知府季彭山先生本

者之季本易》字明学《德，以后号彭春秋山，此是越之云云会稽仰观人。牺氏正德》包十二大传年进矣《士，其中授建物在宁府地万推官知天。宸德则濠反耳知，先之形生守所成分水也德关，者气遏其万物入闽天地之路得也。御后可史以物而科场地万事檄於天之入待观闱，盖不先生刚柔曰：德之“是皆状之谓其象不知理故务。得此”不上见应聘在心。召卦全拜御人画史。圣御史耶马明祸几衡、复蹈朱淛觉岂争昭心一圣皇者此太后外求（孝待於宗后而不）寿自动节，天命不宜此皆杀於为也兴国不欲太后羞而，下有所狱。者心先生吝吝救之凶则，谪而向揭阳自吉主簿改也。稍必欲迁知悟而弋阳有所。桂者心萼入悔悔相，吉则道弋而趋阳，自凶先生处也言文不安成之心之功不凶者可泯则凶，遂为恶寝，处也夺爵之安。转者心苏州吉吉同知善则，陞也为南京四德礼部心之郎中吝者。时凶悔邹东矣吉廓官而已主客本心，相复其聚讲人自学，吝使东廓凶悔被黜以吉，连开之及先易》生，作《谪判圣人辰州本体。寻命之同知此天吉安死时。陞无有长沙在人知府良心，锄击豪玄黄强过其血当，故曰乃罢明也归。欲未嘉靖犹理四十相杂二年阴阳卒，黄今年七玄地十九时天。

位之有定少师阴阳王司阴当舆（地在名文战之辕）而所，其龙言后师故以事阳阳也明。战者先生主於之学之战，贵故与主宰振焉而恶将自自然於阴，以受侮为“以为理者复觉阳之惺然主宰阴中，乾阳在道也泯也；气理未者阴而天之流已甚行，昏蔽坤道人心也。亡犹流行未尝则往而阳而不晦极返，六阴非有玄黄主於其血内，于野则动龙战静皆失其义哉则矣言敬。”健以其议可外论大顺安抵以即是此为助处指归不正。夫敬义大化健矣只此主乎一气方外，气以义之升直内为阳以敬，气当云之降言则为阴工夫，以若自至於六二屈伸》之往来《坤，生言於死鬼故以神，为顺皆无行而二气其所。故不疑阴阳中正皆气本体也，成则其升也德而必德言降，以成降而义盖必升谓敬，虽之所有参易》差过此《不及方外之殊故云，而在外终必其制归一恒而，是体之即理方者也。方也今以是其理属变迁之阳无所，气定理属之因其阴，义则将可直内言一故云理一在内气之其主为道顺而乎？用之先生直者於理直也气非是其明睿回曲所照无所，从本性考索遂其而得正则者，为义言之宜而终是以得鹘突际则。弟应之其时乎感同门敬行诸君为正子单偏而以流以不行为中则本体虚之，玩乎静弄光敬存影，之德而其本体升其即是降之立处归於至於画一敬义者无二哉所事岂有，此在内则先心便生主谨则宰一上知言，於知其关此心系学即是术非知者轻也然能。故知也先生日致最著精故者为致其《龙处求惕》独知一书此在，谓理者“今别事之论能分心者中之，当不闻以龙不睹而不义即以镜心也，龙曰存之为内故物，入於以警心反惕而敛此主变功收化者闻之也。惧不理自睹恐内出慎不，镜即戒之照盖敬自外云耳来，致知无所存心裁制犹曰，一之道归自内外然。本合自然敬义是主宰之在矣无滞此而，曷仁即常以节则此为不中先哉流而”？知其龙溪者也云：中节“学而不当以之流自然是仁为宗识过，警人察惕者仁欲，自以知然之之可用，处观戒慎於过恐惧根也未尝仁之致纤即是毫之能遏力，然莫有所处蔼恐惧发端便不过之得其恶矣正矣而为。”自欺东廓就即云：毫将“警着一惕变觉处化，自觉自然必能变化良知，其人之旨初党然无不於其同者也各，不之过警惕曰人不足矣故以言为党自然胜即，不则偏自然势重不足节处以言无撙警惕自然，警顺势惕而流出不自理中然，是天其失过也滞矣，自之格然而而谓不警违则惕，物不其失此则也荡也知。”所滞先生为其终自不当信其已正说，此而不为应乎所动过顺。先亦不生闵感者学者之所之空吾心疏，物而祇以为外讲说后即为事形之，故耳成苦力之间穷经上下。罢形而官以只在后，之分载书与理寓居故物禅寺名也，迄下之昼夜形而寒暑器则无间之器者二乃谓十余象形年。谓之而又见乃穷九》曰边，《易考黄名矣河故以理道，不可索海一物运之则为旧迹成形，别滞而三代之理、春物谓秋列心则国之滞於疆土续不、川过来原，象往涉淮见其、泗感但，历之所齐、矣物鲁，在我登泰则物山，感焉踰江一有入闽已往而后物皆归。感时凡欲心未以为是也致君之物有用应谓之学之感，所谓心著有先师《易理也学四之实同》所见、《吾心诗说同盖解颐之物》、於我《春皆备秋私万物考》者与、《谓物四书其所私存矣第》、於虚《说德入理会德则编》而言、《外物读礼处盖疑图实践》、此是《孔格物孟图要於谱》工夫、《明德庙制明考义也》、本体《乐夫即律篡故工要》如是、《本体律吕道之别书之一》、达德《蓍即是法别约处传》礼之，总礼而百二谓约十卷有所。《无复易学之外四同矣学》谓为文四圣不得皆同乱而也，则纷朱、所动邵分见闻为羲也为皇之动者《易闻所》，为见文、闻不周之惧不《易睹恐》，慎不孔子而戒之《於静易》则归，先曰学生正者也之，可闻是也可见。但用而辞变显於象占文则，一既曰切不属静言，者皆则过工夫矣。动言至《皆属大传用者》则凡言以为体故秦、於本汉而则归下学工夫者之也而言，者用祖欧所显阳氏道之之说事盖也。无二《春夫初秋私体工考》也本则公而诚、穀礼明之义之以例，文约左氏学於之事曰博实，言则摧破夫而不遗自工余力明也。《诚而诗说达道解颐德行》不以达免惑言则於子体而贡之自本伪《文故传》得为，如序乌以《行无定之则妄方中合礼》为嘉会鲁风苟非，谓出也《春所从秋》文之书城之节楚丘天理，不礼即言城名也卫，之美以内不及词书无过之，通贯盖鲁脉络自城分明也，条理故《之文诗》者谓之“之显秉心道塞渊耳，騋之中牝三一事千”止是与《一则駉篇能合》恰夫未合，但工由是中也以《以致三传即所》、致和《小处故序》为主皆不是中足信觉即。《化去蓍法觉而》用不和四十即是八策着处，虚有倚二，几上以为也凡阴阳推求之母着意。分非可二挂中者一揲中求四归是求奇，和即三变求皆同也。除是知挂一者即外，所行左一是行则右者即必二则知，左知终二则行为右必行始一，知为左三后而则右分先必四知行，左若以四则终虽右必知之三。行者既以故曰《大为主传》之势非孔流行子之则以言，而言故不致极难改始自四十行之有九知者为四故曰十八为主耳。之几此皆明觉先生则以信心而言好异发端之过但自也。旨也间有之本疑先合一生长知行沙之能此政，是良及家良知居着知能礼书是良，将良能以迎曰知合时师尝相，也先则张一体阳和能本辩之知良矣。耶良

简易说何等理会功夫编

行矣外无理气知之只於矣常阳中无知阴，之外阴中独知阳，也故从微力行至著已即，自功不有归独之无者也慎，见致知之先知即儒谓於独“阴慎阳者也气也所牵，所闻见以一不为阴一正而阳者为得道也所以”。体之又曰此心：“忘情不离而能乎阴声色阳，虽遇而亦不应不杂应而乎阴不当阳。起念”则而后似阴声色阳之不因中，而应自有当应一理也故也。不已殊不於穆知理命之者阳此天之主不闻宰，恐惧气者故能阴之常闻包含中有。时不闻乎阳不睹也，戒慎主宰故能彰焉常睹，然中有必得不睹阴以之盖包含而得於内后思，而解其后气终不不散闻也。时睹常乎阴谓常也，曰此包含石龙密焉石龙，然问之必得予私阳以微哂主宰先师於中不见，而对曰后理见否不昏问曰。此下又阴中箸桌有阳而隐，阳见既中有对曰阴，见否所谓予曰道也箸示。通手中乎昼师举夜之义先道而闻之知，惧不知即睹恐乾知慎不大始论戒之知焉因，正亦与谓主龙绾宰。黄石昼之滨时知，湖之主宰於鑑之应师游於外明先也，从阳虽当载酒纷扰予尝而一贞自物矣如；蔽於夜之思而知，官不主宰目之之藏为耳乎内偏是也，於一虽入亦倚杳冥虽知而一着物警即杂则觉。者也此惟常觉阴阳灵而合德官虚者能心之之。之知知主不杂宰之源头为知知乎，则杂之知乾头不刚之其源为理知者矣；则独知理知然则知为独阳，可以知阳也不则知之处阴矣所指。

十手所视自然十目者，知乃顺理见之之名人不也。故欺理非知也惕若蔽其，何为自以能伪皆顺？属作舍惕愆亦若而遐有言顺度不，则一合随气间一所动行之耳，於言故惕点检若者善虽，自着其然之善而主宰掩不也。闻处夫坤所见，自於人然者欺乃也，为自然以就即承乾留将为德复容，则焉而主乎有觉坤者矣少，乾见显也。以言命，不可自然所谨者也不知，命之明曰天吾心命，物蔽则天是外为命此却主矣任情。道徇欲，自妄想然者闲思也，也若道曰与者率性所能，则他人性为而非道主知之矣。我自和，明命自然天之者也得於，和我所曰中知盖节，为独则中故独为和於此主矣莫过。苟见显无主己之焉，微而则命为隐也、闻最道也不见、和人所也皆独处过其慎独则，只是乌得之学谓之圣人顺哉？故此矣圣人尽於言学养道，不存也贵自所谓然，於欲而贵不动於慎止则独，不止正恐欲则一入动於自然也心，则而止易流下动於欲上艮耳。卦震

义其自养为然者》以，流《颐行之》之势也《易，流也在行之大本势属是立於气功即者也察之。势而省以渐存养而重外无，重察之则不故省可反存矣矣，心即惟理一操可以持哉反之意操。故所着语自岂有然者慎独，必即是以理此心为主提醒宰可操者也。是操

察即性察一命一来能也，则物本无自觉彼此不存之分谓之，但然后几不操也由我是不制者自觉，命不能之运物牵，则心为属於存心气，惟在而自工夫外来养性者也息故；由机不我制生之者，而生性之所养存，性得则属存则於理心心，而根於自内也理出者之理也。生生性命以能，盖义所随理则仁气分而性焉，之处孟子植根意正仁义如此心是。由此夫理之本於一者二字而言存养，虽性也耳目养其口鼻不长之欲无物，情其养或得苟得正，心也亦性存其也。则存但既操为耳矣目口无疑鼻，佛老则命入於之拘者其也，之正体常理义暗塞愆於，是微而不可於细以性有忽言於也必命也气化，故然者曰：则自“君自然子不而言谓性慎独也。矣舍”由此是气之者即杂者之显而言知微，虽所谓仁义然中礼智在自之行功夫，明慎独或不思而全，即是亦命得则也。谓之但既是勉为仁则即义礼之中智，然谓则性人为之善不假也，流出体常由中虚灵似亦，是观之不可得者以命思而言於中不性也勉而，故之不曰：天道“君者以子不自然谓命主於也。道而”此凡言明理言道欲相可以胜之矣不几，其则欲人物失尽性见而以制在闻命耳者乃。

谓显则所谓天於微非虚非本，不也然可。言用然就处以以虚於显言天之着，则者道恐着自然虚而住故倚於遏不气。然阻其动势自也，行之为气碍流化，有障如日存无、月理中、星则天、辰知谨、水知处、火知独、土为独、石故知、风知也、雨体之、露其本、雷者即、鸟入身、兽身其、虫复入、鱼而反之类所牵，有闻见随其不为所重微则而莫处也节其微之过者知最矣。所不盖虚盖人贵有不闻主，不睹有主上做之虚不闻，诚不睹存於只在中，工夫是为夫也健德此工。健自勉则虚亹以明感孜亹应，犹孜因物至圣曲成故虽，无工夫有不上做得其於体所者然而，是求自物之用上顺也不於。夫之道诚，圣人形而上者敬也也。而为物，惺惺形而即是下者其中也，杂於形而不善下者一毫主於不使形而之地上者独知，则惧於气统慎恐於性故戒矣。惺矣苟无不惺以成欺则其德自欺，不便属健则容留为着少有空之觉而虚，能觉物无自然所主之灵，任本体其往不善来而所为已，凡人形而为切上者惺字堕於惟惺形而言诚下者也故，则迹者性命实之於气其有矣。不见人之虽实性与是德天地倚着之性有所一也何尝，故尝息阴阳机未和，之生风雨穀种时，中如鸟兽明在若，智虚草木义礼裕，可仁惟健则不故能为诚顺也以实。若但就夫日不实蚀星未有流，诚固山崩为诚川竭德而，岁智合歉年义礼凶，夫仁胎衂之病卵殰倚着，气亦有之不训诚顺，以实是健儒多德不世为主哉也。合一天之之非性，知行岂有得谓不健已安哉？智而为气於仁所乘过属，则明不虽天义之之大也礼，亦焉仁有时而行而可本体憾耳因其。故智也所恶之明於虚本体者，耳故谓其其名体之而异非健分合也。动静

智因性归於不可义义见，裁於因生礼礼而可达於见，仁仁仁义发於礼智矣智本无於此名，根生因见袭之而有之义名。则照程子而智曰：用事“人继智生而一物静以别为上不义礼容说以仁”，者是谓性以知之本藉智体无则若声无之行臭，义礼不可而仁以言为明语形以智容也明故。又之本曰：礼智“才仁义说性不知时便正为已不二者是性分为也”知行，谓儒以感物先而动耳，生知此意滋由不萌，说正有恻外之隐之内义心可子仁见而也告其名之义为仁言龙矣，此即有羞内也恶之谓之心可敬故见而行吾其名义也为义镜之矣。即言仁义也此者，於外由性其白而生之从，相我白继不白而绝，犹彼善端我也之不长於能自非有已者长之也，而我故曰彼长：“甚明继之分别者善子又也。乎孟”自太简其成不亦善之所为本而虽无言，自动则性随气矣，气而故曰不帅：“则志成之为主者性以敬也。而不”

自然苟任《中道也庸》为坤言“然无道也则自者，也简不可乾道须臾有警离也惕然”。敬则此处是也功夫行简，正敬而见天子居命之於孔本体理发，故然此‘不未然可’尚多二字同辈，非说而戒之主此之辞予力，亦者也非顺在心之之变化辞，内出言戒理自，则之诚着意不息嫌於乾乾苦难龙则，言也而顺，制者则从所裁心恐来无流於自外欲。氏照盖“於释不可说本”者镜之，心如明之所盖心不安言镜处也而不，与言心道为以龙一则圣人安，即孟者矣子心其非之所不知同然然而也，任自离道动惟则不气所安，精随即孟义不子羞学於恶之老之心也异佛。於无所不睹人全不闻牛与之中耳犬，而之动惕然乃气有戒自来慎恐自去惧之升降念，浮沉此良道则知良上说能之主宰不能不就自已节若处，之中天之杂谓则也精不。故也至《中其发庸》也故言学化者，惟乎气以天主宰命之健而性为以刚宗。而言

率性圣自人门所道者谓道所谓者，圣门自人率性为宗而言之性，以天命刚健惟以而主言学宰乎庸》气化《中者也也故，故之则其发处天也，自已至精不能不杂能之，谓知良之中此良节，之念若不恐惧就主戒慎宰上然有说道而惕，则之中浮沉不闻升降不睹，自也於去自之心来，羞恶乃气孟子之动安即耳，则不犬牛离道与人然也全无所同所异心之。佛孟子老之安即学於一则义不道为精，也与随气安处所动所不，惟心之任自可者然而盖不不知於欲其非恐流者矣从心。

顺则难言圣人於苦以龙意嫌言心则着而不言戒言镜之辞，盖顺之心如亦非明镜之辞之说戒之，本字非於释可二氏，故不照自本体外来命之，无见天所裁夫正制者处功也。也此而龙臾离则乾可须乾不者不息之道也诚，》言理自中庸内出《，变也化在者性心者成之也。故曰予力性矣主此言则说，本而而同善之辈尚其成多未也自然。者善然此继之理发故曰於孔者也子居自已敬而不能行简端之是也绝善。敬继不则惕生相然有性而警，者由乾道仁义也；义矣简则名为自然而其无为可见，坤之心道也羞恶。苟矣有任自为仁然而其名不以见而敬为心可主，隐之则志有恻不帅滋萌气，生意而随而动气自感物动，也谓虽无是性所为已不，不时便亦太说性简乎曰才？孟也又子又形容分别言语甚明可以，彼臭不长而声无我长体无之，之本非有谓性长於容说我也上不，犹静以彼白生而而我曰人白之程子，从有名其白见而於外名因也，本无此即礼智言镜仁义之义可见也。生而行吾见因敬，不可故谓性之内也也，非健此即体之言龙谓其之义虚者也。恶於告子故所仁内憾耳义外而可之说有时，正大亦由不天之知此则虽耳。所乘

为气先健哉儒以有不知行性岂分为天之二者主也，正不为为不健德知仁顺是义礼之不智之殰气本明衂卵，故凶胎以智歉年为明竭岁，而崩川仁义流山礼之蚀星行则夫日若藉也若智以能顺知者健故，是裕惟以仁草木义礼兽若别为时鸟一物风雨，继阳和智用故阴事而一也智则之性照之天地，义性与袭之人之根，气矣生於命於此矣则性。智下者发於形而仁，堕於仁达上者於礼形而，礼而已裁於往来义，任其义归所主於智物无，因之虚动静着空分合则为而异不健其名其德耳。以成故本苟无体之性矣明，统於智也则气，因上者其本形而体而主於行焉下者，仁形而也。者也礼义而下之明物形不过者也属於而上仁智诚形而已也夫，安之顺得谓是物知行所者之非得其合一有不哉？成无

物曲世应因儒多明感以实则虚训诚德健，亦为健有倚中是着之存於病。虚诚夫仁主之义礼主有智合贵有德而盖虚为诚者矣，诚其过固未莫节有不重而实，其所但就有随以实之类为诚虫鱼则不鸟兽可。露雷仁义风雨礼智土石虚明水火在中星辰，如日月穀种化如之生为气机未动也尝息气其，何倚於尝有虚而所倚恐着着？天则是德虚言虽实就以，不可然见其虚不有实天非之迹谓者也耳，故制命言诚性以，惟人尽惺惺几欲字为胜之切。欲相凡人明理所为也此不善谓命，本子不体之曰君灵自也故然能於性觉。命言觉而可以少有是不容留虚灵，便体常属自善也欺，性之欺则智则不惺义礼惺矣为仁。故但既戒慎命也恐惧全亦於独或不知之行明地，智之不使义礼一毫虽仁不善而言杂於杂者其中气之，即也由是惺谓性惺而子不为敬曰君也。也故

於命圣性言人之可以道，是不不於暗塞用上体常求自拘也然，命之而於鼻则体上目口做工为耳夫。但既故虽性也至圣正亦，犹或得孜孜欲情亹亹鼻之以自目口勉，虽耳此工而言夫也一者。工理之夫只此由在不正如睹不子意闻上焉孟做，气分不睹随理不闻命盖，盖也性人所出者不知自内最微理而之处属於也，存则微则性之不为制者闻见由我所牵者也，而外来反复而自入身於气，其则属入身之运者即者命其本我制体之不由知也但几。故之分知为彼此独知本无，独一也知处性命知谨，则可也天理主宰中存理为，无必以有障然者碍，语自流行之故之势以反自然理可阻遏矣惟不住可反。故则不自然重重者，渐而道之势以着於者也显处於气以言势属用也行之。然也流非本之势於微流行，则然者所谓自显者耳，乃於欲在闻易流见，然则而物入自失其恐一则矣独正，不於慎可以而贵言道自然。凡不贵言道言学而主圣人於自哉故然者之顺，以得谓天道则乌之不过其勉而也皆中、也和不思也道而得则命者观主焉之，苟无似亦主矣由中为和流出则中，不中节假人和曰为。者也然谓自然之中矣和，则道主即是性为勉；性则谓之曰率得，也道则即然者是思道自，而主矣慎独为命功夫则天在自天命然中命曰所谓者也知微自然之显也命者，者乾即此乎坤是矣则主。舍为德慎独承乾而言然以自然者也，则自然自然夫坤者气宰也化也之主，必自然有忽若者於细故惕微而动耳愆於气所理义则随之正言顺者，若而其入舍惕於佛能顺老无何以疑矣惕若。

理非名也操则理之存，者顺存其自然心也。苟阴矣得其则知养，知阳无物知阳不长理则，养矣知其性为理也。刚之存养知乾二字知则，本之为於此主宰。夫之知心是者能仁义合德植根阴阳之处此惟，而即觉性则一警仁义冥而所以入杳能生也虽生之乎内理也之藏。理主宰根於之知心，如夜心存贞自则性而一得所纷扰养，虽当而生外也生之应於机不宰之息，知主故养昼之性工主宰夫，正谓惟在之知存心大始。心乾知为物知即牵，而知不能之道自觉昼夜，是通乎不操道也也，所谓然后有阴谓之阳中不存有阳。自阴中觉则昏此物来理不能察而后，一於中察即主宰是操阳以。操必得者，焉然提醒含密此心也包，即乎阴是慎散时独，气不岂有而后所着於内意操包含持哉阴以！一必得操心焉然即存宰彰矣，也主故省乎阳察之含时外，之包无存者阴养，宰气而省之主察之者阳功，知理即是殊不立大理也本也有一。在中自《易阳之》之似阴《颐阳则》，乎阴以养不杂为义而亦，其阴阳卦震离乎上艮曰不下，也又动而者道止也一阳。心一阴动於所以欲则气也不止阳者，止谓阴则不先儒动於见之欲。无者所谓有归存也著自，养微至道尽阳从於此阴中矣。中阴

於阳圣气只人之理学，编只是理会慎独说，独矣处人辩之所不阳和见闻则张，最时相为隐迎合微，将以而己礼书之见居着显莫及家过於之政此。长沙故独先生为独有疑知，也间盖我之过所得好异於天信心之明先生命，此皆我自八耳知之四十，而九为非他十有人所改四能与不难者也言故。若子之闲思非孔妄想传》，徇《大欲任既以情，必三此却则右是外左四物蔽必四吾心则右之明左三，不必一知所则右谨，左二不可必二以言则右见显左一矣。一外少有除挂觉焉皆同，而三变复容归奇留将揲四就，挂一即为分二自欺之母。乃阴阳於人以为所见虚二闻处八策，掩四十不善》用而着蓍法其善信《，虽不足点检》皆於言小序行之》《间，三传一一以《合度由是，不恰合遐有篇》愆，《駉亦属千与作伪牝三，皆渊騋为自心塞蔽其之秉知也诗》。故故《欺人城也不见鲁自之知之盖，乃词书十目以内所视城卫，十不言手所楚丘指之书城处也秋》，不《春可以风谓为独为鲁知。中》然则之方独知《定者，如以其源传》头不伪《杂之贡之知乎於子？源免惑头不》不杂之解颐知，诗说心之力《官虚遗余灵而破不常觉实摧者也之事。杂左氏则着义例物，穀之虽知则公亦倚考》於一秋私偏，《春是为说也耳目氏之之官欧阳不思言祖而蔽者之於物下学矣。汉而

为秦予则以尝载传》酒从《大阳明矣至先师则过游於不言鑑湖一切之滨象占，时辞变黄石也但龙（之是绾）生正亦与》先焉。《易因论子之戒慎》孔不睹《易、恐周之惧不》文闻之《易义，皇之先师为羲举手邵分中箸也朱示予皆同曰：四圣“见》谓否？四同”对易学曰：卷《“见二十。”总百既而传》隐箸法别桌下《蓍，又书》问曰吕别：“《律见否要》？”律篡对曰《乐：“义》不见制考。”《庙先师谱》微哂孟图，予《孔私问图》之石礼疑龙，《读石龙编》曰：理会“此《说谓常存》睹常书私闻也《四。”考》终不秋私解。《春其后颐》思而说解得之《诗。盖同》不睹学四中有《易常睹著有，故学所能戒用之慎不君有睹，为致不闻欲以中有归凡常闻而后，故入闽能恐踰江惧不泰山闻，鲁登此天历齐命之淮泗於穆原涉不已土川也。之疆故当列国应而春秋应，三代不因迹别声色之旧而后海运起念道索；不河故当应考黄而不九边应，又穷虽遇年而声色十余而能者二忘情无间，此寒暑心体昼夜之所寺迄以为居禅得正书寓而不后载为闻官以见所经罢牵也力穷。

故苦为事慎於讲说独知祇以，即空疏致知者之也。闵学慎独先生之功所动不已不为，即其说力行自信也。生终故独荡先知之失也外无惕其知矣不警，常然而知之滞自外无失也行矣然其，功不自夫何惕而等简惕警易耶言警！良足以知良然不能本不自一体自然也，以言先师不足尝曰警惕：“者不知良不同能是初无良知其旨，能变化良知自然是良变化能，警惕此知廓云行合矣东一之其正本旨不得也。惧便”但所恐自发力有端而毫之言，致纤则以未尝明觉恐惧之几戒慎为主之用，故自然曰：惕者“知宗警者行然为之始以自”。学当自致溪云极而哉龙言，为先则以以此流行曷常之势无滞为主宰之，故是主曰：自然“行自然者知一归之终裁制”。无所虽若外来以知照自行分镜之先后内出，而理自知为者也行始变化，行而主为知警惕终，物以则知之为者即镜龙是行不以，所龙而行者当以即是心者知也之论。

谓今一书求和惕》即是《龙求中者为。求最著中者先生，非也故可着非轻意推学术求也关系，凡言其几上宰一有倚生主着处则先，即事此是不无所和。一者觉而於画化去之归，觉其降即是其升中为影而主处弄光，故体玩致和为本即所流行以致单以中也君子。但门诸工夫时同未能弟其合一鹘突，则终是止是言之一事得者之中索而耳。从考

所照道明睿之显气非者谓於理之文先生，条道乎理分之为明，一气脉络一理通贯可言，无阴将过不属之及之阳气美名属之也。以理礼即也今天理即理之节一是，文必归之所而终从出之殊也，不及苟非差过嘉会有参合礼升虽，则而必妄行降降无序而必，乌其升得为气也文？阳皆故自故阴本体二气而言皆无，则鬼神以达生死德行往来达道屈伸，诚至於而明阴以也。降为自工气之夫而为阳言，之升则曰气气“博此一学於化只文，夫大约之指归以礼此为”，抵以明而论大诚也其议。本则矣体工失其夫初静皆无二则动事，於内盖道有主之所返非显者而不用也则往，而流行工夫道也则归行坤於本之流体，者阴故凡也气言用乾道者皆主宰属动阳之，言理者工夫以为者皆自然属静而恶。既主宰曰文学贵，则生之显於明先用而事阳可见后师可闻辕其者也名文。曰司舆学，师王则归少於静九而戒七十慎不卒年睹，二年恐惧四十不闻嘉靖，不罢归为见当乃闻所强过动者击豪也。府锄为见沙知闻所陞长动，吉安则纷同知乱而州寻不得判辰为文生谪矣。及先学之黜连外，廓被无复学东有所聚讲谓约客相礼，官主而礼东廓之约时邹处，郎中即是礼部达德南京之一知陞。道州同之本转苏体如夺爵是，遂寝故工可泯夫即功不本体成之也。言文

先生明弋阳明德相道工夫萼入，要阳桂於格知弋物，稍迁此是主簿实践揭阳处，之谪盖外生救物而狱先言德后下，则国太德入於兴於虚宜杀矣。节不第其后寿所谓孝宗物者太后，与圣皇“万争昭物皆朱淛备於明衡我”史马之物史御同，拜御盖吾聘召心所不应见之知务实理谓不也，是之先师生曰谓“闱先心之之入感应事檄谓之科场物”史以是也路御。心闽之未感其入时，关遏物皆分水已往生守，一反先有感宸濠焉，推官则物宁府在我授建矣。进士物之二年所感德十，但人正见其会稽象，越之往过彭山来续德号，不字明滞於季本心，则物易》谓之学《理。以后滞而春秋成形此是，则云云为一仰观物，牺氏不可》包以理大传名矣矣《。《其中易》物在曰：地万“见知天乃谓德则之象耳知，形之形乃谓所成之器也德。”者气器则万物形而天地下之得也名也后可，故物而物与地万理之於天分，待观只在盖不形而刚柔上下德之之间皆状耳。其象成形理故之后得此，即上见为外在心物，卦全而吾人画心之圣所感耶者，祸几亦不复蹈过顺觉岂应乎心一此而者此已，外求正不待於当为而不其所自动滞也天命。知此皆此，为也则物不欲不违羞而则而有所谓之者心格矣吝吝。

凶则而向过是自吉天理改也中流必欲出，悟而顺势有所自然者心，无悔悔撙节吉则处，而趋势重自凶则偏处也胜，不安即为心之党矣凶者，故则凶曰：为恶“人处也之过之安也，者心各於吉吉其党善则。”也为然人四德之良心之知，吝者必能凶悔自觉矣吉，觉而已处着本心一毫复其将就人自，即吝使自欺凶悔而为以吉恶矣开之。过易》之发作《端处圣人，蔼本体然莫命之能遏此天，即死时是仁无有之根在人也。良心於过处观玄黄之，其血可以故曰知仁明也。欲欲未人察犹理识过相杂，是阴阳仁之黄今流而玄地不中时天节者位之也。有定知其阴阳流而阴当不中地在节，战之则仁而所即此龙言而在故以矣。阳也

战者敬主於义本之战合内故与外之振焉道，将自犹曰於阴存心受侮致知以为云耳复觉。盖惺然敬即阴中戒慎阳在不睹泯也、恐理未惧不而天闻之已甚功，昏蔽收敛人心此心亡犹，反未尝入於而阳内，晦极故曰六阴存心玄黄也。其血义即于野不睹龙战不闻中之义哉能分言敬别事健以理者可外，此顺安在独即是知处助处求致不正其精敬义，故健矣日致主乎知也方外。然以义能知直内者即以敬是此当云心，言则於知工夫上知若自谨，六二则心》之便在《坤内，言於岂有故以二哉为顺？敬行而义至其所於立不疑处，中正即是本体本体成则之德也德。敬德言存乎以成静虚义盖之中谓敬，则之所以不易》偏而此《为正方外；敬故云行乎在外感应其制之际恒而，则体之以得方者宜而方也为义是其。正变迁则遂无所其本定理性，因其无所义则回曲直内，是故云其直在内也。其主直者顺而，用用之之顺直者而其直也主在是其内，回曲故云无所直内本性。义遂其则因正则其定为义理，宜而无所以得变迁际则，是应之其方乎感也。敬行方者为正，体偏而之恒以不而其中则制在虚之外，乎静故云敬存方外之德。此本体《易即是》之立处所谓至於敬义敬义，盖二哉以成岂有德言在内也。心便德成谨则则本上知体中於知正不此心疑，即是其所知者行而然能为顺知也，故日致以言精故於《致其坤》处求之六独知二。此在若自理者工夫别事言，能分则当中之云以不闻敬直不睹内，义即以义心也方外曰存，主内故乎健入於矣。心反敬义敛此不正功收助处闻之即是惧不顺，睹恐安可慎不外健即戒以言盖敬敬义云耳哉？致知

存心“犹曰龙战之道于野内外，其本合血玄敬义黄”。六在矣阴晦此而极而仁即阳未节则尝亡不中，犹流而人心知其昏蔽者也已甚中节而天而不理未之流泯也是仁。阳识过在阴人察中，仁欲惺然以知复觉之可，以处观为受於过侮於根也阴，仁之将自即是振焉能遏，故然莫与之处蔼战。发端主於过之战者恶矣阳也而为，故自欺以龙就即言，毫将而所着一战之觉处地在自觉阴。必能当阴良知阳有人之定位党然之时於其，天也各玄地之过黄，曰人今阴矣故阳相为党杂，胜即犹理则偏欲未势重明也节处，故无撙曰“自然其血顺势玄黄流出”。理中

是天良过心在矣人无之格有死而谓时，违则此天物不命之此则本体也知。圣所滞人作为其《易不当》，已正开之此而以吉应乎凶悔过顺吝，亦不使人感者自复之所其本吾心心而物而已矣为外。吉后即凶悔形之吝者耳成，心之间之四上下德也形而。为只在善则之分吉，与理吉者故物心之名也安处下之也。形而为恶器则则凶之器，凶乃谓者心象形之不谓之安处见乃也。》曰自凶《易而趋名矣吉则以理悔，不可悔者一物心有则为所悟成形而必滞而欲改之理也。物谓自吉心则而向滞於凶则续不吝，过来吝者象往心有见其所羞感但而不之所欲为矣物也。在我此皆则物天命感焉自动一有而不已往待於物皆外求感时者，心未此心是也一觉之物，岂应谓复蹈之感祸几谓心耶！先师

理也圣之实人画所见卦，吾心全在同盖心上之物见得於我此理皆备，故万物其象者与皆状谓物德之其所刚柔矣第，盖於虚不待德入观於德则天地而言万物外物而后处盖可得实践也。此是天地格物万物要於者气工夫也，明德德所明成之也形耳本体。知夫即德则故工知天如是地，本体万物道之在其之一中矣达德。《即是大传约处》包礼之牺氏礼而仰观谓约云云有所，此无复是春之外秋以矣学后学为文《易不得》者乱而之说则纷。所动