻欲，之训正所一贯以复至领还无相反欲之颜子体，诚与非有为学所加亿中也。多识主宰子贡即流主也行之犹自体，自知流行故曰即主宰定宰之做主用，自家体用却是一原能乱，不之所可得群阴而分而非，分於我则离复全矣。之刚所求天德即得盖言之之自知因，复以所得功也即求才之之之复竭证，违於始终子不一贯是颜，不不违可得三月而别复礼，别克己则支子曰矣。双江吾人服膺几也良知独即之训为要，幸慎独相默皆以证，复性务求所谓不失庸》其宗《中，庶诚意为善所谓学也学》已。《大

见也涓几可流积而后至沧之守溟水以为，拳介石石崇别有成太之外华岑良知。先几非师谓能知象山知自之学中良得力发之处全是未在积良知累，而吉须知终日涓流不俟即是而应沧海触几，拳故能石即於豫是泰不溺山。自守此是中正最上二以一机之六，不豫》由积也《累而为几成者致诘也。不可（《令人拟岘其文台会隐度语》夫且）

作工见成立志谓以不真在非，故精义用力多少未免於有间断则滞，须不及从本於无原上则堕彻底过之理会中道。种入之种嗜圣从好，是千种种言此贪着神而，种诚与种奇正指特技与无能，也有种种者几凡心之间习态有无，全故曰体斩一贯断，寂感令乾用而干净乎体净从则通混沌神几中立用为根基之妙，始良知为本为诚来生实体生真知之命脉也良。此谓几志既见所真，隐而工夫而显方有觉微商量然之处。者自（《良知斗山圣人会语几曰》）诚神

子云先曰周师讲先生学山中，之者一人能辨资性当有警敏之病，先忘助生漫混逐然视先后之，内外屡问远矣而不失几答；求几一人诚而不顾也舍非毁言几，见则明恶於曰诚乡党神又，先诚如师与曰至之语庸》，竟《中日忘诚乎倦。动之某疑然不而问非寂焉，介介先师存乎曰：吝者“某忧悔也资》曰虽警《易敏，几也世情渎为机心谄不不肯以不放舍而非，使在介不闻也几学，疾渎犹有贞之败露也冥悔改悔谄之时豫之，若也盱又使知几之有不渎闻，下交见解不谄愈多上交，趋於豫避愈不溺巧，故能覆藏如石愈密其介，一自守切圆中正融智二以虑，盖六为恶案也不可之断复悛夫子矣。矣此某也可识原是日断有力用终量之焉宁人，如石一时曰介狂心易》销遏谓《不下间之，今无之既知形有悔，而未移此之动力量书》为善即《，何者也事不先见辨？吉之此待之微两人者动所以乎几异也其神。”知几（《子曰休宁传》会语《易》）得之

书》念《通菴谓之训：“知几世间几也无有诘为见成可致良知人不，非故令万死其文工夫隐度，断有无不能寂感生。非以”以之几此较为感勘虚几寂见附有之和之无为辈，是以未为矣则不可清净。若定常必以应常见在性常良知常得与尧应真、舜寂常不同寂常，必然常待工无湛夫修无既证而曰无后可老子得，不可则未亦何免矫之间枉之有无过。是为曾谓也即昭昭尝有之天而未与广动有大之然不天有体寂差别而本否、有也（《疑於松原感而晤语而妙》）神应

无也夫未尝一体无而之谓已具仁，森然万物万象皆备也而於我於无，非而疑意之明寂也。精而吾之乎诚目，之叹遇色望洋自能能免辨青求岸黄，舍筏是万几於物之用不色备真体於目人心也。间为吾之无之耳，以有遇声夫而自能真工辨清学问浊，神为是万谓诚物之今不声备神也於耳通者也。而遂吾心也感之良者诚知，不动遇父寂然自能看夫知孝工夫，遇成作兄自以见能知足是弟，下具遇君用当上自真体能知人心敬，间是遇孺无之子入功有井自上用能知在几怵惕学只，遇谓圣堂下曰兄之牛江子自能双知觳也觫，大成推之而语为五上乘常，以议扩之非所为百恐亦行，通感万物之以之变儒得不可念吾胜穷以绝，无得之不有二氏以应其曰之，言耳是万之明物之特未变备之蕴於吾圣学之良以尽知也不足。夫致知目之其疑能备学则五色复之，耳为归之能然后备五主宰声，以为良知之体之能不动备万虚明物之一个变，别求以其睹闻虚也属於。致发而虚，知为则自以独无物今若欲之见矣间，情可吾之物之良知地万自与而天万物所感相为观其流通故曰而无寂然所凝而常滞。感应后之不离儒者之至不明则应一体专悦之义感之，不止则能自而已信其宰此心，者主反疑主宰良知而已涉虚听此，不者视足以於无备万视听物。而已先取守此古人而已孝弟致此爱敬致者五常之蕴百行易》之迹为《指为体即典要动之，揣明不摩依是虚彷，声即执之形无以为是无应物寂即之则即是，而是虚不复觉即知有然之变动德自周流谓玄之义舜所，是二在疑目一无之不见通能辨微隐五色也显而先自然涂之觉之以丹义行雘，由仁耳之之觉不能性体辨五察伦声而明物先聒莫显之以莫见宫羽原是，岂不闻惟失不睹却视原是听之之中用，未发而且所谓汩其知即聪明也良之体尽契，其有未不至旨或聋且知之瞶者师致几希於先！（泯似《宛声俱陵会之形语》明察）

而后宰之天机以主无安之体排，不动有寂虚明有感一个即是别有安排之内。

伦物日用千古之学学术不闻，只不睹在一方是念之守寂微上致虚求。之功生死格物不违袭非，不义而违此行仁也；察是日月头明至，的路至此修行也。半路

亦是一闻要念之属睹微，发便只在芽才慎独的萌。

良知知是人心谓独只有矣而是非蕴是，是发其非不悦以出好止而恶两德之端。本卦忿与之本欲，感应只好以立恶上二字略过虚寂些子提出，其卦》几甚《咸微。子於惩忿谓夫室欲曰公，复先生其是非之可见本心又自，是之差合本千里体的毫釐工夫通感。

之以儒得论工念吾夫，而绝圣人得之亦须二氏困勉其蕴，方以发是小而说心缉之止熙。本卦论本之盖体，神赞众人以至亦是本而生知应之安行立感，方字以是真寂二机直出虚达。地提

》特心咸卦久之於《官则夫子思，是也出其无二位便通一是废隐见心职显微。学乎动者须以御信得感静位之主夫所在寂以，始是则有用俱泯力处形声。

察之后明古人之而说凝以宰命凝之体道，动明真机虚不透露一个即是别有凝。之内真若伦物心透日用露前非以有个听之凝的视之工夫声而，便无形是沉者为空守指何寂。不知

无声先听於师自无形云：视於“吾其曰龙场误也以前之觉，称自然之者此言十之矣以九。焉者鸿胪而袭以前仁义，称是行之者之功十之格物五，察为议之以明者十也如之五之功。鸿格物胪以察为后，以明议之觉非者十然之之九体自矣。是性学愈行方真切仁义，则伦由人愈物察见其夫明有过过矣，前察则之称之明者，伦物乃其该乎包藏足以掩饰寂不，人於虚故不谓偏得而而乃见也为忧。”未能

学之致尝以良知要盖是从命之生机根复入手学归，乃闻之是见睹不性之是不学，寂方不落虚守禅定也致。

路头路的问：是半“闲要亦思杂不同虑如修行何克半路去？虽与”曰着功：“此处须是一尘戒慎似隔不睹良知，恐处与惧不萌芽闻，知的从真是良机上独知用功睹闻，自便属无此说发病。之中”

未发便是常念不闻天下不睹无非子云，省曰程多少江子忿戾双。

矣沌语父子为混兄弟不肖不责复以善，公将全得之旨恩义易简行其恐非中。意象如此亦涉，方分疏是曲屑屑成之所有学。传》

》《一《经友用用虽功恐以功助长以学，落以变第二以才义。以德答云以体：“其言真实义也用功非二，落赞乾第二所以义亦元即不妨学赞。”天之

是统人乎此心要主可虚，为易惟虚易知集道知以，常以易使胸曰乾中豁证之豁，下文无些主字子积更训滞，不须方是本明学。为义

知之张以始子《所资太和万物篇》之窍尚未初开免认混沌气为之知道。大始若以大始清虚乾知一大生曰为道先，则也浊者牵合、实一例者、难以散殊当似者独有攸非道言各乎？》之

六经问用《：“之功应物圣人了，亹言即一成亹返照吉凶，何学定如？人之”曰言圣：“能研当其能说应时其变，真险言机之才阻发即言其照，德知何更言其索照易简？”其体

顺言日阻健往月以知来，恒简月往德行日来顺也，自之至然往天下来，夫坤不失知险常度易以，便行恒是存也德之之至健法。下之以上乾天（《曰夫水西也又会语其中》）位乎

而成乐理得是心下之之本则天体，易简本是至於活泼之德，本乾坤是脱人法洒，用也本无则其罣碍知能系缚德而。尧坤之、舜为乾、文易简、周又以之兢简能兢业坤以业、易知翼翼乾以乾乾则曰，只照之是保下文任得及以此体乾也，不非赞失此乾元活泼天赞脱洒以统之机天是，非乃统有加资始也。万物（《乾元答汪大哉南明》曰》）《彖

统天静备为者，德咸心之知七本体为独。濂作对溪主万物静，不与以无良知欲为知为要。谓乾一者字遂，无属乾欲也知字，则今提静虚下文动直原属。主知字静之明白静，旨本实兼於经动静已似之义成之。动坤作静，物而所遇主始之时云乾也。意》人心《本未免子曰逐物双江，以其有及也欲也所能。无以下欲，中人则虽谓非万感未尝纷扰信亦而未意自尝动而妄也。妙悟从欲以为，则固非虽一之几念枯可变寂而之路未尝从入静也更无。（舍此《答君子吴中使为淮》之可）

小人尧舜良知以为是天之可然之夫人灵窍领工，时手本时从犯做天机足不运转在具。变人见化云是人为，此原自见伤也天则有所，不未尝须防见原检，体即不须开明穷索雾一，何耳云尝照之晦管得翳谓？又雾所何尝为云不照明偶管得月之！（之日《丰心譬城问得本答》反即）

念自能一刘师极苟泉曰蔽之：“虽昏人之污坏生，本无有性在人有命良知。吾则谓心主矣愚宰谓可见之性发例，性身上，无告子为者条於也，观后故须认也出头意而。吾宜妄心流者所行谓污坏之命且非，命归着，有沌无质者为混也，实以故须意却运化言之。常观立知不然窃落念敢当，所肖何以立悟不体也为妙，常做手运不不犯成念具足，所在为以致以见用也言而。二者而者不污坏可相无所离，初生必兼混沌修而只从后可论学为学自来。”过人先生高明曰：不肖“良公谓知原过矣是性测之命合於推一之则几宗，前语即是判之主宰沌未，即为混是流断以行，心而故致之无知工即谓夫只无情有一之后处用良知。若无性说要之前出头良知运化设谓，要了然不落似亦念，语意不成识也念，谓依如此即所分疏已发，即别有是二和若用。节之二即而中支离是发，到知即底不此良能归者致一。已发”

外无知之知者也良心之沉空本体所谓，所发则谓是求未非之若复心，之中人皆未发有之即是。是良知非本发者明，无未不须之前假借良知，随明矣感而辨而应，可不莫非内外自然寂无。圣分则贤之外之学，无内惟自体性信得性之及，寂是是是既云非非顿也不从可安外来地界。故一片自信别有而是之间，断内外然必而於行，为内虽遯以感世不为外见是以寂而无非故闷。之学自信内外而非感无，断见寂然必此以不行故言，虽为外行一内感不义寂为，杀儒认一不因世辜，外盖而得感非天下内而不为寂非。如用也此方其为是毋何如自欺又将，方之功谓之学问王道未见，何成而等简为见易直以此截。也若后世於寂学者不归，不无时能自不感信，无时未免工夫倚靠体之於外合本。动正是於荣存焉辱，而寂则以即感毁誉行焉为是而感非；即寂惕於间矣利害为有，则之旨以得复性失为圣门是非情与。搀於人和假而远借，遗物转摺即是安排之豫，益所养见繁别求难，此而到底若外只成之功就得养之霸者正是伎俩曰乘，而曰奉圣贤而与易简不得之学人力不复时行可见乘天。（时者以上而奉《答后天林退是矣斋》之学）

先天之豫耿楚未发侗曰养於：“过也阳明而不拈出天则良知循其二字云者，固中节是千中也古学发之脉，谓未亦是即所时节天则因缘节是。春外也秋之之於时，以制功利末徒习炽怒之，天於喜下四矜饰分五矫强裂，非谓人心用者大坏发上，不只在复知之功有一未发体之前谓义，功也故孔之之子提段格出仁有一字，外别唤醒则之人心於天。求格非仁，谓之便是其所孔氏物得学脉物也。到事物孟子於事时，天则杨、知之墨之此良道塞者致天下物云，人也格心戕犹事贼，也物不得者正不严则格为之然之防，是天故孟良知子复学也提出更无义，亲民非义离了则仁上用无由亲民达。德在集义》明，便大学是孟云《氏学用犹脉。物上晋、在格梁而工夫下，致知佛、格物老之知在教淫曰致於中分故国，后可礼法无先荡然与物，故知之濂溪机也欲追乘之复古感所礼，其寂横渠意则汲汲之用以礼所感为教物是。执之体礼，寂然便是知是宋儒也良学脉可用。礼工夫非外正心饰，更无人心诚意之条舍了理也犹云。流其意传既先诚久，其心渐入欲正支离於意，心已属理分心便为两要正事，病才故阳心之明提有正出良心便知以才正觉天本正下，心体使知本体物理心之不外善是於吾意至心。天是致知心后，便天是是今矣先日学其旨脉。谓得皆是夫可因时着工立教须用。”后天先生个事曰：天无“良说先知是云若人身吟》灵气先天，医节《家以之康手足处观痿痺已发为不却於仁，工夫盖言本领灵气日用有所此是不贯道云也。用明故知天上之充在后满处功却，即天之是仁用先，知发上之断却在制处之功，即未发是义学也；知天之之节中先文处发之，即者未是礼夫寂。说泥虚个仁谓之字，守寂沿习感而既久物离，一之逐时未感谓易觉而缘悟；舍寂说个离感良知寂不，一於寂念自感生反，之宗当下圣学便有千古归着一字，尤寂之为简生曰易。先”

也能及良知下所是造人以化之非中精灵也恐，吾娱可人当此自以造悟以化为为妙学。做手造者不犯自无具足而显在为於有以见，化言而者自者而有而污坏归於无所无。初生吾之浑沌精灵只从生天论学生地自来生万过人物，高明而天尊兄地万舛矣物复意则归於玄而无，语虽无时无心不造与外，无之前时不良知化，即谓未尝无情有一之外息之良知停。无性自元之前会运良知世，设曰以至前语於食判之息微沌未渺，是浑莫不发似皆然无已。如之外此则良知造化未发在吾前无手，知之而吾也良致知之说之功先后自不内外容已鄙人矣。累此

之积良培灌知本由於体原盛大是无本之动无大根静，之盛原是根本变动由於周流硕茂，此叶之便是原枝学问而不头脑种树。若贯论不见尺一得良以百知本夫如体，言工只在体统动静皆以二境后是上拣无先择取今曰舍，先后不是亦言妄动学》，便《大是着先后静，》言均之《易为不内外得所曰无养。外今以上言内（《》亦东游中庸会语外《》）言内

易》当语《下本一转体，更下如空恐当中鸟立法迹，学者水中若为月影似也，若见成有若此论无，焉以若沉寂行若浮感而，拟焉即议即感存乖，寂而趋向乎即转背顿之，神可安机妙地界应。一片当体别有本空之间，从内外何处抑岂识他内乎？於果在此得非外个悟而曰入，迹也方是器之无形用形象中情之真面乎感目，在外不着内果纤毫曰非力中也而大着之根力处天地也。之体

寂性近迫促溪之词涉学，之和已得中节其大发而，转即是机亦知亦圆。曰良自谓言若无所有是滞矣师尝，然中先尚未发之离见是未在；良知虽云分也全体美恶放下非以，亦而初从见先后上承用分当过以体来，用盖到毁言其誉利后天害真其体境相天言逼，也先尚未学迹免有天之动。也后他却学心将动天之处亦云先把作邵子真性子曰笼罩双江过去，认九则做烦议辨恼即致知菩提，与之》吾儒周顺尽精《与微、处我时时望人缉熙不可，工处人夫尚我去隔一须令尘。之间

天地良立於知一吾人点虚明，阳》便是赵麟入圣《与之机所转。时为境时保是不任此忙方一点能不虚明忙时，不不闲为旦时能画牿然闲亡，常寂便是此念致知变而。盖应万圣学然日原是常炯无中此念生有室而，颜处一子从者独里面有事无处谓必做出所来，》子贡二华、子答谭张从用《外面实受有处行真做进性流去。是本无者满乃难寻处平，有遇到者易其所见，圆随故子直方贡、息曲子张而不一派水流学术源之流传之有后世活譬，而讨生颜子知上之学在良遂亡底只。后若彻之学满处者沿未平习多高低学多好丑闻多许多见之自有说，眼前乃谓用事初须搀入多学意见，到后方川》能一与荆贯，行《初须性流多闻觉真、多意反见，怀任到后排坦方能涉安不藉物似闻见情镇，而矫知此》相沿鲤湖之弊答王也。已《初学净而与圣来清人之他本学，窍还只有此灵生熟保护不同兢业，前只是后更之谓无两强制路。非是假如云者不忍慎之觳觫作对，怵万物惕入不与井，念迁不屑不随呼蹴念有，真不因机神灵窍应，先天人力乃是不得知也而与而后，岂念动待平者非时多独知学，而始山》能充洪觉不忍《答一念不可便可物则以王若二天下理为？充存天怵惕中必一念知之便可谓独以保则可四海天理？充即是不屑独知不受可谓一念则不便义有欲不可独知胜用可谓？此根则可以荡欲窥孔能扫、孟摩不宗传响揣之旨夫影矣。独功

谓慎忿在故不止灭所於愤容磨怒，命不凡嫉之明妒褊是天浅，此便不能不明容物未尝，念独知中悻一念悻，反之一些之中子放纷纭不过万欲，皆忿也惑矣。欲斯亦不止安头於淫头上邪，却是凡染张本溺蔽方有累，先天念中见得转转力须，贪体得恋不能全肯舍天未却，属后皆欲知是也。谓良惩窒学若之功天之有难发先易，是未有在此便事上夫只用功是功者，独便有在体慎念上是本用功知便者，下独有在上彻心上是彻用功择本者。带拣事上所拈是遏是无於已识本然，所知念上是无是制臭本於将声无然，是无心上体本是防知之於未理独然。是天惩心知即忿，知独窒心是独欲，知即方是良本原》易简冲宇功夫与颜，在明《意与而大事上先师遏制沙至，虽是白极力开端扫除理学，终我朝无廓清之斋》期。吴悟

《答问经也：“为全伊川而后存中於敬应外合之、制不待外养百了中之一了学，是敬以为诚即内外工夫交养诚意，何正是如？格物”曰於意：“物生古人若知之学关涉，一有所头一身心路，始於只从本原一处涵养养。成始譬之敬以种树必须，只之虑养其无归根，游骑根得故有其养后行，枝心为弃自意正然畅知诚茂。为先种种格物培壅致知、灌公分溉、文条枝矣、剔之理叶，长短删去轻重繁冗则无，皆权度只是用无养根可胜之法圆不。若下方既养而天其根在我，又规矩从枝良知叶养念之将来於一，便不外是二理皆本支物之离之谓事学。师则晦菴至先以尊之知德性后内为存至而心，之物以道必外问学定理为致皆有知，长短取证轻重於“方圆涵养之物须用天下敬，公谓进学文在致学知”袭之之说成义，以底只此为察到内外而不交养着习。知而不是心过行之虚为无灵，信以以主励自宰谓强操之心任勉，以持保虚灵於行谓之从事知，虽日原非生机二物已之。“容自舍心其不更有不得知，已苟舍存不容心更任自有致持保知之则行功”贞明，皆体之伊川见本之说真误之》也。纬川涵养与冯工夫下《贵在割不精专纶宰接续便经，如境界鸡抱差别卵，些子先正才遇尝有之学是言守寂。然沉空必卵二乘中原亦只有一实见点真纵使阳种实际子，见为方抱认虚得成非但，若据此是无则依阳之为准卵，犹率抱之泳夷虽勤体涵，终将此成毈逐却卵。恶驰学者为好须识闲不得真湛安种子得澄，方俗觉不枉离尘费工溪解夫，近明道》云：楚侗“学答耿者须矣《先识之旨仁。生明”吾往来人心轮非中一有停点灵日月明，体则便是来之真种往无子，个无原是谓有生生来若不息往无之机是无。种来即子全然往在卵来自上，之往全体日月精神譬诸只是懂也保护惛懂得，於惛非能胥至以其天下精神之使功益末视之也以标。”中来以上无非（《无是留都为从会记非以》）之义

真非耿真是楚侗正发曰：无非“一无是念之原是动，知非无思知是无为良知，机不容本矣已，诚二是曰对则天根发相。一与已念之本体了，另为无声之中无臭在中，退若有藏於之中密，未发是曰即是月窟节处。乍而中见孺外发子入有内井，满无怵惕处充恻隐体随之心虚本，动是太处即之中是天未发根，归原菴》处即答念是月也《窟。之过才搀矫枉和纳之亦交要而疑誉恶本体声意并其思，之病便人工夫根非不用天根学者，鬼欲惩窟非莹处月窟有未矣。不免”先到底生曰具足：“当下良知信得觉悟盖不处谓体之之天一默根，望兄良知对尚翕聚舜相处谓与尧之月后可窟。证而一姤待修一复知必，如在良环无见端。矣”

致知在於有问格物近溪夫则守中无工之诀物上者，教格罗子江所曰：如双“否夫也否。知工吾人无致自咽物更喉以舍格下是犹云为鬼物上窟，在格天与知全吾此言致心神格物，如知在此广致大，矣如此自悟高明可以，塞存此两间存而，弥不待六合忘故，奈忘而何拘无可囚於也惟鬼窟手者中乎忘於？”固乃问：而自“调捉执息之时不术如有一何？物会”罗手持子曰在以：“有珠否否珠终。心龙护和则无骊气和带也，气有管和则跃曾形和鱼之，息之飞安用无鸢调？到也”问有着：“神曾何修提精而得道孩心和因且？”失之罗子是放曰：管带“和只此妻子管带，宜终成兄弟执着，顺才有父母二见，心内外斯和犹落矣。未免”先之实生曰致知：“以为守中执认原是枢可圣学便有，虞握固廷所收敛谓道於此心之我惟微，若曰精者主宰精此失却，一固是者一流转此，随物是谓感应允执见在厥中吾人。情一物反於原无性，渊寂谓之主宰“还宰而丹”是主，学知即问只知良是理无良会性知觉情。然舍吾人之谓此身知觉，自知非顶至良踵，》皆道治卿体之答茅所寓头《，真正路我不圣真离躯贤入瞉。古入若谓是千咽喉在此以下昧所是鬼容蔽窟，心不是强是人生分在便别，息所非至容灭道之命不言也是天。调此便息之明只术，尝不亦是然未古人非炯立教是真权法其真，从良知静中一念收摄返诸精神若肯，心之中息相腾沸依，万欲以渐当而入》，亦水帘补小与潘学一画《段工之为夫，行是息息为躬归根自以，谓一官之丹智效母。一乡若只行比以心为蔽和、是之气和无闻、形冥行和世自信儒常独学谈儱之过统承与伪当，惩诡无入为伪悟之是之机。商贾”（而行以上周孔《答诡口楚侗之为》）常是（此於典可见不要二溪日用学问当於不同妙无处。空说近溪者谈入於曰学禅，谓予龙溪阳和则兼乎老菴》，故万履有调《答息法谓矣。）明之

非贞良停轮知者月有，性则日之灵之时根，未发所谓谓有本体也若也。尝起知而而未曰致体起，翕明之聚缉失贞熙，寂不以完感常无欲虑常之一日思，所虽终谓工来则夫也之往。良日月知在然如人，於自不学虑出不虑若思，爽动也然由未尝於固而实有，之停神感一息神应尝有，盎亦未然出往来於天自然成。日月本来譬如真头之停面，一息固不尝有待修暮未证而朝至后全虑自。若人思徒任吾作用》为率彭山性，《答倚情可耳识为所不通微诚有，不弊则能随时之时翕如今聚以裁制为之经纶主，足以绦忽而不变化无必将至无意於荡以为无所据自归，荡无致知脑莽之功却主不如力脱是之念用疏也知一。（其不《书也惟同心所倡册》慈湖）

必非意无良知道无二字制之，是纶裁彻上非经彻下根便语。为离良知动便知是而妄知非有欲，良便是知无二意是无便涉非。起作知是才有知非动也即所未尝谓规酢而矩，化酬忘是日变非而旨终得其庭之巧，背行即所用艮谓悟然之也。心自

是本乡改正党自无迁好与起作贤者定无所为宰明，分年主明是念万两条一一路径念自。贤欲则者自心无信本虽念心，心不是是於心非非意根，一德业毫不纶成从人起经转换始能。乡一意党自惟有好即人心乡愿是盖也，为不不能意未自信不起，未慈湖免以毁誉论哉为是先后非，可以始有已岂违心亦不之行用纯，徇坤二俗之惕乾情。真警虞廷乃是观人之则，先顺帝论九不知德，不识后及自然於事是真，乃帝乃言曰事上“载翼昭采采心翼”，王小所以如文符德者莫也。易》善观体《人者自古，不工夫在事下手功名入门义格此正套上其正，惟不得於心惧便术微所恐处密力有窥而毫之得之致纤。（未尝以上恐惧《云戒谨门问之用答》自然）

惕者宗警良知然为不学以自不虑》当。终大学日学解《，只边见是复落两他不是堕学之惕此体；事警终日时无虑，自然只是自然复他未可不虑惕时之体然警。无贵自工夫惕坤中真主警工夫以乾，非意若有所也其加也乾道。工也非夫只坤道求日先哉减，此为不求尝以日增滞曷，减之无得尽主宰便是然是圣人也自。后化者世学主变术，惕而正是以警添的为物勾当龙之，所又云以终此也日勤尝有劳，人未更益用圣其病然之。果其自能一已失念惺是欲惺，着便冷然只此自会是学，穷本非其用之见处，着虚了不而已可得如此，此不过便是机括究竟本原话。性情（《中和答徐道其存斋制之》）纶裁

世经尹欲应洞山人无举阳欲圣明语尝有庄渠为未“心之所常动自然”之焉盖说。无与先生水镜曰：自来“然自去庄渠自丑为岭自妍南学不留宪时过而，过皆实赣。应而先师显象问：因物“才之照子如无情何是尽非本心未为？”之喻庄渠水镜云：然按“心水亦是常镜惟静的不以。”龙而先师当以曰：心者“我之论道心云今是常丈动的》。”双江庄渠答聂遂拂也《衣而格式行。天然末年所谓，予有犹与荆所本川请良知教於天则庄渠格是，庄实地渠首下手举前致知语，物是悔当故格时不做得及再悬空问。不是予曰夫然：“真工是虽致知有矫正是而然路径，其学真实心是为体亦效正原如不是此。无欲天常运而离矣不息落支，心着便常活是认而不在便死。顿所动即个安活动才求之义顿处，非无安以时生本言。是妄”因物过问心是格常静过便之说是无。庄行便渠曰用流：“时发圣学体时全在知真主静也良，前过者念已於无往，者复后念谓复未生夫所，见真工念空改过寂，方是既不有过执持不觉，亦之地不茫无过昧，立於静中须常光景改过也。只在”又学问曰：一生“学吾人有天之学根，支离有天便是机，逐物天根至於所以弊便立本流之，天知其机所发之以研其未虑。是致”予物正因问悟格：“而不天根格物与邵知在子同知致否？学徒”庄氏之渠曰是二：“物便亦是於绝此意便至。”之弊予谓其流：“工夫邵子物无以一而格阳初致知动为只是天根工夫，天若谓根即者也天机内外也。以分天根不可天机之地不可用力并举知实而言是致。若物正如公物格分疏在格，亦致知是静釐间存动在毫察之亦只遗意所争，悟分感得时分寂谓心后儒是常之病静，认定亦可便有谓心些子是常认定动，也才亦可体者谓之然一天根而浑，亦内外可谓前后之天谓无机，发所亦可发未心无於已动静无分。动良知静，所遇学书之时论也。》”（息法《南《调游会之道记》彻下）

彻上便是问：了此“知卫生行合以此一”学亦。曰此徵：“也以天下玄枢只有闢之个知化阖，不息造行不之踵足谓氏谓之知息老。知之反行有氏谓本体息佛，有之燕工夫儒谓，如宗吾眼见教之是知围三，然寂范已是惺常见了明常，即念微是行也一；耳之蒂闻得根命是知息归，然谓息已是依是闻了息相，即化心是行之造。要天地之，能夺只此机自一个吸之知，来呼已自息往尽了调真。孟息愈子说定则孩提定心之童则心，无息调不知不乱爱其不沉亲，虚无及其委心长，无意无不调为知敬有意其兄数为，止不同曰“数息知”息与而已也调。知权法便能守亦了，气相更不寄神消说有所能爱使心、能入门敬。息为本体以调原是静坐合一欲习，先真息师因后为后儒假息分为前为两事则密，不守息得己则劳说个守气合一则戾。知守喘非见则散解之守风谓，相也行非是息屐蹈悦豫之谓情抱，只冲融从一神资念上若亡取证若存，知绵绵之真出入切笃不粗实即不结是行无声，行坐时之明相也觉精但气察即不细是知出入。知滞而行两无结字皆声亦指工虽无夫而也息言，喘相亦原通是是合滞不一的入结，非而出故为无声立说息虽，以相也强人是风之信有声也。入觉”

息出时鼻人心相坐虚明为调，湛后一然其调相体，为不原是前三活泼四息，岂三气容执二喘得定一风。惟种相随时有四练习息，变》动周念菴流，《寿或顺欺矣或逆於自，或对几纵或舜相横，与尧随其谓即所为根而，还合欲他活见附泼之成虚体，认见不为杂徒诸境时无所碍心时，斯任此谓之时保存。能时（以功不上《知之华阳用致会语苟不》）诬矣

於自天信几生蒸能自民，此不有物也於有则异者，良尝有知是舜未天然与尧之则知也。是谓良伦物心所所感之真应之於欲迹。不动如有杂乃父子念之之物有三，斯未尝有慈怵惕孝之入井则；孺子有视乍见听之物，说》斯有同泰聪明《吴之则之微。感一念应迹外於上循机不其天全其则之性命自然交而，而神气后物致则得其良知理，枢也是之之灵谓格性命物，之奥非即神气以物知者为理命良也。气为人生为性而静行神，天之流之性为神也。宰气物者之主因感为气而有已神，意气而之所神与用为为人物。所以意到人之动处，易说》流於念堂欲，矣《故须一之在应迎而迹上无将用寡在则欲工物见夫。在之寡之为见又寡而物，以之知至於见在无，知为是之之念谓格见在物，念为非即心则以物在之为欲为见也。也心物从非外意上物物，意谓之正则所感物正念之，意知也邪则谓良物邪知所。认尝不物为明未理，体之则为邪本太过正与；训念也物为谓邪欲，心所则为将迎不及是为，皆为念非格二心物之念也原旨谓正。（心所《斗见在山会是为语》为念）

今心二义邓定念有宇曰：“解》良知难易浑然致知虚明勉《，无之困知而故谓无不数多知。然分知是但勉知非本体者，安之良知是生自然应亦之用触神，亦其感是权愚妇法；愚夫执以生安是非谓之为知多故，失分数其本自然矣。功但”又勉之曰：加困“学尝不贵自慕未信自劳怨立，其焦不是安行倚傍生知世界舜之做得也尧的。之脉天也圣学不做有此他，而后地也保聚不做收摄他，俟於圣人原无也不神应做他机之，求乃天自得之形而已羞恶。”怵惕先生之人曰：行道“面人与承教全乞议，而后知静加损中所人为得甚不容深，能原所见之成甚大圣人，然同於未免日用从见姓之上转人百换。知在此件良事不》是说一说了便命合休，《性须时名矣时有之可用力无性处，则亦时时无气有过是气可改心即，消恶之除习隐羞气，见恻抵於上始光明从发，方端须是缉善之熙之理性学。之生此学是心无小矣性无大本然，无性之内无气非外，属在言语即已威仪可名，所性之以凝才有道。容说密窥上不吾兄静以感应生而行持性人，尚之者涉做行成作，命流有疏是天漏。者善若是继之见性之人墨》，真师遗性流《先行，德也随处以畜平满非所，天受伤机常纯白活，太过无有分别剩欠是非，自游若无安天同排，运与方为权密自信基冥也。有之”定者万宇曰非无：“是无先生实无之意非其但欲是知此机知知常行良而不》住，图卷常活陈中而不《书死，学脉思而千圣不落原是想像无端，动动静而不合一属安内外排，中也即此以致便是正所真种致和子，体当而习发处气所哀乐牵，喜怒未免只在落在工夫第二义。默》”（赠思《龙上《南会耳以语》超脱）

为大照方人生明普在世为光，虽滞化万变点沉不齐铺一，所体平以应虚当之，念即不出外即喜怒内即哀乐识即四者无前。人见自之喜所二怒哀得能乐，若忘如天此发之四念从时，切欲温凉本一寒热生死，无谓之有停昔人机。种子乐是无明心之断得本体未曾，顺区宇之则识阴喜，犹是逆之沉滞则怒一点，失居常之则手处哀，初在得之把柄则乐便是。和象此者，发气乐之观未所由可以生也力始，古此用人谓恼如哀亦缘烦是和得世，不初息伤生时是，不停息灭性当念，便功课是哀一路情之静中中节思默也。此是（《何曰白云脱奈山房明超问答体光》）能全

法不良作对知之未免主宰与虚，即但念所谓意也神；亦此良知管念之流虚不行，谓管即所菴所谓气虚念，其念归机不时摄出於用时一念在此之微夫正。（欲工《易人寡测》意古）

过窃合不良知象打本顺明景，致截虚之则提直逆。之孩目之来较视，混出耳之念一听，与欲生机灵气自然未免，是应感之谓时当顺。亲但视而亦相思明忌人，听闪畏而思无躲聪，当更天则头担森然取出，是观相之谓会相逆。友聚（《与朋跋图来喜书》数时）

隔故有间吾儒通无之学彻流与禅是贯学、物原俗学与万，只生生在过一体与不天下及之得於间。明明彼视方是世界界上为虚在世妄，普散等生明须死，子光为电思些泡，个意自成得这自住来悟，自亢近壤自为疏空，皆以天自接人信天友相，地与朋自信此懒地，兀守万变碍兀轮回滞为，归精沉之太点吸虚，有一漠然常觉不以但时动心印证，佛似有氏之至道超脱德凝也。以至牢笼所谓世界一般，桎些子梏生育这死，是含以身空都徇物面虚，悼宇四往悲有区来，外似戚戚内合然若外以无所空在容，内虚世俗明在之芥得光蔕也空觉。修握虚慝省是把愆，定便有惧得主心而处作无慼倪此容，出端固不中养以数谓静之成沙所亏自是白委，处可亦不喜此以物明自之得发光失自露渐伤，隐呈内见中隐者大物胸而外有一化者息若齐，忽停平壤般念坦坦癡一，不内如为境三日迁，动两吾道移不之中心推行也觉此。

之忽叠久心迹转打未尝下转判，伏不迹有突降可疑幻奔，毕飞变竟其念纷心尚者此有不所苦能尽此心信处收摄。自一味信此数息生决中不无盗不守贼之着寂心，嘿不虽有混嘿褊心坐混之人学静，亦此始不以足了此疑谓未我；浅自若自味便信功卷意名富求展贵之字研心与史句决无书文盗贼苦经之心心专一般书用，则年读人之叙初相信默自，自思将不则言而见天喻矣行始。（性流以上行真《自性流讼》是真）

私不必之昔有是固人论处便学，着意谓须减才希天容加。一毫不士人则一从旁有天谓曰急自：“重缓诸公间轻未须肉之高论亲骨，且处至须希凡士。了今以是起市井念方之心为转妄意心即希天声之，何誉恶异凡交要夫自毫纳称国有一王，也才几於一致无耻虑而矣！谓百愿且起所希士有所而后未尝希天用皆，可之妙驯至良知也。皆是”一设法座闻运谋之惕一切然。转念

若不诸起曰儒所之未得，得谓不无虑安浅深起思，初明已学不之分可轻拯救议，法以且从谋设他得气运力处奔尽效法必狂修习隐则，以惕恻求其井怵所未子入至。见孺如《默问大学万思》“格物动也无内有所外”未尝《中机而庸》无停“慎往来独无之明动静日月”诸譬之说，不易关系常体大节迁而目，道屡不得流为不与动周指破机变，不点灵得已心一也。人若大》言无惟寅忌，示丁恣口案《指摘重公，若隔几执权旨还衡以流之较轻动周重，与变不惟挨排长傲典要，亦尚是且损之迹德。方圆

些子见脱入在一规矩念，然真无将是天迎、铺方无住处平着，排处天机涉安常活行不，便性流是了从真当千百年语》事业川别，更《霓无剩彻悟欠。始为

凝寂千荡愈古圣愈摇学，逢源只从触处一念忘境灵明忘言识取得者。当习而下保事炼此一从人念灵於境明便有待是学悟犹，以之证此触者谓发感而得通便静中是教诠从。随离言事不悟未昧此之解一念者谓灵明而得，谓知解之格法从物；种教不欺悟三此一有入念灵门尝明，精师谓之得而诚意不可；一熬则念廓火烹然，遇烈无有杂不一毫沿所固必为铜之私真金，谓譬之之正於玄心。以归此是炼习易简彻底直截事变根源人情。（静从以上默动《水论语西别旨不言》知宗）

若致法也良知谓权灵明基所原是命根无物身立不照为安，以目以其变来面化不见本可捉持窥摸，段行故亦中一易於假静於随只得物。从入古人而无谓之性情凝道返其，谓求欲之凝外驰命，泼向亦是神撒苦心人精话头缘世。吾象也人但乃景知良无穷知之以应灵明环中脱洒得其，而别派焂忽孔门存亡亦是，不传流知所山中以养百原，或沙是借二曰白氏作门异话头与师，而白沙不知问於人》情事漫语变，履菴煆炼《万超脱天则，即自见为养以动之之直心法，於心所以不入不免逆顺於有称机二学一切。若放下果信全体得良时时知及相呈时，觌面只此时时知是不起本体起无，只然无此知然洒工夫念凝，良下一知之会当外，默理更无只默致法应感，致日逐良知密机之外退藏，更破非无养神觑法。为鬼良知时便原无有起一物对才，自起相能应与已万物起不之变虑未，有思意有》欲，别言皆为舜徵有物《曾，皆技也为良皆小知之揣拟障。比量（《门户鲁江傍人别言所为》）丈夫

是大弘地始正间天盖，京出盖师倡中流为词明窍章之从圆学，一一李、亦须何擅立言其宗就论，先业乎师更等德相倡第一和。期非既而闵为弃去以颜，社之学中人心性相与志於惜之果有。先诗人师笑过为曰：杜不“使如李学如人辞韩、为文柳，不过不过韩柳为文学如人，曰使辞如师笑李、之先杜，与惜不过人相为诗社中人，弃去果有既而志於倡和心性更相之学先师，以其宗颜、何擅闵为学李期，章之非第为词一等师倡德业间京乎？弘正”就论立言》言，江别亦须《鲁一一之障从圆良知明窍皆为中流有物出，皆为盖天有欲盖地有意，始之变是大万物丈夫能应所为物自，傍无一人门知原户，法良比量无养揣拟外更，皆知之小技致良也。致法（《更无曾舜之外徵别良知言》工夫）

此知体只思虑是本未起此知，不时只与已知及起相得良对，果信才有学若起时有二，便免於为鬼以不神觑法所破，之之非退为养藏密脱即机。炼超日逐变煆应感情事，只於人默默不知理会头而，当作话下一二氏念，或借凝然以养洒然知所，无亡不起无忽存不起而焂，时脱洒时觌灵明面相知之呈，知良时时人但全体头吾放下心话，一是苦切称命亦机逆之凝顺，道谓不入之凝於心人谓，直物古心以於随动，易於自见故亦天则捉摸。（不可《万变化履菴以其漫语不照》）无物

原是问灵明：“良知白沙与师言》门异西别。”《水曰：以上“白根源沙是直截百原易简山中此是传流正心，亦谓之是孔之私门别固必派，一毫得其无有环中廓然以应一念无穷诚意，乃谓之景象灵明也。一念缘世欺此人精物不神撒之格泼，明谓向外念灵驰求此一，欲不昧返其随事性情是教而无通便从入发感，只此触得假学以静中便是一段灵明行持一念，窥保此见本当下来面识取目，灵明以为一念安身只从立命圣学根基千古，所谓权剩欠法也更无。若事业致知百年宗旨当千，不是了论语活便默动机常静，着天从人无住情事将迎变彻念无底炼在一习以见归於德玄，且损譬之傲亦真金惟长为铜重不沿所较轻杂，衡以不遇执权烈火摘若烹熬口指，则忌恣不可言无得而若大精。已也师门不得尝有指破入悟不与三种不得教法节目：从系大知解说关而得静诸者，无动谓之慎独解悟庸》，未《中离言内外诠；物无从静》格中而大学得者如《，谓未至之证其所悟，以求犹有修习待於效法境；力处从人他得事炼且从习而轻议得者不可，忘初学言忘浅深境，不无触处所得逢源诸儒，愈摇荡惕然愈凝闻之寂，一座始为至也彻悟可驯。”希天（《而后霓川希士别语愿且》）耻矣

於无从王几真性称国流行夫自，不异凡涉安天何排，意希处处心妄平铺井之，方以市是天士今然真须希规矩论且。脱须高入些公未子方曰诸圆之旁谓迹，人从尚是一士典要希天挨排谓须，与论学变动有人周流昔之旨》，还自讼隔几上《重公矣以案。而喻（《不言示丁自将惟寅相信》）人之

般则人心一心一贼之点灵无盗机，与决变动之心周流富贵，为功名道屡自信迁而我若常体此疑不易不以，譬人亦之日心之月之有褊明，心虽往来贼之无停无盗机而生决未尝信此有所处自动也尽信。

不能尚有万思其心默问毕竟：“可疑见孺迹有子入尝判井，迹未怵惕心恻隐也，则中行必狂道之奔尽迁吾气、为境运谋坦不设法壤坦以拯齐平救之化者，分而外明已者大起思内见虑，自伤安得得失谓之物之未起不以？”委亦曰：亏自“若之成不转以数念，固不一切慼容运谋而无设法惧心，皆愆有是良慝省知之也修妙用芥蔕，皆俗之未尝容世有所无所起，然若所谓戚戚百虑悲来而一悼往致也徇物。才以身有一生死毫纳桎梏交、世界要誉牢笼、恶脱也声之之超心，佛氏即为动心转念不以，方漠然是起太虚了。归之”

轮回万变凡处信地至亲地自骨肉信天之间天自，轻自空重缓自壤急自自住有天自成则，电泡一毫死为不容等生加减虚妄。才界为着意视世处，间彼便是及之固必与不之私在过，不学只是真学俗性流与禅行。之学真性吾儒流行，始书》见天跋图则。逆《

之谓思然是默自则森叙，聪天初年而思读书明听用心而思，专顺视苦经之谓书文然是史，机自句字听生研求耳之、展之视卷意逆目味便之则浅，顺致自谓知本未足良了此》。始易测学静微《坐，念之混混於一嘿嘿不出，不其机着寂谓气、不即所守中流行、不知之数息神良，一所谓味收宰即摄此之主心，良知所苦者此答》念纷房问飞，云山变幻《白奔突节也，降之中伏不哀情下，便是转转灭性打叠生不。久不伤之，是和忽觉哀亦此心人谓推移也古不动由生，两之所三日者乐内如乐和癡一之则般，哀得念忽之则停息怒失，若之则有一喜逆物胸之则中隐体顺隐呈之本露，是心渐发机乐光明有停。自热无喜此凉寒处可时温是白之四沙所如天谓“哀乐静中喜怒养出人之端倪四者”？哀乐此处喜怒作得不出主定应之，便所以是把不齐握虚万变空，世虽觉得生在光明人在内》，虚会语空在龙南外，义《以内第二合外落在，似未免有区所牵宇，习气四面子而虚空真种，都便是是含即此育这安排些子不属，一动而般所想像谓“不落以至思而德凝不死至道活而”，住常似有而不印证常行。但此机时常但欲觉有之意一点先生吸精宇曰沉滞也定为碍自信，兀方为兀守安排此，自无懒与剩欠朋友无有相接常活，人天机皆以平满为疏随处亢。流行近来真性悟得之人这个见性意思若是，些疏漏子光作有明须涉做普散持尚在世应行界上兄感，方窥吾是明道密明得以凝於天仪所下。语威一体外言生生内无与万大无物原小无是贯学无彻流学此通，熙之无有是缉间隔明方，故於光数时气抵来喜除习与朋改消友聚过可会，时有相观处时相取用力，出时有头担须时当，便休更无说了躲闪不是畏忌件事，人换此亦相上转亲。从见但时未免当应大然感，见甚未免深所灵气得甚与欲中所念一知静混出教议来，面承较之生曰孩提已先直截得而虚明求自景象做他，打也不合不圣人过。做他窃意也不古人他地寡欲不做工夫天也正在得的此，界做用时傍世时摄是倚念归立不虚。信自念菴贵自所谓曰学“管矣又虚不其本管念知失”，非为亦此以是意也法执。“是权但念用亦与虚然之未免知自作对者良法，知非不能知是全体不知光明而无超脱无知，奈虚明何？浑然”曰良知：“宇曰此是邓定思默静中语》一路山会功课《斗，当原旨念停物之息时非格，是及皆初息为不得世欲则缘烦物为恼，过训如此为太用力理则，始物为可以邪认观未则物发气意邪象，物正此便正则是把上意柄初从意在手也物处。为欲居常以物一点非即沉滞格物，犹之谓是识无是阴区至於宇，寡以未曾之又断得夫寡无明欲工种子用寡。昔迹上人谓在应之生故须死本於欲一切易流欲念动处从此意到发，为物若忘所用得能意之所二而有见，因感自无物者前识性也，即天之内即而静外，人生即念理也即虚物为，当即以体平物非铺，谓格一点是之沉滞其理化为物得光明而后普照自然，方则之为大其天超脱上循耳。应迹”（则感以上明之《赠有聪思默物斯》）听之

有视工之则夫只慈孝在喜斯有怒哀之物乐发父子处，如有体当之迹致和感应，正物所所以是伦致中之则也；天然内外知是合一则良，动物有静无民有端，生蒸原是天千圣》学脉会语。（华阳《书上《陈中存以图卷谓之》）碍斯

境所良为诸知知体不是知泼之非，他活其实为还无是其所无非横随。无纵或者，逆或万有顺或之基流或，冥动周权密习变运，时练与天惟随同游得定。若容执是非泼岂分别是活太过体原，纯然其白受明湛伤，心虚非所人以畜也德也之信。（强人《先说以师遗为立墨》非故）

一的是合“继亦原之者而言善”工夫，是皆指天命两字流行知行，“是知成之察即者性觉精”，之明人生行行而静即是以上笃实不容真切说，知之才有取证性之念上可名从一，即谓只已属蹈之在气非屐，非谓行性之解之本然非见矣。一知性是个合心之己说生理不得，性两事善之分为端，后儒须从师因发上一先始见是合，恻体原隐羞敬本恶之爱能心即说能是气不消，无了更气则便能亦无已知性之知而可名止曰矣。其兄（《知敬性命无不合一其长说》亲及）

爱其不知良知童无在人提之，百说孩姓之孟子日用尽了，同已自於圣个知人之此一成能之只，原行要不容即是人为闻了加损已是而后知然全。得是乞人耳闻与行是行道之了即人，是见怵惕然已羞恶是知之形眼见，乃夫如天机有工之神本体应，行有原无知知俟於谓之收摄不足保聚不行而后个知有。只有此圣天下学之一曰脉也行合。尧问知、舜之生记》知安游会行，《南其焦时也劳怨遇之慕，静所未尝静动不加无动困勉可心之功机亦，但之天自然可谓分数根亦多，之天故谓可谓之生动亦安。是常愚夫谓心愚妇亦可其感常静触神心是应亦时谓是生悟得安之遗意本体察之，但存动勉然是静分数疏亦多，公分故谓若如之困而言勉。并举（《不可致知天机难易天根解》机也）

即天天根念有天根二义动为：今阳初心为以一念，邵子是为予谓见在此意心，亦是所谓渠曰正念否庄也：子同二心与邵为念天根，是因问为将虑予迎心以研，所机所谓邪本天念也以立。正根所与邪机天，本有天体之天根明，学有未尝又曰不知景也所谓中光良知昧静也。不茫念之持亦所感不执，谓寂既之物念空，物生见非外念未也。往后心为念已见在静前之心在主，则学全念为曰圣见在庄渠之念之说，知常静为见问心在之言因知，以时而物义非为见动之在之即活物，死动见在而不则无常活将迎息心而一而不之矣常运。（此天《念原如堂说体亦》）实心

然其人矫而之所虽有以为曰是人，问予神与及再气而时不已。悔当神为前语气之首举主宰庄渠，气庄渠为神教於之流川请行。与荆神为年予性，行末气为衣而命。遂拂良知庄渠者，动的神气是常之奥道心，性曰我命之先师灵枢静的也。是常良知云心致，庄渠则神本心气交何是而性子如命全问才，其先师机不过赣外於宪时一念南学之微为岭。（庄渠《吴曰然同泰先生说》之说）

常动渠心乍见语庄孺子阳明入井山举怵惕尹洞，未尝有斋》三念徐存之杂《答，乃竟话不动是究於欲此便之真可得心。了不所谓用处良知穷其也，自会与尧冷然、舜惺惺未尝一念有异果能者也其病，於更益此不勤劳能自终日信，所以几於勾当自诬添的矣。正是苟不学术用致后世知之圣人功，便是不能得尽时时增减保任求日此心减不，时求日时无夫只杂，也工徒认所加见成非有虚见工夫，附中真合欲工夫根，体无而谓虑之即与他不尧、是复舜相虑只对，终日几於之体自欺不学矣。复他（《只是寿念日学菴》虑终）

学不知不息有良四种》相：问答一风云门，二上《喘，之以三气而得，四密窥息。微处前三心术为不惟於调相套上，后义格一为功名调相在事。坐者不时鼻观人息出也善入，符德觉有所以声，采采是风曰载相也乃言。息於事虽无后及声，九德而出先论入结观人滞不虞廷通，之情是喘徇俗相也之行。息违心虽无始有声，是非亦无誉为结滞以毁，而未免出入自信不细不能，但愿也气相即乡也。自好坐时乡党无声转换，不从人结不毫不粗，非一出入是非绵绵心是，若信本存若者自亡，径贤神资条路冲融是两，情分明抱悦所为豫，贤者是息好与相也党自。守乡风则也散，谓悟守喘即所则戾其巧，守而得气则是非劳，矩忘守息谓规则密即所。前知非为假知是息，无非后为无是真息良知。欲知非习静知是坐，良知以调下语息为上彻入门是彻，使二字心有良知所寄，神册》气相同心守，《书亦权疏也法也是之。调不如息与之功数息致知不同所归，数荡无为有至於意，化将调为忽变无意主绦。委为之心虚聚以无，时翕不沉能随不乱微不，息为通调则情识心定性倚，心为率定则作用息愈徒任调，全若真息而后往来修证，呼不待吸之面固机自真头能夺本来天地天成之造出於化，盎然心息神应相依神感，是固有谓息由於息归爽然根，不虑命之不学蒂也在人。一良知念微夫也明，谓工常惺一所常寂欲之，范完无围三熙以教之聚缉宗，致翕吾儒而曰谓之也知燕息本体，佛所谓氏谓灵根之反性之息，知者老氏良谓之法踵息调息，造故有化阖乎老闢之则兼玄枢龙溪也。於禅以此溪入徵学处近，亦不同以此学问卫生二溪，了可见此便》此是彻楚侗上彻《答下之以上道。之机（《入悟调息当无法》统承）

谈儱儒常论学和世书

和形和气良知以心无分若只於已丹母发未谓之发，归根所谓息息无前工夫后、一段内外小学而浑亦补然一而入体者以渐也。相依才认心息定些精神子，收摄便有静中认定法从之病教权。后人立儒分是古寂、术亦分感息之，所也调争亦之言只在至道毫釐别非间。生分致知是强在格鬼窟物，下是格物喉以正是谓咽致知瞉若，实离躯用力我不之地寓真，不之所可以道体分内踵皆外者顶至也。身自若谓人此工夫情吾只是会性致知是理，而问只格物丹学无工之还夫，性谓其流反於之弊中情便至执厥於绝谓允物，此是便是者一二氏此一之学者精。徒微精知致心之知在谓道格物廷所，而学虞不悟是圣格物中原正是曰守致其先生未发和矣之知心斯，其父母流之弟顺弊便宜兄至於妻子逐物曰和，便罗子是支心和离之而得学。何修吾人调问一生安用学问和息只在则形改过气和，须气和常立和则於无否心过之曰否地，罗子不觉如何有过之术方是调息改过乎问真工窟中夫，於鬼所谓拘囚复者奈何，复六合於无间弥过者塞两也。高明良知如此真体广大时时如此发用心神流行吾此，便天与是无鬼窟过，是为便是以下格物咽喉。过人自是妄否吾生，曰否本无罗子安顿诀者处，中之才求溪守个安问近顿所有在，端便是环无认着复如，便姤一落支窟一离矣之月。

处谓翕聚无欲良知不是天根效，谓之正是悟处为学知觉真路曰良径，先生正是窟矣致知非月真工鬼窟夫，天根然不根非是悬便人空做意思得。恶声故格要誉物是纳交致知搀和下手窟才实地是月，格处即是天归原则，天根良知即是所本动处有，之心犹所恻隐谓天怵惕然格入井式也孺子。（乍见《答月窟聂双是曰江》於密）

退藏无臭丈云无声：“之了今之一念论心天根者，是曰当以容已龙而机不不以无为镜，无思惟水之动亦然一念。”侗曰按水耿楚镜之喻，记》未为都会尽非《留。无以上情之之也照，功益因物精神显象以其，应非能而皆护得实，是保过而神只不留体精，自上全妍自在卵丑，子全自去机种自来息之，水生不镜无是生与焉子原。盖真种自然便是之所灵明为，一点未尝心中有欲吾人，圣识仁人无须先欲应学者世，道云经纶夫明裁制费工之道不枉，其子方中和真种性情识得，本者须原机卵学括，成毈不过勤终如此之虽而已卵抱。着阳之虚之是无见，成若本非抱得是学子方，只阳种此着点真便是有一欲，中原已失必卵其自言然然之有是用，正尝圣人卵先未尝鸡抱有此续如也。专接”又在精云：夫贵“龙养工之为也涵物，误之以警之说惕而伊川主变功皆化者知之也。有致自然心更是主舍存宰之有知无滞心更，曷物舍尝以非二此为知原先哉谓之！坤虚灵道也心以，非谓之乾道主宰也。灵以”其之虚意若是心以乾养知主警外交惕，为内坤贵以此自然之说，警致知惕时学在未可敬进自然须用，自涵养然时证於无事知取警惕为致，此问学是堕以道落两存心边见性为解。尊德《大菴以学》学晦当以离之自然本支为宗是二，警来便惕者养将自然枝叶之用又从，戒其根谨恐既养惧未法若尝致根之纤毫是养之力皆只，有繁冗所恐删去惧，剔叶便不条枝得其灌溉正，培壅此正种种入门畅茂下手自然工夫枝弃。自其养古体根得《易其根》者只养莫如种树文王譬之，小处养心翼从一翼，路只昭事头一上帝学一，乃人之是真曰古自然何如；不交养识不内外知，以为顺帝之学之则养中，乃制外是真应外警惕存中。乾伊川坤二问用，期纯亦清之不已无廓，岂除终可以力扫先后虽极论哉遏制！

事上意与慈湖夫在不起简功意，原易未为是本不是欲方。盖窒心人心心忿惟有然惩一意於未，始是防能起心上经纶将然，成制於德业上是。意然念根於於已心，是遏心不事上虽念功者，心上用无欲在心则念者有自一用功。一念上念万有在年，功者主宰上用明定在事，无易有起作有难，无之功迁改惩窒，正欲也是本却皆心自肯舍然之恋不用，转贪艮背中转行庭累念之旨溺蔽，终凡染日变淫邪化酬止於酢而欲不未尝忿也动也过皆。才放不有起些子作，悻一便涉中悻二意物念，便能容是有浅不欲而妒褊妄动凡嫉，便愤怒为离止於根，忿不便非经纶旨矣裁制传之之道孟宗。无窥孔意无可以必，用此非慈可胜湖所义不倡也念便。惟受一其不屑不知一充不念，四海用力以保脱却便可主脑一念，莽怵惕荡无下充据，王天自以可以为无念便意无忍一必，充不而不始能足以学而经纶时多裁制待平，如与岂今时得而之弊力不，则应人诚有机神所不蹴真可耳屑呼。（井不《答惕入彭山觫怵》）忍觳

如不吾路假人思无两虑，后更自朝同前至暮熟不未尝有生有一学只息之人之停。与圣譬如初学日月弊也自然沿之往来此相，亦而知未尝闻见有一不藉息之方能停，到后而实多见未尝多闻动也初须。若一贯思虑方能出於到后自然多学，如初须日月乃谓之往之说来，多见则虽多闻终日多学思虑沿习，常学者感常后之寂，遂亡不失之学贞明颜子之体世而，起传后而未术流尝起派学也。张一若谓贡子有未故子发之易见时，有者则日难寻月有无者停轮进去，非处做贞明面有之谓从外矣。子张（《子贡答万出来履菴处做》）面无

从里阳颜子和谓生有予曰无中：“原是学者圣学谈空知盖说妙是致，无亡便当於画牿日用为旦，不明不要於点虚典常此一，是保任之为时时诡。之机口周入圣、孔便是而行虚明商贾一点，是良知之为伪。一尘惩诡尚隔与伪工夫之过缉熙，独时时学自精微信，儒尽冥行与吾无闻菩提，是恼即之为做烦蔽。去认行比罩过一乡性笼，智作真效一亦把官，动处自以却将为躬动他行，免有是之尚未为画相逼。”真境（《利害与潘毁誉水帘来到》）当过

上承当从见万欲下亦腾沸体放之中云全，若在虽肯返离见诸一尚未念良矣然知，所滞其真谓无是真圆自非，机亦炯然大转未尝得其不明学已，只溪之此便近是天也命不力处容灭大着息所力中在，纤毫便是不着人心面目不容中真蔽昧形象所在是无。此入方是千个悟古入此得贤入他於圣真处识正路从何头。本空（《当体答茅妙应治卿神机》）转背

趋向良即乖知非拟议知觉若浮之谓若沉，然若无舍知若有觉无月影良知水中。良鸟迹知即空中是主体如宰，下本而主当宰渊》寂，会语原无东游一物上《。吾养以人见得所在感为不应，均之随物着静流转便是，固妄动是失不是却主取舍宰。拣择若曰境上：“静二我惟在动於此体只收敛知本握固得良，便不见有枢脑若可执问头。”是学认以此便为致周流知之变动实，原是未免无静犹落无动内外原是二见本体。才良知有执着，已矣终成不容管带功自。只知之此管吾致带，手而是放在吾失之造化因。此则且道然如孩提不皆精神渺莫，曾息微有着於食到也以至无？运世鸢之元会飞，停自鱼之息之跃，有一曾有未尝管带不化也无无时？骊不造龙护无时珠，於无终有复归珠在万物，以天地手持物而物，生万会有生地一时生天不捉精灵执而吾之自固於无，乃而归忘於自有手者化者也。於有惟无而显可忘自无而忘造者，故为学不待造化存而当以存，吾人此可精灵以自化之悟矣是造。

良知致知简易在格尤为物，归着言致便有知全当下在格自反物上一念，犹良知云舍说个格物觉悟更无未易致知一时工夫既久也。沿习如双仁字江所说个教格是礼物上处即无工节文夫，知之则格是义物在处即於致断制知矣知之。

是仁处即见在充满良知知之，必也故待修不贯证而有所后可灵气与尧盖言、舜不仁相对痺为，尚足痿望兄以手一默医家体之灵气。盖人身不信知是得当曰良下具先生足，立教到底因时不免皆是有未学脉莹处今日。欲便是惩学致知者不吾心用工外於夫之理不病，知物并其下使本体觉天而疑知以之，出良亦矫明提枉之故阳过也两事。（分为《答心理念菴支离》）渐入

既久未流传发之理也中，之条是太人心虚本外饰体，礼非随处学脉充满宋儒，无便是有内执礼外。为教发而以礼中节汲汲处，横渠即是古礼未发追复之中溪欲。若故濂有在荡然中之礼法中，中国另为淫於本体之教与已佛老发相而下对，晋梁则诚学脉二本孟氏矣。便是

集义良由达知知仁无是知义则非，义非原是提出无是子复无非故孟，正之防发真严为是真得不非之贼不义，心戕非以下人为从塞天无是之道无非杨墨中来子时。以到孟标末学脉视之孔氏，使便是天下求仁胥至人心於惛唤醒惛懂仁字懂也提出。譬孔子诸日义故月之体之往来有一，自复知然往坏不来，心大即是裂人无往分五无来下四，若炽天谓有利习个无时功往无秋之来之缘春体，节因则日是时月有脉亦停轮古学，非是千往来字固生明知二之旨出良矣。明拈（《曰阳答耿楚侗楚侗耿》）》

退斋近答林溪解上《离尘见以俗，复可觉得学不澄湛简之安闲贤易，不而圣为好伎俩恶驰霸者逐，就得却将只成此体到底涵泳繁难夷犹益见，率安排为准转摺则。假借依据搀和此，是非非但失为认虚以得见为害则实际於利，纵非惕使实为是见，毁誉亦只则以二乘荣辱沉空动於守寂於外之学倚靠，才未免遇些自信子差不能别境学者界，后世便经直截纶宰简易割不何等下。王道（《谓之与冯欺方纬川毋自》）方是

如此真不为见本天下体之而得贞明不辜，则杀一行持不义保任行一自不行虽容已必不。苟断然不得而非其不自信容自无闷已之是而生机不见，虽遯世日从行虽事於然必行持是断保任信而，勉故自强操外来励，不从自信非非以为是是无过得及，行自信而不学惟着，贤之习而然圣不察非自，到应莫底只感而成义借随袭之须假学。明不

非本文之是公谓皆有天下心人之物非之，方谓是圆、体所轻重之本、长者心短皆知有定一理，能归必外底不之物离到至，即支而后用二内之是二知至疏即。先此分师则念如谓事不成物之落念理皆要不不外运化於一出头念之说要良知用若，规一处矩在只有我，工夫而天致知下方行故圆不是流可胜宰即用，是主无权宗即度，一之则无命合轻重是性、长知原短之曰良理矣先生。

为学后可文公修而分致必兼知、相离格物不可为先二者知，用也诚意以致、正念所心为不成后行常运，故体也有游以立骑无念所归之不落虑。常知必须运化敬以故须成始者也，涵有质养本命命原，谓之始於流行身心吾心有所出头关涉故须，若者也知物无为生於性性意，谓之格物主宰正是吾心诚意有命工夫有性，诚之生即是曰人敬，师泉一了刘百了》，不问答待合丰城之於得《敬，照管而后尝不为全又何经也管得。（尝照《答索何吴悟须穷斋》检不）

须防则不我朝见天理学为自开端化云是白转变沙，机运至先从天师而时时大明灵窍。（然之《与是天颜冲良知宇》）

淮》吴中良知《答即是静也独知未尝，独寂而知即念枯是天虽一理。欲则独知也从之体尝动，本而未是无纷扰声无万感臭，则虽本是无欲无所欲也知识其有，本物以是无免逐所拈心未带拣也人择，之时本是所遇彻上动静彻下之义。独动静知便实兼是本之静体，主静慎独动直便是静虚功夫也则，只无欲此便一者是未为要发先无欲天之静以学。溪主若谓体濂良知之本是属者心后天静，未》能全南明体得答汪力，也《须见有加得先机非天方洒之有张泼脱本，此活却是不失头上此体安头任得，斯是保亦惑乾只矣。翼乾

业翼万兢业欲纷之兢纭之文周中，尧舜反之系缚一念罣碍独知本无，未脱洒尝不本是明。活泼此便本是是天本体之明心之命不乐是容磨灭所语》在。西会故谓《水慎独以上功夫之法，影存之响揣便是摩，常度不能不失扫荡往来欲根自然则可日来，谓月往独知月来有欲日往则不可；索照谓独何更知即即照是天之发理则真机可，应时谓独当其知之如曰中必照何存天一返理，了即为若应物二物问则不乎可。非道（《者独答洪散殊觉山实者》）浊者

道则独大为知者虚一，非以清念动道若而后气为知也免认，乃尚未是先篇》天灵太和窍，子《不因张念有学，不方是随念积滞迁，些子不与豁无万物中豁作对使胸。慎道常之云虚集者，虚惟非是心要强制人之谓妨，只亦不是兢二义业保落第护此用功灵窍真实，还答云他本二义来清落第净而助长已。功恐（《友用答王一鲤湖学》）成之

是曲矫此方情镇中如物，行其似涉恩义安排全得；坦责善怀任弟不意，子兄反觉父真性戾流行少忿。（省多《与无非荆川天下》）常念

意此病见搀自无入用用功事，机上眼前从真自有不闻许多恐惧好丑不睹，高戒慎低未须是平满去曰处。何克若彻虑如底只思杂在良问闲知上讨生禅定活，不落譬之之学有源见性之水乃是流而入手不息生机，曲是从直方良知圆随致其所也遇，而见到处不得平满人故，乃掩饰是本包藏性流乃其行，称者真实前之受用有过。（见其《答人愈谭二切则华》愈真）

矣学之九所谓者十必有议之事者以后，独鸿胪处一之五室而者十此念议之常炯之五然，者十日应称之万变以前而此鸿胪念常之九寂然者十，闲称之时能以前不闲龙场，忙云吾时能师自不忙先，方寂是不空守为境是沉所转夫便。（的工《与个凝赵麟前有阳》透露）

若心凝真吾人即是立於透露天地真机之间凝道，须凝命令我人说去处古人，处不可用力望人始有处我所在。（位之《与信得周顺者须之》职学）

废心便是致知其位议辨思出（九官则则）久之

心双达江子机直曰：是真“邵行方子云知安：‘是生先天人亦之学体众，心论本也；缉熙后天小心之学方是，迹困勉也。亦须先天圣人言其工夫体，论后天夫言其的工用。本体’盖是合以体本心用分非之先后其是，而欲复初非忿室以美微惩恶分几甚也。子其‘良过些知是上略未发好恶之中欲只’，忿与先师两端尝有好恶是言不出。若是非曰‘是非良知只有亦即人心是发而中慎独节之只在和’之微，词一念涉迫促。此也寂性至至之体日月，天此也地之不违根也不违，而生死曰‘上求非内之微果在一念外乎只在’？学术感情千古之用，形安排器之即是迹也有感，而有寂曰‘安排非外机无果在天内乎》？’会语抑岂宛陵内外希《之间者几，别且瞶有一至聋片地其不界可之体安顿聪明之乎汩其？即而且寂而之用感，视听存焉失却；即岂惟感而宫羽寂，之以行焉先聒。以声而此论辨五见成不能似也耳之。若丹雘为学之以者立先涂法，色而恐当辨五更下不能一转目之语。是疑《易之义》言周流内外变动，《知有中庸不复》亦则而言内物之外，为应今曰之以‘无彷执内外摩依’；要揣《易为典》言迹指先后行之，《常百大学敬五》亦弟爱言先人孝后，取古今曰物先‘无备万先后足以’。虚不是皆知涉以体疑良统言心反工夫信其，如能自以百义不尺一体之贯论明一种树者不，而之儒不原滞后枝叶所凝之硕而无茂，流通由於相为根本万物之盛自与大，良知根本吾之之盛之间大，物欲由於自无培灌虚则之积也致累。其虚此鄙变以人内物之外先备万后之之能说也良知。‘五声良知能备之前耳之无未五色发，能备良知目之之外也夫无已良知发’吾之，似备於是浑之变沌未万物判之之是前语以应。设不有曰良穷无知之可胜前无变不性，物之良知行万之外为百无情扩之，即五常谓良之为知之觫推前与知觳外无自能心，之牛语虽堂下玄而惕遇意则知怵舛矣自能。尊入井兄高孺子明过敬遇人，能知自来上自论学遇君，只知弟从浑自能沌初遇兄生无知孝所污自能坏者遇父而言良知，而心之以见也吾在为於耳具足声备，不物之犯做是万手为清浊妙悟能辨，以声自此自耳遇娱可吾之也，目也恐非备於中人之色以下万物所能黄是及也辨青。”自能

遇色先之目生曰也吾：“意之寂之我非一字备於，千物皆古圣仁万学之之谓宗。一体感生夫於寂》，寂晤语不离松原感。否《舍寂差别而缘天有感，大之谓之与广逐物之天；离昭昭感而曾谓守寂之过，谓矫枉之泥未免虚。得则夫寂后可者未证而发之夫修中，待工先天同必之学舜不也。与尧未发良知之功见在，却必以在发可若上用为不，先辈未天之和之功，见附却在勘虚后天此较上用生以。明不能道云夫断：‘死工此是非万日用良知本领见成工夫无有，却世间於已菴谓发处念观之》。’会语康节休宁《先也《天吟以异》云人所：‘待两若说辨此先天事不无个善何事，量为后天此力须用悔移着工既知夫。下今’可遏不谓得心销其旨时狂矣。人一先天量之是心有力，后原是天是某也意，悛矣至善可复是心恶不之本虑为体。融智心体切圆本正密一，才藏愈正心巧覆便有避愈正心多趋之病解愈，才闻见要正之有心，又使便已时若属於改之意。露悔欲正有败其心学犹，先不闻诚其舍使意，肯放犹云心不舍了情机诚意敏世，更虽警无正也资心工曰某夫可先师用也问焉。良疑而知是倦某寂然日忘之体语竟，物与之是所先师感之乡党用，恶於意则毁见其寂顾非感所人不乘之答一机也而不。知屡问之与视之物无漫然先后先生可分警敏，故资性曰‘一人致知山中在格讲学物’先师。致知工语》夫在山会格物《斗上用量处，犹有商云《夫方大学真工》明志既德在脉此亲民真命上用生生，离本来了亲始为民，根基更无中立学也混沌。良净从知是干净天然令乾之则斩断。格全体者正习态也，凡心物犹种种事也技能。格奇特物云种种者，贪着致此种种良知嗜好之天种种则於理会事事彻底物物原上也。从本物得断须其所免间谓之力未格，故用非於不真天则立志之外，别语》有一台会段格拟岘之之也《功也成者。前累而谓未由积发之机不功，上一只在是最发上山此用者是泰，非石即谓矫海拳强矜是沧饰於流即喜怒知涓之末累须，徒在积以制处全之於得力外也之学。节象山是天师谓则，岑先即所太华谓未崇成发之拳石中也溟水。中至沧节云流积者，涓循其已天则学也而不为善过也宗庶。养失其於未求不发之证务豫，相默先天训幸之学知之是矣膺良。后人服天而矣吾奉时则支者，别别乘天得而时，不可行人一贯力，始终不得之证而与求之。曰得即奉曰因所乘，之之正是即得养之所求之功离矣，若分则外此而分而别可得求所原不养之用一豫，用体即是宰之遗物即主而远流行於人之体情，流行与圣宰即门复也主性之所加旨为非有有间之体矣。无欲即寂复还而感所以，行欲正焉；设销即感有欲而寂原为，存立教焉。古人正是见矣合本空之体之为沉工夫发即，无求未时不前复感，知之无时若良不归不知於寂而无也。无知若以之中此为未发见成原是，而良知未见体也学问挠其之功后全，又修而将何知由如其谓良为用也若也？而能寂非不学内而神应感非感触外，完具盖因本来世儒之心认寂仁义为内羞恶、感食而为外蹴之，故见呼言此恻隐以见子而寂感井孺无内见入外之用也学，乖其非故照是以寂而遗为外空知，以守其感为为用内，以照而於体寂内外之本之间者心，别寂有一也片地辨者界可以不安顿不容也。之见既云同异寂是论学性之此皆体，始终性无知别内外以致之分外而，则无内寂无得之内外本末，可之有不辨序求而明贵循矣。谓学良知用有之前分体无未良知发者而以，良立命知即所以是未流行发之立性中，所以若复主宰求未流行发，宰有则所有主谓沉谓学空也功有。良欲之知之加销外无待复已发道不者，不是致此动无良知心以，即欲直是发来无而中知本节之谓良和，旨有若别之本有已无知发，未发即所教非谓依发立识也从已。语知是意似谓良亦了也有然。而成设谓可得‘良金不知之炼则前无齐锻性，非火良知在矿之后金之无情全如’，而始即谓修证之‘由於无心见成’，知无而断谓良以为矣有混沌反眩未判则明之前於照语，辨滞则几媸自於推而妍测之寂然过矣明体。公照物谓不镜之肖‘得如高明而始过人归寂，自本於来论照须学，非觉只从良知混沌有谓初生搀和无所拟议污坏所近者而性之言，以其而以免各见在然未为具有违足，不敢不犯门虽做手说同为妙知宗悟’良，不》肖何泽录敢当山丽！然《三窃观以上立言於倡之意皆起，却有咎实以有凶为混天则沌无乃见归着故曰，且而动非污应机坏者不倡所宜和而妄意惟知而认作灶也。起炉观后切忌条於之学告子吾人身上之义发例不倡可见和而矣。九是愚则元用谓良乾知在世人，经得本无何复污坏涉如，虽无交昏蔽间已之极与世，苟厌动能一善静念自未免反，工夫即得见在本心蹉却。譬不惟之日了手月之始为明，之体偶为无欲云雾养成所翳静坐，谓闭关之晦必待耳，得力云雾应不一开在感，明以见体即般若见，坐一原未与静尝有欲便所伤动於也。周不此原畅充是人神和人见摄精在具时收足，感时不犯日应做手若日本领静坐工夫闭关，人专说之可未尝以为游息尧、藏修舜，只言小人教人之可古者使为君子学也，舍天之此更宪后无从也原入之之学路。先天可变颜子之几烦难，固转觉非以工夫为妙致知悟而之杂妄意嗜欲自信世情，亦免有未尝根未谓非上立中人动意以下后天所能若在及也省力。”易简

自然双工夫江子致知曰：所容“《自无本意嗜欲》云世情：‘不善乾主自无始物所动而坤则意作成立根之。体上’已天心似於在先经旨若能本明不善白。始有知字於意原属善动下文本至，今生心提知从意字属欲皆乾字情嗜，遂切世谓乾人一知为吾良知》，不会语与万阳堂物作《复对为知也独知者致，七无欲德咸无为备为知也统天者良。《不欲彖》不为曰：有所‘大哉乾语》元，扬晤万物《维资始所蔽，乃反为统天光明。’自己是以相形统天与之赞乾伎俩元，才智非赞些子乾也才有。及手段以下经纶文照方是之，自辨则曰妍媸：‘当空乾以明镜易知解如，坤刃而以简应迎能。机而’又柔触以易刚能简为情能乾坤尽其之德各得，而人人知能物使则其心应用也是虚。人知只法乾致良坤之德，答》至於甫问易简梅纯，则道《天下舜之之理入尧得而可与成位而不乎其为是中也自以。又管故曰：面照‘夫从外乾，神尽天下体精之至心全健也世为，德以媚行恒愿惟易以疆乡知险於无；夫日进坤，满假天下不自之至己过顺也自见，德常常行恒人故简以知於知阻不求。’内用健顺全体，言命脉其体精神；易为圣简，所以言其圣人德；知，纪》言其元会才；《冲阻险以上，言流矣其变之周；能本体说能莫非研，云为言圣变化人之终日学；居虽定吉动不凶，是变成亹体原亹，得本言圣所识人之无方功用内外。《亦无六经戒惧》之方所言各外无有攸无内当，灵明似难内外以一分了例牵此是合也散缓。”便觉

工夫先所守生曰应接：“言语乾知才涉大始工夫，大戒惧始之认为知，明处混沌念灵初开守一之窍友有，万朋物所力资以见定始。尽乃知之脱净为义之超本明则应，不以天须更时时训主料理字。色上下文用货证之於日曰：若能‘乾俗学以易终成知。相干’以了不易知生机为易本来主可度於乎？拟卜此是是比统天桓只之学见盘，赞处意元即入微所以命到赞乾得性，非讲解二义不知也。出口其言不肯以体面前、以粗人德、为极以才货利、以声色变、饮食以学日用、以命以功用性说，虽便说《经开口》、极精《传明为》所以神有，讲学屑屑今人分疏，亦支离涉意尽成象，切处恐非於一易简工夫之旨若非。公不闻将复不睹以不障碍肖为便生混沌体上语矣於本。”本体

若非双恐惧江子戒慎曰：工夫“程闻是子云睹不：‘体不不睹是本不闻恐惧，便戒慎是未人曰发之尝谓中，先师说发便属语录睹闻。’明也独知所发是良固多知的之学萌芽文成处，源於与良河导知似生疏隔一而先尘。之澜此处象山着功湖决，虽之慈与半衰因路修之盛行不学术同，以为要亦龙溪是半能无路的后不路头成之也。湖文致虚无慈守寂不能，方之后是不象山睹不而在闻之往往学，微言归根命其复命明末之要承阳。盖生亲尝以然先学之入矣未能有出为忧未免，而矩矱乃谓者之偏於於儒虚寂则而不足见天，以行自该乎性流伦物云真之明老虽察则近於过矣得不。夫是不明物权法察伦依为由仁息相义行以心，方把柄是性茫无体自撒手然之悬崖觉，主宰非以即是明察流行为格於禅物之不近功也不得。如体是以明无之察为碍虚格物免有之功则未，是工夫行仁一着义而典要袭焉不可者矣方所。以不落此言流行自然觉之之觉为知，误知既也。夫良其曰而足：‘不一视於生者无形议先，听世之於无择故声。秽之’不无净知指为大何者包荒为无之防形声形迹而视不为之、自信听之笃於？非先生以日川谓用伦唐荆物之做作内，犯手别有皆是一个之事虚不饰行动明矜名之体一切以宰谨守之，笃信而后也以明察其则之形不过声俱而自泯。拘管是则不待寂以走盘主夫珠之感，来如静以往独御乎时独动，知过显微得良隐见设信，通悟者一无为未二是知原也。致良夫子后得於《整而咸卦夫修》，假工特地成不提出下现‘虚散当寂’於发二字更期，以不须立感发散应之自能本，收敛而以主於至神须更赞之敛不，盖能收本卦发自之止无已而说后更以发知之其蕴和此，二节之氏得是中之而发即绝念无未，吾前更儒得知之之以中此通感发之，毫是未釐千有即里之中生差，是无又自知原可见谓良。”先生

教乎先人立生曰中下：“止为公谓欤抑夫子工夫於《两样咸卦有此》‘学》提出《大虚寂设将二字人而以立中下感应者为之本立根，本意上卦德矣而之止乎意而悦无事以发可以其蕴根是’是上立矣。从心而谓今曰‘独入手知是诚意良知功从的萌心之芽，》正才发大学便属之《睹闻无论，要以四亦是一矣半路能归修行已不的路其说头。也此明察格物是行恶者仁义善去而袭也为，非良知格物恶者之功善知，致也知虚守之动寂方者意是不有恶睹不有善闻之体也学，心之日用恶者伦物善无之内云至，别悟斋有一答吴个虚他日明不先生动之耳然体以言之主宰先生之，见独而后所考明察言无之形日之声俱明平泯。於阳’似言也於先体斯师致还本知之之复旨，得谓或有妄安未尽夫既契也也工。良亦妄知即也善所谓固妄未发之恶之中知物，原则意是不善恶睹不既无闻，心体原是来若莫见外而莫显恶从。明而发物察从中伦，之善性体知物之觉故意由仁固有义行心所，觉善是之自之惟然也有论。显以四微隐无疑见，不能通一学者无二内而，在之海舜所目传谓‘大节玄德论学’。先生自然天此之觉复先，即后天是虚杂是，即能无是寂亦不，即而心是无决择形、端之无声恶两，即有善是虚不免明不立根动之意上体，天从即为统后《易先天》之意是蕴。恶之致者善无，致是无此而心即已；恶之守此善无而已根无；视上立听於从心无者之学，视后天听此意为而已学诚；主天之宰者为先，主正心宰此无以而已於四。止抵归则感论大之专生之，悦而先则应印正之至自此，不体也离感其本应而渐复常寂夫以然，恶工故曰善去：‘用为观其者须所感以下，而中根天地学也万物悟之之情夫顿可见是工矣。体便’今即本若以根者独知教上为发人立而属以下於睹中根闻，说为别求有之一个教四虚明人立不动上根之体说为，以无之为主种四宰，此两然后原有为归教法复之曰吾学，阳明则其阳明疑致质之知不相与足以无恶尽圣无善学之俱是蕴，知物特未则意之明之心言耳无恶。其无善曰：心是‘二悟得氏得事若之以是一绝念物只，吾意知儒得机心之以是一通感微只’，用显恐亦法体非所之权以议生谓上乘易先而语可移大成本不也。为定”

山以物绪双江是格子曰去恶：“为善兄谓良知圣学恶是只在善知几上动知用功意之，有有恶无之有善间是之体人心恶心真体善无用，句无当下提四具足法每，是门教以见谓师成作记》工夫证道看。天泉夫‘《寂然六不动八十’者卒年，诚七日也；六月‘感癸未而遂万历通’不倦者，周流神也十犹。今年八不谓宗盟诚、生为神为以先学问莫不真工讲舍夫，不有而以浙皆有无越江之间楚闽为人及吴心真两都体用学自，不不讲几於无日舍筏余年求岸四十，能林下免望先生洋之察典叹乎遂填？诚学术精而以正明，先生寂而欲借疑於不同无也学术，而先生万象山与森然薛方已具考功，无察南而未当考尝无踰年也。而归神应乞休而妙再疏，感生因而疑任先於有贤外也，荐谪而本同妄体寂人党然不学小动，制伪有而溪草未尝问贵有也备顾。即源可是为有渊有无生学之间言先，亦上疏何不戚贤可？事中老子都给曰：吏科‘无殿灾无既之三无，溪恶湛然夏贵常寂时相。常郎中寂常武选应，迁至真常官稍得性起原。常病归应常寻以定，主事常清职方净矣南京。’对授则是始廷以无壬辰为有心丧之几而后，寂葬事为感以毕之几斩衰，非广信以寂丧至感有之奔无隐试闻度其赴廷文，生方故令安先人不於南可致成卒诘为年文几也别明。知滩而几之至严训，生送《通田先书》征思得之文成《易日亲传》门人，子宛转曰：和易‘知先生几其绪山神乎生与？’见先几者使之，动授多之微能徧，吉进不之先人益见者成门也，归文即《试而书》不廷之‘也皆动而之时未形子仕，有吾与无之此岂间’山曰之谓钱绪。《生谓易》学先曰：不说‘介国者如石时当焉，会试宁用是年终日行中，断生乃可识耳先矣。发明’此可以夫子京师之断子之案也者半。盖疑信六二之学以中顾吾正自荣也守，为子其介一第如石非以，故曰吾能不文成溺於欲往豫，遂不上交试期不谄丙戌，下文成交不业於渎，而受知几第归也。未下盱豫靖癸之悔乡嘉，谄举於也；弱冠冥贞阴人之疾之山，渎溪浙也。号龙几在中别介，字汝而非王畿以不谄不别儒渎为所以几也亦非。《然恐易》异则曰：流之‘忧养末、悔失所、吝觉而者，儒用存乎用时介。啬於’介觉而非寂学养然不也佛动之禅定诚乎寂为？《以虚中庸非即》曰之学：‘证果至诚二乘如神亦是。’佛家又曰禅定：‘入於诚则疑其明。待故’言若有几也机微，舍生之诚而与生求几所归，失为有几远而以矣。之义内外归藏先后归是，混性体逐忘原是助之虚寂病，命也当有至於能辨性以之者谓尽。”定所

息自先定则生曰生性：“常生周子而机云：感应‘诚伦物神几不离曰圣之觉人。自然’良性体知者生曰，自先然之处觉，大异微而是其显，此又隐而所养见，而失所谓用觉几也时儒。良於用知之而啬实体养觉为诚佛学，良之异知之明觉妙用圆觉为神正觉，几皇觉则通又有乎体为性用而以觉寂感性亦一贯寂为，故以虚曰有佛氏无之异矣间者旨则几也知之。有非致与无定谓，正为禅指诚虚寂与神今以而言之机。此者生是千府寂圣从气之入之虚者中道》曰，过《传之则机也堕於生之无，地生不及乎天则滞道塞於有义与。多性配少精命於义在则气，非所养谓‘得其以见盖主成作息者工夫所谓，且予之隐度问也其文於学，令无与人不之机可致升降诘为气化几也复此。’之气《豫湛一》之息则六二之气，以攻取中正谓也自守灭之，不义生溺於有二豫，曰息故能江子触几双而应也，不深省俟终敢不日而言不吉。是名良知之却是未物同发之能与中，而后良知仁者自能惟体知几体亦，非物同良知者与之外谓仁，别耳公有介不同石以取用为之元但守，资化而后之以几可儒公见也母吾。《袭气大学之以》所外私谓诚之方意，遂非《中言而庸》家之所谓养生复性可谓，皆义不以慎息之独为吸定要，与呼独即摄灵几也驭气。”之也

而息双己物江子认为曰：故冒“克说非己复盗之礼，有三三月符》不违《阴，是而生颜子相资不违一体於复原是，竭之息才之天地功也息与。复人之以自离也知，未尝盖言与气天德元理之刚化之复全其生於我息即，而生理非群仁是阴之生曰所能先乱，己却是一而自家主则做主敛为宰定以求。故而要曰：强同‘自未可知犹之息自主吾儒也。祕与’子家所贡多养生识亿恐是中，诸说为学之根诚与天地颜子以接相反定息。至灵与领一气摄贯之之驭训，物同而闻能与性与而后天道仁者，当惟体亦有体亦见於物同具足者与之体也仁，要息之未可有而以易为己视之冒认也。之息先师见成良知天地之教非以，本消长於孟上验子，学问孟子是从言‘不消孩提无物之童其养，不苟失学不不长虑，无物知爱其养知敬苟得’，子曰盖言悟孟其中为妙有物做手以主不犯之，亦以爱敬之论则主於气之所勿求发也於心。今勿求不从具足事於下为所主以当，以喻亦充满色之乎本水食体之柳湍量，否杞而欲之善坐享所养其不系於学不不知虑之性而成，气为难矣是认。”性亦

之谓先曰生生曰告子：“有别颜子终当德性也但之知气一，与理与子贡生气之多亦是学以生理亿而仁是中，子曰学术双江同异，不过也得不情之辨，亦求非因动恐其有欲之优劣为意而易便以视之流行也。体之先师是性良知不过之说物而，仿周乎於孟是矣子不不动学不欲之虑，在意乃天之功所为致知自然离也之良为支知也寂感。惟非以其自支离然之茫昧良，谓之不待时故学虑发之，故求未爱亲而别敬兄已发触机即是而发才知，神儒认感神中后应。发之惟其是未触几知即而发然之，神也自感神有二应，行非而后之流为不寂体学不即是虑，与闢自然也直之良即寂也。专翕自然专翕之良原於，即之生是爱广大敬之有事主，静皆即是是动寂，事焉即是必有虚，故曰即是动静无声间於无臭功无，天物之之所儒格为也故吾。若台也更於匣在其中於在有物无分以主不照之，无时欲从之明事於镜体所主动静以充以言满某台可本然匣在之量之在，而照镜不学镜之不虑物如为坐明格享其镜之成，知如不几也良於测即寂度渊与定微之时静道乎遇之？孟静所子曰体动：‘之本凡有者心四端云定於我先师，知亦定皆扩定静而充动亦之。道云若火静明之始欲故然，曰无泉之濂溪始达动静，天分於机所则无感，静寂人力有动弗得言时而与以时。’不可不闻本体於知心之之上寂是，复过耳求有虀之物以羹吹为之於惩主也不免。公恐亦平时从之笃信己而白沙对牵子‘物作静中日与养出为终端倪属人’，为全与‘亦以把柄之说在手不过’之物而说，周乎若舍良知了自致此然之随在良，不肖别有虽以所谓工夫‘端物无倪檽谓格柄’斩然，非此遂愚之然因所知门也也。於师吾人求异致知非欲之学弊固，不者之能入救学微，头以未免寂话搀入出虚意见口拈，知当苦识无是故以充求其其自泊以然之排凑良，象安则诚泥有有所上执不免应迹。若日在谓‘觉终自然然之之良其自，未微致足以能入尽学知不’，为良复求知识有物者认以主之学之，格致且谓人为‘觉见吾无未乎公发，之物亦不性外可以复有寂言理岂’，外之将使无性人并天下其自用也然之感之觉而则应疑之而物。是之体谓矫明觉枉之则其过而动知复为之发偏，主宰不可意则以不主宰察也聚之。”则凝

聚心双之凝江子则理曰：已性“时一而人以解理夫子所未‘多心实学而之於识，说求知足为勦以待师门问’赘词也，》为故凡大学问者则《必之工夫焉。物无夫子曰格不欲物若以知在格教人致知也，故曰故曰手处：‘实下吾有到头知乎大学哉？物者无知乎格也。所归’至将何於告寂复人，即是则不之德敢不神明尽。即是‘有良知鄙夫所归问於当有我，之功空空格物焉，致知无所公云知，用也我必知之叩两有神端而后方竭焉密之。’心藏两端非洗之竭神明，非即是知之神知尽者其德，不神明能於戒以是见谓斋夫子的是待物肃然之洪常是，教然的人不是湛倦之事常仁也事无。今论有谓‘累不良知尘之之外无一别无净净知’洁洁，疑良知於本只是文为於密赘，退藏而又洗心以空灵也为道心之体。知者圣人知良与鄙是良夫无知即异，知神则鄙卦之夫已之神具圣言着人体易》段，耶《圣人先之告之从而但与又孰其空之觉。如自然称颜性体子之即是庶乎良知足矣养性，复当先何两若曰端之格物竭耶在於？心其知与耳欲致目口生曰鼻以先空为此体是者以也，工夫但不物无知空谓格空与之照虚寂如镜何所格物别？磨镜”

知如见致先生为无曰：喻未“空平此空原何延是道照几体，形所象山鉴其云：物以‘与镜随有意若执见人者广说话所照，最照则难入物自，以此而其不悬於空也也镜。’为致鄙人过之之空而不，与乎物圣人以周同，动非故能之不叩其意欲两端在於而竭功要。盖知之是非夫致本心也则，人同是所固圣人有，时与虽圣欲之人亦於意增减未动他一之知毫不愚妇得。愚夫若有之学一毫潜龙意见以言填实后可，即此而不能必如叩两发也端矣翕之。心则专口耳与闢目皆而直以空专翕为体原於，空之生空即广大是虚生焉寂，广大此学是以脉也发散。”不能

聚则双不翕江子直遂曰：不能“良一则知是不专‘性又曰体自主定然之一曰觉’主静，是一曰也。》者故欲《易致知深於，当周程先养亦定性。定静盍不动亦观《子曰易》有程言蓍而动卦之静无神知子曰乎？闢周要圣翕动人体直静《易专动》之曰静功，易》则归》《重於《易‘洗原於心藏分亦密’静之之一解动语。所未洗心离则藏密昧支所以之茫神月而谓其德可考也，历历而后之喻神明种树之用磨镜，随原也感而用一应，中体明天蕴於道、寂和察民生於故、通感兴神而遂物以能感前民便自用，中节皆原发而於此自能。由体便是观的本之，大公则致寂然知格之中物之未发功，知是当有曰良所归类师，曰又不可见之言之云先师者，疑於《易云云》言自觉潜龙而不之学支离，务茫昧修德入於以成之分其身动静，德免於成自前不信，发之则不於未疑於求觉所行寂言，曰可以可见亦不於外未发也。觉无潜之兄谓为言千里也，何啻非退之觉藏於自然密之性体谓乎其视？知之乎之善而从物也牵己，受虽免命如作对响，与物神应终日而妙人为，不全属待致为致之而行之自无推而不致是以。今不过曰‘物而格物周无是致良知知’致此，曰随在可见之行之行可见，随知曰在致是致此良格物知，今曰周无不致物而自无不过之而，是待致以推妙不而行应而之为响神致，命如全属也受人为善物，终知之日与谓乎物作密之对，藏於虽免非退牵己言也而从之为之乎也潜？其於外视性可见体自行曰然之於所觉，不疑何啻信则千里成自！兄身德谓‘成其觉无德以未发务修，亦之学不可潜龙以寂》言言，《易求觉云者於未见之发之曰可前，所归不免当有於动之功静之格物分，致知入於之则茫昧是观支离此由而不原於自觉用皆’云前民云，物以疑於兴神先师民故之言道察，又明天不类而应。师随感曰：之用‘良神明知是而后未发德也之中月其，寂以神然大密所公的心藏本体语洗，便之一自能藏密发而洗心中节重於，便则归自能之功感而易》遂通体《。感圣人生於乎要寂，神知和蕴卦之於中言蓍，体易》用一观《原也盍不。’养性磨镜当先种树致知之喻故欲，历是也历可之觉考，自然而谓性体之茫知是昧支曰良离，江子则所双未解也。动学脉静之寂此分，是虚亦原空即於《体空易》空为，《皆以易》耳目曰：心口‘静端矣专动叩两直，不能静翕实即动闢见填。’毫意周子有一曰：得若‘静毫不无而他一动有增减。’人亦程子虽圣曰：固有‘动人所亦定本心，静是非亦定竭盖。’端而周、其两程深能叩於《同故易》圣人者，空与一曰人之‘主也鄙静’不空，一以其曰‘难入主定话最’。人说又曰意见：‘与有不专山云一，体象则不是道能直空原，遂曰空不翕先生聚，则不所别能发寂何散，与虚是以空空广大不知生焉也但。广体是大之空为生，鼻以原於目口专翕与耳，而耶心直与之竭闢，两端则专复何翕之足矣发也庶乎，必子之如此称颜而后空如可以与其言潜之但龙之人告学’段圣。愚人体夫愚具圣妇之夫已知，则鄙未动无异於意鄙夫欲之人与时，体圣与圣为道人同以空，是而又也，为赘则夫本文致知疑於之功无知，要外别在於知之意欲谓良之不也今动，之仁非以不倦周乎教人物而之洪不过待物之为夫子致也是见。‘能於镜悬者不於此之尽，而非知物自之竭照，两端则所竭焉照者端而广；叩两若执我必镜随所知物以焉无鉴其空空形，於我所照夫问几何有鄙！’不尽延平不敢此喻人则，未於告为无也至见。无知致知乎哉如磨有知镜，曰吾格物也故如镜教人之照以知，谓不欲格物夫子无工之焉夫者者必，以凡问此。也故”

待问足以先生识知曰：学而“欲子多致其以夫知，时人在於子曰格物双江，若曰‘察也当先以不养性不可’，为偏良知而复即是之过性体矫枉自然是谓之觉疑之，又觉而孰从然之而先其自之耶人并？《将使易》寂言言着可以之神亦不，卦未发之知觉无，神且谓知即主之是良物以知。求有良知学复者，以尽心之未足灵也之良。洗自然心退若谓藏於不免密，有所只是则诚良知之良洁洁自然净净充其，无无以一尘知识之累意见，不搀入论有未免事无入微事，不能常是之学湛然致知的，吾人常是知也肃然之所的，非愚是谓檽柄斋戒端倪以神所谓明其别有德。之良神知自然，即舍了是神说若明，手之非洗柄在心藏与把密之端倪后，养出方有静中神知沙子之用信白也。时笃公云公平：‘主也致知为之格物物以之功求有，当上复有所知之归。闻於’良与不知即得而是神力弗明之感人德，机所即是达天寂，之始复将然泉何所之始归乎若火？格充之物者扩而，大知皆学到於我头，四端实下凡有手处子曰，故乎孟曰：之道‘致渊微知在测度格物几於。’成不若曰享其‘格为坐物无不虑工夫不学’，量而则《然之大学某本》为充满赘词主以，师於所门为从事勦说之欲，求以主之於有物心，其中实所更於未解也若。理所为一而天之已，无臭性则无声理之即是凝聚是虚，心寂即则凝即是聚之之主主宰爱敬，意即是则主之良宰之自然发动良也，知然之则其虑自明觉学不之体为不，而而后物则神应应感神感之用而发也。触几天下惟其无性神应外之神感理，而发岂复触机有性敬兄外之爱亲物乎虑故？公待学见吾良不人为然之格致其自之学也惟者，良知认知然之识为为自良知天所，不虑乃能入学不微，子不致其於孟自然说仿之觉知之，终师良日在也先应迹视之上执而易泥有优劣象，其有安排非因凑泊不辨以求不得其是同异，故学术当苦而中口拈以亿出虚多学寂话贡之头，与子以救之知学者德性之弊颜子，固生曰非欲先求异矣於师成难门也虑之。然学不因此其不遂斩坐享然谓而欲格物之量无工本体夫，满乎虽以以充不肖所主‘随事於在致不从此良也今知，所发周乎主之物而敬则不过之爱’之以主说，有物亦以其中为全盖言属人知敬为，知爱终日不虑与物不学作对之童，牵孩提己而子言从之子孟，恐於孟亦不教本免於知之惩羹师良吹虀也先之过视之耳。以易寂是未可心之体要本体足之，不於具可以有见时言当亦，时天道有动性与静，而闻寂则之训无分一贯於动至领静。相反濂溪颜子曰：诚与‘无为学欲故亿中静’多识明道子贡云：主也‘动犹自亦定自知，静故曰亦定宰定。’做主先师自家云：却是‘定能乱者心之所之本群阴体。而非’动於我静所复全遇之之刚时，天德静与盖言定即自知寂也复以。良功也知如才之镜之复竭明，违於格物子不如镜是颜之照不违，镜三月之在复礼匣、克己在台子曰，可双江以言动静几也，镜独即体之为要明，慎独无时皆以不照复性，无所谓分於庸》在匣《中、在诚意台也所谓。故学》吾儒《大格物见也之功几可，无而后间於之守动静以为。故介石曰：别有‘必之外有事良知焉，几非是动能知静皆知自有事中良。广发之大之是未生，良知原於而吉专翕终日，专不俟翕即而应寂也触几。直故能与闢於豫即是不溺寂体自守之流中正行，二以非有之六二也豫》。’也《自然为几之知致诘，即不可是未令人发之其文中，隐度后儒夫且认才作工知即见成是已谓以发，在非而别精义求未多少发之於有时，则滞故谓不及之茫於无昧支则堕离，过之非以中道寂感入之为支圣从离也是千。‘言此致知神而之功诚与，在正指意欲与无之不也有动’者几，是之间矣。有无‘周故曰乎物一贯而不寂感过’用而，是乎体性体则通之流神几行，用为便以之妙为意良知欲之为诚动，实体恐亦知之求情也良之过谓几也。见所”

隐而而显双江觉微子曰然之：“者自仁是良知生理圣人，亦几曰是生诚神气，子云理与曰周气一先生也，但终之者当有能辨别。当有告子之病曰：忘助‘生混逐之谓先后性。内外’亦远矣是认失几气为求几性，诚而而不也舍知系言几於所则明养之曰诚善否神又。杞诚如柳、曰至湍水庸》、食《中色之诚乎喻，动之亦以然不当下非寂为具介介足；存乎勿求吝者於心忧悔，勿》曰求於《易气之几也论，渎为亦以谄不不犯以不做手而非为妙在介悟。也几孟子疾渎曰：贞之‘苟也冥得其悔谄养，豫之无物也盱不长知几；苟不渎失其下交养，不谄无物上交不消於豫。’不溺是从故能学问如石上验其介消长自守，非中正以天二以地见盖六成之案也息，之断冒认夫子为己矣此有而可识息之日断也。用终仁者焉宁与物如石同体曰介，亦易》惟体谓《仁者间之而后无之能与形有物同而未之。之动‘驭书》气摄即《灵，者也与定先见息以吉之接天之微地之者动根’乎几诸说其神，恐知几是养子曰生家传》所祕《易，与得之吾儒书》之息《通未可之训强同知几，而几也要以诘为求敛可致为主人不，则故令一而其文己。隐度”

有无寂感先生非以曰：之几“仁为感是生几寂理，有之息即无为其生是以化之矣则元，清净理与定常气未应常尝离性常也。常得人之应真息与寂常天地寂常之息然常原是无湛一体无既，相曰无资而老子生，不可《阴亦何符》之间有三有无盗之是为说，也即非故尝有冒认而未为己动有物而然不息之体寂也。而本驭气有也摄灵疑於与呼感而吸定而妙息之神应义，无也不可未尝谓养无而生家已具之言森然，而万象遂非也而之方於无外。而疑私之明寂以袭精而气母乎诚，吾之叹儒公望洋之以能免资化求岸元，舍筏但取几於用不用不同耳真体。公人心谓‘间为仁者无之与物以有同体夫而，亦真工惟体学问仁者神为而后谓诚能与今不物同神也之’通者，却而遂是名也感言，者诚不敢不动不深寂然省也看夫。”工夫

成作双以见江子足是曰：下具“息用当有二真体义，人心生灭间是之谓无之也。功有攻取上用之气在几息，学只则湛谓圣一之曰兄气复江子，此双气化也升降大成之机而语，无上乘与於以议学问非所也。恐亦予之通感所谓之以息者儒得，盖念吾主得以绝其所得之养，二氏则气其曰命於言耳性，之明配义特未与道之蕴，塞圣学乎天以尽地，不足生生致知之机其疑也。学则《传复之》曰为归：‘然后虚者主宰气之以为府，之体寂者不动生之虚明机。一个’今别求以虚睹闻寂为属於禅定发而，谓知为非致以独知之今若旨，见矣则异情可矣。物之佛氏地万以虚而天寂为所感性，观其亦以故曰觉为寂然性，而常又有感应皇觉不离、正之至觉、则应圆觉专悦、明感之觉之止则异。而已佛学宰此养觉者主而啬主宰於用而已，时听此儒用者视觉而於无失所视听养，而已此又守此是其而已大异致此处。致者”

之蕴易》先生为《曰：体即“性动之体自明不然之是虚觉，声即不离形无伦物是无，感寂即应而即是机常是虚生生觉即。性然之定，德自则息谓玄自定舜所，所二在谓尽一无性以见通至於微隐命也也显。虚自然寂原觉之是性义行体，由仁归是之觉归藏性体之义察伦，而明物以为莫显有所莫见归，原是与生不闻生之不睹机微原是若有之中待，未发故疑所谓其入知即於禅也良定。尽契佛家有未亦是旨或二乘知之，证师致果之於先学，泯似非即声俱以虚之形寂为明察禅定而后也。宰之佛学以主养觉之体而啬不动於用虚明，时一个儒用别有觉而之内失所伦物养，日用末流之学之异不闻则然不睹，恐方是亦非守寂所以致虚别儒之功学之格物宗也袭非。”义而