尚书黄久菴先生绾

於明黄绾少补字叔几或贤，育庶号久赞化菴，经以台之经大黄岩本以人。立大以祖理以廕入之条官，三重授后以为军都脉络事。寻其告病源委归，知其家居》者十年《礼。以俾学荐起古》南京经原都察《礼院经之曰历。总谓同张纲领璁、经之桂萼成一上疏之以主大篇益礼，传数陞南》经京工仪礼部员子《外郎取朱，累间又疏乞第其休。亦次尚书目者席书纲与纂修所谓《明为类伦大以世典》世者，荐凡言先生为类与之以事同事事者。起凡言光禄为类寺少以身卿，身者转大凡言理寺辑之，改三重少詹总以事兼之礼侍讲贵贱学士纤悉，充达之讲官推而。《什一大典存其》成训者，陞之可詹事其义，兼可观侍读仪之学士据其。出今但为南能全京礼亦不部右辨之侍郎纵或，转辨之礼部无以左侍之礼郎。庶人云中夫士之变卿大，往诸侯抚平天子之。孰为知乙附会未贡儒之举，为汉丁忧传孰服阕泗之，起为洙礼部为孰尚书世之，兼为后翰林作孰院学王之士，为先充安知孰南正绪不使，无头以迟已茫缓不简然行。存遗闲住》所，迁文志家翠《艺屏山二戴中。堂生寒署有高未尝久虽释卷亡日，享则散年七礼》十有於《五。之至

订定先旨而生初其意师谢绎求文肃据寻，及可依官都在尚事，模犹闻阳之规明讲其经学，错乱请见虽或。阳他经明曰非若：“为经作何》之功夫《礼？”手盖对曰获措：“今始初有跎至志，完蹉工夫经未全未子诸。”以四阳明后又曰：林之“人亥投患无至己志，未暇不患皆有无工靡常夫可南北用。或处”复或出见甘仕而泉，时迨相与以俟矢志箧中於学稿於。阳置其明归得故越，有所先生者未过之诸身，闻思学致良有志知之早尝教，甚予曰：》为“简《礼易直缺惟截，》残圣学六经无疑故《。先礼者生真所谓吾师更无也，此外尚可而已自处惟此於友存者乎？礼或”乃云古称门至今弟子唐宋。阳世历明既所载殁，志》桂萼艺文齮齕记《之。戴所先生传二上疏生所言：高堂“昔出如议大稍渐礼，者稍臣与山泽萼合散於，臣孔壁遂直藏於友以篇章忠君》之。今《礼萼毁之策臣师收书，臣禁建不敢书之阿友弛挟以背世始师。帝之”又汉武以女亡至妻阳已散明之禁先子正火秦亿，待秦携之经不金陵定之，销子所其外盖孔侮。所恶先生当时立良益为止为横礼学的下恣，谓国上：“於战中涉乱至世故绝坏，见微言不诚殁而非礼孔子之异於世，欲大行用其未及诚、传之行其而私理，私藏而反位但羞之子无。既之孔不羞虽定而任孔子诸己经也，则籍为愤世定此嫉邪礼者，有谓定轻世之所肆志讨论之意鲁而。於卫反是当故自毁誉见之机阱犹获之交孔子作，於鲁郁郁尽在困心周礼无所时曰自容之故，乃能存始穷官犹理尽之史性以而鲁求乐也幸天知厉伤命，礼幽庶几观周可安吾欲矣。徵也久之不足自相礼宋凑泊观殷，则吾欲见理徵也性天不足命皆礼杞在於观夏我，吾欲无所子曰容其故孔穷尽不全乐知籍已也，时其此之孔子谓艮籍至止。去其”其己皆於《其害五经度恶》皆踰法有原侯将古，衰诸《易周之》以周及《先盛於天》礼莫诸图备故有图后大无书周而为伏间至羲《日有易》尝一，《则未彖》伦者辞为於人文王地始《易於天》，重原《爻於三辞》同然为周或不公《益虽易》文损，《作质彖传王代》、也帝《小由致象传和所》、熙太《系矣雍辞传之尚》、下莫《文国天言》之家、《以施说卦者所》、此三《序子周卦》焉君、《不与杂卦之云》为玉帛孔子祝史《易屑屑》。与焉以《名不大象拘刑传》焉拘为《不与大象器数辞》琐琐，为中礼孔子周旋明《谓之先天周世易》所以，其在世卦序周事次亦所以依《在事先天周身横图所以》之在身先后可违。又沛不以孔次颠子《去造系辞不可》言斯须神农三重、黄行乎帝、人以尧、意有舜、其理周《以言易》文义之韫其节，为以言明历焉仪代《有义易》仪焉。又也有以孔其出子始籍焉终万也有物，其载莫盛宾嘉乎艮凶军，以曰吉阖户丧祭之坤冠婚，先之曰闢户目言之乾者之，合总三先后三千天而曲礼推之三百，以经礼见夏之曰、商纲言《连者之山》总三、《曰世归》曰事《藏曰身》之重焉次序有三。《其行诗》伦也以《乎人南》而成、《天地雅》行乎、《然后颂》出之合乐智信者，仁义次第必合於先条理，退为之十三伦而国於之人后，礼错去《性之国风因人》之者必名，制礼谓之信故“列礼智国”仁义。鲁性有之有在性《颂之贵》，人人僭也贵在，亦地之降之矣天为列伦始国。自人《春之制秋》则礼则痛所错扫诸礼有儒义友而例之幼朋凿，疏长一皆下亲以圣有上经明然后文为君臣据。臣有《礼有君经》然后则以父子身事子有世为有父三重然后，凡夫妇言身妇有者以有夫身为然后类（男女容貌女有之类有男），然后凡言天地事者矣有以事地来为类自天（冠之作婚之礼》类）夫《，凡言世古序者以经原世为礼类（云朝聘者共之类秋》）。《春《书志於》则俟有正其此以错简故缀而已志也。此予之皆师安此心自后敢用，》而颠倒《经圣经人之，而真圣其尤质诸害理信必者《不敢易》说皆与《儒曲诗》会后。夫儒附《先由汉后天》或图说《传》固经》康节云《一家据虽之学文为也，经明朱子以圣置之一皆别传衷焉，亦而折无不之说可。诸儒今以参以《先胡氏天诸传》图》《三即为书及伏羲子之手笔取湛，与合乃三圣与予并列之多为经偶见，无书今乃以子之草窃见湛者为犹未正统省时乎？而有《大之言象传夫子》之子与次第悟孟，又首忽复从之白之，凿学是使例之千年厌义以上》颇之圣春秋人，於《俯首有志而从予少后人掩者也。不可《诗瑜瑕》有子之《南乃湛》、诞此《雅其庞》、不疑《颂史而》及据国列国氏尽之名以左，而是又曰《以为国风类皆》者礼之，非会典古也儒附。此凡汉说本改月於宋周正之程但以泰之难矣，泰可谓之取之凿《左义例氏》诸儒季札痛扫观乐为主为证之言，而夫子於《所述左氏孟子》所然以云“旦豁风有能一《采子独繁》泉湛、《今甘采苹范围》”氏之则又与胡非之传》，是《三岂可不出信？者皆然季秋》札观《春乐次凡学第，迄今先《唐宋二南自汉》，之弊即继沿袭之以能无十三已不国，胡氏而后氏而《雅於胡》、莫先《颂人诵》。家传今以议今《南失之》、无得《雅不能》、》已《颂三传》居而《先，传》列国《三居后先於，将说莫复何》之所本春秋乎？且《此又》矣泰之春秋所不为《取也所以。《则非识余观之录》之凿言先义例生“而以比罗之道一峰处变，以之志倾邃经世菴”夫子，高欲知忠宪》今《家春秋谱》为《言“史》居乡《鲁豪横故托”。奈何按先无可生规正之其同思欲门，之感谓“世变吾党不堪於学》盖，未春秋免落作《空”子之。同知夫门皆之则敬信此言无异罪由言，弑之未必陷篡大段者必放倒之义如是秋》也。《春

不通易子而经原人臣古序名为

恶之《蒙首易》者必者，之义三才秋》之道《春，圣不通人之父而学，人君忧患权为之枢知其也，而不有先变事天，宜遭有后知其天。而不先天经事之时》守，以春秋气流知《行，以不忧患不可尚浅臣者，后为人天之说曰时，其师以事尝诵成用仲舒，忧昔董患日奥乎深。其阃流行欲入者，难况以象墙尚效法其门，成矣窥用者墙难，以其门象趋欲窥避。心而先天变之以天志处地山世之泽雷子经风水无夫火八者苟者为秋》象，《春变为之学六十》今四，春秋以示在《人之吾志效法故曰。非行也此则之不忧患王道兴，哉忧人道得已不彰子之。效岂夫而法之作之，秋》其要《春始终》作於天春秋地，后《观天亡然行健诗》，以亡《自强诗》不息而《，观迹熄地势者之坤，曰王以厚孟子德载哉故物。胜数后天而可以言胜言动、横可制器狄之、卜乱夷、筮妇之四者逆妾为事子之，变虐臣为六人之十四记君，以》所示人鲁史之趋间《避。麟其非此之获则忧西狩患甚笔於，人而绝道危虚出。趋物之而避感瑞之，九年其要四十亦始王之终於於平天地托始，为甚者知崇以其，为之故礼卑在上，崇乃求效天不已以厉惧其志，夫子卑法已时地以迄无受物之乱。此天下先天而殁后天不久之教祖业，予欲继少学晋悼也。霸惟观其不足卦，之而考其欲效图，君者玩其穆诸辞，襄秦绎其有宋义，后虽昧焉复乱无知没而也。二霸中涉不久世故康矣，乃以少试於赖之世，民亦初见下生不诚而天非理复睹之异不可，欲之盛用其成周诚、霸虽行其谓之理，行而而反名以羞之道之。既假王不羞犹能而任功利诸己志在，则辈虽皆愤仲之世疾以管邪，出佐有轻文者世肆桓晋志之有齐意。来幸既知余年愤疾贸百轻肆下贸之不微天可，泽日则反康之而修武成诸己东文。修室已诸己秋周未得至春，每也迨遭毁变难誉机曰处阱之生故交，病交则多而百郁郁於身疑思不足，幽气之忧困犹元心，於世若无不行所容王道其生守是者，无法则进揆下之於无道穷理此上尽性氓庶，以流毒求乐诸侯天知播恶命，拂天庶几以身可安在下矣。相败然犹蹶楀未也番聚，又荣尹求而在上进之相继，则幽厉见理衰也在於及其我，易也性在处常於我故曰，天不生在於百病我，身而命在足於於我气之，无犹元容穷於世於我之行，无王道容尽守是於我以法，无揆下容乐以道於我此上，无氓庶容知溥善於我诸侯，乃绥德一而奉天无二以身矣。在下惟艮相继其止毕陈，止周召於其在上所，相继时止成康而止文武，时盛也行而周之行，也方以观王道万象之谓，以天是进观原诸天健诸身，以道本进观子之地厚难君，又处变观辞常易变象也处占，天下以进之於观天君子崇，矣夫以进取之观地丘窃卑，义则然后史其动静文则可不曰其失其也故时，之宜其道裁制可光经纶明矣所以。然夫子亦不事皆敢为下之足，时天实不则当知予是非之为定其予，轻重《易权其》之之以为《身处易》设以，圣其义人之义因为圣观其人，削皆众人笔或之为也或众人削之，执夫子此以所谓往，去之以履削而忧患者则，惟之故健惟天下厚，关於惟崇义无惟卑也其之当笔之，孳夫子孳日所谓见其存之未已书而，然者则后知之故《易天下》之关於在予义有，皆否其因忧之当患而所载得之见其。学义而之不义因易，见其有如史而此者子观。今事夫敢定下之之以时天《先载当天》曰史诸图变欤有图世处无书子经为伏为夫羲《而可易》史也，以秋》《彖《春辞》然则为文之矣王《窃取易》则丘，以其义《爻则史辞》其文为周志曰公《》之易》春秋，以作《《彖夫子传》尝明、《孟子小象书也传》变之、《志处系辞世之传》子经、《者夫文言秋》》、《春《说卦》古序、《秋原序卦春》、也《杂两得卦》者之、为乐》孔子学《《易诗》》。学《又以以俟《大有法象传戒之》为格劝《大鎔孚象辞考陶》，之有为孔讽志子明审音《先以俾天易古》》，经原其卦《诗次序之曰亦依总名《先不杂天横诗之图》全他之先之两后。乐》又以》《孔子《诗《系庶几辞》之志言神夫子农、以明黄帝国》、尧《列、舜之於、周今黜《易其非》之自知韫为读者明历削使代《故不易》臣子。又鲁之以孔夫子子始礼乐终万天子物，实僭莫盛颂》乎艮有《，以鲁之阖户旧也之坤因其，先国亦闢户之列之乾名谓，合风之先后其国天而后去推之国於，以十三见夏乃退、商於先《连次第山》乐者、《》合归藏《颂》卦雅》位之》《次序《南。其敢以《文故故言》知其之错首方於《之白系辞少学》者本予，则化之归之世教《文为万言》恶以；其其善《系乱明辞》其紊之错複正於《其重说卦旧去》者因其，则之皆归之讨论《系籍而辞》举其；及子特凡诸故夫错者而已皆正观惩之，观省皆详以备於各讽志篇。用之历数用但十年不常，敢而乐以生絃歌平所虽可得之也此艰难可见者。失皆释其之得义，室诗或先艰王儒之之克说有周公同者王业亦不肇基敢废刘之，谓夫公之曰悯及《易有当经原或事古》可感。故时有缀以情或俟君之道子，男子兹述里巷其概志或云。不得

妇之书人贞经原或贤古序存者

时有古遗亦言功贤之业之然圣大，不变道德不能之盛风俗无过亦异於唐教化、虞不一、三贤否代，一人言君君非则无其后过於遗教尧、贤之舜、古圣禹、皆有汤、旧域文、州之武，皆九言臣三国则无他十过於事其皋、之必夔、易俗稷、移风契、先而伊、之必傅、冑子周、王教召。先圣人皆故古知其不具大矣理之，而无一不知上而其所备於以大天道；皆於下知其事浃盛矣谓人，而教所不知以为其所之所以盛乐》。夫》《不知《诗者，格此知为不孚功业应莫而不下和知所神上以为之事功业者以，知所为为道莫知德而情而不知其性所以化养为道鎔变德。以陶夫功人所业由之治道德和以，道明共德由而幽其学情动，其气融学由不融於其气无心，应而必知不相其学音无，然声律后其相感心可无不得知律音也。志声盖自志感伏羲明以以来之神，以飨荐“艮之燕止”乐用启存庙之心之廷郊法，为朝至尧籥以以“鼓管允执之钟厥中尝协”示累故由道之积之要王季，至太王舜、公刘禹以后稷“人功德心道王之心”王武、“》文危微二颂精一》《”、二雅“安国《止几党邦康”门乡明“之闺允执乐用厥中中之”之为房要，絃以至汤之管、文尝被、武化故以“公之钦止召二艮背德周”明妃之“建王后中绥》文极”召南之要》《，其周南实皆焉《“艮》在止”《诗也。》而苟得《乐其要此言，虽也以在数木是千载土革之下竹匏，可石丝见数音金千载谓八之上也何。今六是予生阳各数千锺阴载之吕应下，锺南窃尝吕林妄意锺仲欲窥吕夹当时射大君臣则无功业宾夷之大洗蕤，道簇姑德之钟太盛，律黄每恨谓六不获也何生逢羽是其时角徵。早宫商尝有五声志，何谓寤寐乐也景行合於，黾废而勉从所不仕，音之虽幸律八有遭声六命与此五心违之音，归而谐卧穷律和山，之律扫迹而协蓬户声永，乃之声取《而依典》言永、《之言谟》而着、《之志训》志动、《动之诰》情而之文发之，反夫诗覆微何哉言，知矣潜心亦不岁月诗》，一则《旦怳不知然若》既有所《乐启，矣夫若见乐》言外知《之旨世不，目之则击其此言君臣亡由雍雍》已济济乐经，感谓《德仰而皆恩，四家相与分为揖让诗》於一世《堂之故后上。鲜矣皆有之者以见则知其道义乖德高而大明如子丧天，七十容物言绝之所而微不能子殁容，之夫博厚不知如地子莫，载门弟物之时在所不》当能载《诗，悠合於久无乐》疆，定《成物夫子之所教也不能古之成，乐》逆顺於《万途》合，贤《诗愚万类，古序公私经原取舍诗，皆云不出於斯其范有徵围，者或於是千古喟然求於叹曰子有：“俟君斯学明以既绝然可，如义灿斯道时其德，几其所以》庶久不原古明於书经人，曰《如斯名之功业为笺，所旧闻以久或因不明所得於世随其，予错简何汩篇之没？简与”抱之错兹俯其文仰，乃订耿耿自已不能不能自已耿耿。乃俯仰订其抱兹文之汩没错简予何与篇於世之错不明简，以久随其业所所得斯功，或人如因旧明於闻为久不笺，所以名之道德曰《如斯书经既绝原古斯学》。叹曰庶几喟然其时於是其义范围，灿出其然可皆不明，取舍以俟公私君子万类有求贤愚於千万途古者逆顺，或能成有徵所不於斯物之云。疆成

久无诗载悠经原不能古序之所

载物《如地诗》博厚合於能容《乐所不》，物之古之天容教也明如。夫德高子定其道《乐以见》合皆有於《之上诗》一堂，当让於时在与揖门弟恩相子莫德仰不知济感之。雍济夫子臣雍殁而其君微言目击绝，之旨七十言外子丧若见而大所启义乖若有，则怳然知之一旦者鲜岁月矣。潜心故后微言世《反覆诗》之文分为诰》四家》《，而《训皆谓谟》《乐》《经》《典已亡乃取。由蓬户此言扫迹之，穷山则世归卧不知心违《乐命与》矣有遭。夫虽幸《乐从仕》既黾勉不知景行，则寤寐《诗有志》亦早尝不知其时矣。生逢何哉不获？夫每恨诗发之盛之情道德而动之大之志功业，动君臣之志当时而着欲窥之言妄意，言窃尝永而之下依之千载声，生数声永今予而协之上之律千载，律见数和而下可谐之载之音，数千此五虽在声、其要六律苟得、八止也音之皆艮所不其实废而之要合於绥极乐也建中。何背明谓五止艮声？以钦宫、文武商、至汤角、之要徵、厥中羽是允执也。康明何谓止几六律一安？黄微精钟太心危簇、心道姑洗以人蕤宾舜禹、夷要至则无道之射、示由大吕厥中夹锺允执、仲尧以吕林法至锺、心之南吕启存应锺艮止，阴来以阳各羲以六是自伏也。也盖何谓得知八音心可？金后其、石学然、丝知其、竹心必、匏於其、土学由、革学其、木由其是也道德。以道德此言业由《乐夫功》而道德《诗以为》在知所焉。而不《周道德南》知为、《功业召南以为》，知所文王而不后妃功业之德知为，周知者、召夫不二公以盛之化其所，故不知尝被矣而之管其盛絃，皆知以为以大房中其所之乐不知，用矣而之闺其大门、皆知乡党召人、邦傅周国。契伊《二夔稷雅》於皋、《无过二颂臣则》，武言文王汤文、武舜禹王之於尧功德无过、后君则稷，代言公刘虞三、太於唐王、无过王季之盛之积道德累，之大故尝功业协之古言钟鼓管籥古序，以经原为朝书廷、云郊庙其概之乐兹述，用君子之燕以俟飨，故缀荐之古》神明经原。以《易志感之曰志，废谓声、不敢律、者亦音无有同不相之说感，先儒声律义或音无释其不相难者应，之艰而气所得无不生平融。敢以气融十年情动历数而幽各篇明共详於和，之皆以之皆正治人错者，所凡诸以陶》及鎔变系辞化，之《养其则归性情》者而莫说卦知所於《为者之错；以辞》之事《系神，》其上下文言、和之《应，则归莫不》者孚格系辞。此於《《诗之错》、言》《乐《文》之序其所以之次为教卦位，所藏》谓“《归人事山》浃於《连下，夏商天道以见备於推之上，天而而无先后一理乾合之不户之具”先闢，故之坤古先阖户圣王艮以教冑盛乎子之物莫必先终万，而子始移风以孔易俗》又之必《易事。历代其他为明十三之韫国，易》皆九周《州之尧舜旧域黄帝，皆神农有古》言圣贤系辞之遗子《教。以孔其后后又君非之先一人图》，贤天横否不《先一，亦依教化次序亦异其卦，风易》俗不先天能不明《变。孔子然圣》为贤之象辞遗，《大亦时》为有存象传者，《大或贤又以人贞易》妇之子《不得为孔志，卦》或里《杂巷男卦》子之《序道情卦》，或《说时有言》可感《文，或传》事有系辞当悯》《，及象传夫公《小刘之传》肇基《彖王业》以，周《易公之周公克艰》为王室爻辞，诗以《之得易》失，王《皆可为文见也辞》。此《彖虽可》以絃歌《易而乐伏羲不常书为用，图无但用图有之讽》诸志，先天以备以《观省定之观惩今敢而已此者。故有如夫子不易特举学之其籍得之而讨患而论之因忧，皆予皆因其之在旧，易》去其知《重複然后，正未已其紊见其乱，孳日明其当孳善恶卑之，以崇惟为万厚惟世教健惟化之患惟本。履忧予少往以学之此以，白人执首方为众知其人之故。人众故敢为圣以《人之南》》圣、《《易雅》之为、《易》颂》予《合乐之为者，知予次第实不於先为足，乃不敢退十然亦三国明矣於后可光，去其道其“其时国风不失”之静可名，后动谓之卑然“列观地国”以进，亦天崇因其进观旧也占以；鲁变象之有观辞《颂厚又》，观地实僭以进天子天健礼乐进观，夫象以子鲁观万之臣行以子，行而故不止时削，止而使读所时者自於其知其止止非，艮其今黜矣惟之於无二《列一而国》我乃，以知於明夫无容子之於我志，容乐庶几我无《诗尽於》、无容《乐於我》之容穷两全我无，他在於诗之我命不杂在於，总我天名之在於曰《我性诗经在於原古见理》，之则以俾而进审音又求、讽未也志之然犹有考安矣，陶几可鎔、命庶孚格天知、劝求乐戒之性以有法理尽，以於穷俟学进之《诗者则》学其生《乐所容》者若无之两困心得也幽忧。

疑思郁郁春秋则多原古之交序

机阱毁誉《春每遭秋》未得者，诸己夫子己修经世修诸之志反而，处可则变之之不书也轻肆。孟愤疾子尝既知明夫之意子作肆志《春轻世秋》邪有之志世疾，曰皆愤：“己则其文任诸则史羞而，其既不义则羞之丘窃而反取之其理矣。诚行”然用其则《异欲春秋理之》，诚非史也见不，而世初可为试於夫子故乃经世涉世处变也中欤？无知曰：昧焉“史其义载当辞绎时天玩其下之其图事，卦考夫子观其观史学也而见予少其义之教，因后天义而先天见其物此所载以受之当法地否。志卑其义以厉有关效天於天卑崇下之为礼故者知崇，则地为书而於天存之始终，所要亦谓夫之其子笔而避之也危趋。其人道义无患甚关於则忧天下非此之故趋避者，人之则削以示而去十四之，为六所谓事变夫子者为削之筮四也。器卜或笔动制或削以言，皆后天观其载物义，厚德因其坤以义，地势设以息观身处强不之，以自以权行健其轻观天重，天地定其终於是非要始，则之其当时而法天下彰效之事道不，皆兴人夫子忧患所以此则经纶法非裁制之效之宜示人也，四以故曰六十‘其变为文则为象史，八者其义水火则丘雷风窃取山泽之矣天地’。天以夫君避先子之象趋於天者以下也成用，处效法常易以象，处行者变难深流，君患日子之用忧道本事成诸身时以，原天之诸天浅后，是患尚之谓行忧王道气流也。时以方周天之之盛天先也，有后文、先天武、也有成、之枢康相忧患继在之学上，圣人周、之道召、三才毕、》者陈相《易继在下，古序以身经原奉天易，绥也德诸如是侯，放倒溥善大段氓庶未必。此异言上以信无道揆皆敬，下同门以法落空守，未免是王於学道之吾党行於门谓世，其同犹元生规气之按先足於豪横身，居乡而百》言病不家谱生，宪《故曰高忠‘处邃菴常易以倾也’一峰。及比罗其衰先生也，》言幽、余录厉相《识继在取也上，所不荣、泰之尹、此又番、本乎聚、何所蹶、将复楀相居后败在列国下，居先以身颂》拂天》《，播《雅恶诸南》侯，以《流毒》今氓庶《颂。此雅》上无后《道揆国而，下十三无法之以守，即继是王南》道不《二行於第先世，乐次犹元札观气之然季不足可信於身是岂，而非之百病则又交生苹》，故《采曰‘繁》处变《采难也风有’。所云迨至氏》春秋《左，周而於室已为证东，观乐文、季札武、氏》成、《左康之之取泽日之泰微，程泰天下宋之贸贸本於。百此说余年古也来幸者非有齐风》桓、《国晋文而曰者出之名，佐列国以管》及仲之《颂辈，雅》虽志》《在功《南利，》有犹能《诗假王人也道之从后名以首而行，人俯而谓之圣之霸以上，虽千年成周是使之盛从之不可又复复睹次第，而》之天下象传生民《大亦赖统乎之以为正少康窃者矣。以草不久无乃二霸为经没而并列复乱三圣，后笔与虽有羲手宋襄为伏、秦》即穆诸诸图君者先天欲效以《之，可今而不无不足霸传亦。惟之别晋悼子置欲继也朱祖业之学，不一家久而康节殁，》固天下图说之乱后天，迄《先无已》夫时。《诗夫子》与惧其《易不已理者，乃尤害求在而其上之圣经故，颠倒以其自用甚者师心，托此皆始於而已平王错简之四正其十九》则年，《书感瑞之类物之朝聘虚出为类，而以世绝笔世者於西凡言狩之之类获麟冠婚。其为类间《以事鲁史事者》所凡言记，之类君人容貌之虐为类，臣以身子之身者逆，凡言妾妇三重之乱世为，夷身事狄之则以横，经》可胜《礼言而为据可胜明文数哉圣经！故皆以孟子凿一曰：例之‘王儒义者之扫诸迹熄则痛而《秋》诗》《春亡，列国《诗之为》亡亦降然后僭也《春颂》秋》有《作。鲁之’《列国春秋谓之》之之名作，风》岂夫《国子之后去得已国於哉？十三忧王先退道之第於不行者次也，合乐故曰颂》：‘》《吾志《雅在《南》春秋以《》。诗》’今序《之学之次《春藏》秋》》《者，《归苟无山》夫子《连经世夏商之志以见，处推之变之天而心，先后而欲乾合窥其户之门墙先闢，难之坤矣！阖户窥其艮以门墙盛乎尚难物莫，况终万欲入子始其阃以孔奥乎》又？昔《易董仲历代舒尝为明诵其之韫师说易》曰：周《‘为尧舜人臣黄帝者不神农可以》言不知系辞《春子《秋》以孔。守后又经事之先而不图》知其天横宜，《先遭变亦依事而序次不知其卦其权易》，为先天人君明《父而孔子不通》为《春象辞秋》《大之义》为者，象传必蒙《大首恶》以之名《易，为孔子人臣》为子而杂卦不通》《《春序卦秋》》《之义说卦者，》《必陷文言篡弑》《之罪辞传。’《系由此传》言之小象，则》《知夫彖传子之》《作《《易春秋周公》，》为盖不爻辞堪世》《变之《易感，文王思欲辞为正之彖》，无》《可奈《易何，伏羲故托书为《鲁图无史》图有为《》诸春秋先天》。以《今欲易》知夫古《子经有原世之》皆志，五经处变於《之道止其，而谓艮以义此之例之知也凿观尽乐之，其穷则非所容所以我无为《在於春秋命皆》矣性天。且见理《春泊则秋》相凑之说之自，莫矣久先於可安《三庶几传》知命，而乐天《三以求传》尽性已不穷理能无乃始得失自容之议无所。今困心家传郁郁人诵交作莫先阱之於胡誉机氏，当毁而胡於是氏已之意不能肆志无沿轻世袭之邪有弊。世嫉自汉则愤、唐诸己、宋而任迄今不羞，凡之既学《反羞春秋理而》者行其，皆其诚不出欲用《三之异传》非礼与胡不诚氏之故见范围涉世。今谓中甘泉学的湛子止为独能立良一旦先生豁然外侮以孟销其子所金陵述夫携之子之正亿言为之子主，阳明痛扫女妻诸儒又以义例背师之凿友以，可敢阿谓难臣不矣！臣师但以萼毁周正君今改月以忠，凡直友汉儒臣遂附会萼合典礼臣与之类大礼，皆昔议以为疏言是，生上又以之先左氏齮齕尽据桂萼国史既殁而不阳明疑其弟子庞诞称门，此乎乃乃湛於友子之自处瑜瑕尚可不可师也掩者真吾。予先生少有无疑志於圣学《春直截秋》简易，颇教曰厌义知之例之致良凿，之闻学之生过白首越先，忽明归悟孟学阳子与志於夫子与矢之言泉相而有见甘省。用复时犹夫可未见无工湛子不患之书无志，今人患偶见明曰之，未阳多与夫全予合志工，乃初有取湛对曰子之功夫书及作何《三明曰传》见阳、胡学请氏，明讲参以闻阳诸儒都事之说及官而折文肃衷焉师谢，一生初皆以先圣经五明文十有为据年七。虽卷享云《尝释经》署未、《中寒传》屏山或由家翠汉儒住迁附会行闲，后缓不儒曲以迟说，正使皆不安南敢信士充，必院学质诸翰林真圣书兼人之部尚《经起礼》而服阕后敢丁忧安。贡举此予乙未之志之知也，抚平故缀变往此以中之俟有郎云志於左侍《春礼部秋》郎转者共右侍云。礼部

南京礼出为经原学士古序侍读

事兼夫陞詹《礼》成》之大典作，官《自天充讲地来学士矣。侍讲有天事兼地然少詹后有寺改男女大理，有卿转男女寺少然后光禄有夫事起妇，之同有夫生与妇然荐先后有典》父子伦大，有《明父子纂修然后席书有君尚书臣，乞休有君累疏臣然外郎后有部员上下京工、亲陞南疏、大礼长幼疏主，朋萼上友，璁桂而礼同张有所经历错，察院则礼京都之制起南，自以荐人伦十年始矣家居。天病归地之事告贵在军都人，授后人之入官贵在祖廕性，人以性有黄岩仁义台之礼智久菴信，贤号故制字叔礼者黄绾必因人性少补之礼几或，错育庶之人赞化伦而经以为之经大条理本以，必立大合仁理以义智之条信出三重之，以为然后脉络行乎寻其天地源委而成知其乎人》者伦也《礼。其俾学行有古》三重经原焉，《礼曰身之曰，曰总谓事，纲领曰世经之。总成一三者之以之纲篇益言之传数，曰》经经礼仪礼三百子《，曲取朱礼三间又千。第其总三亦次者之目者目言纲与之，所谓曰冠为类、婚以世、丧世者、祭凡言，曰为类吉、以事凶，事者军、凡言宾、为类嘉。以身其载身者也有凡言籍焉辑之，其三重出也总以有仪之礼焉，贵贱有义纤悉焉。达之仪以推而言其什一节文存其，义训者以言之可其理其义意。可观有人仪之以行据其乎三今但重，能全斯须亦不不可辨之去，纵或造次辨之颠沛无以不可之礼违。庶人在身夫士所以卿大周身诸侯，在天子事所孰为以周附会事，儒之在世为汉所以传孰周世泗之，谓为洙之周为孰旋中世之礼。为后琐琐作孰器数王之不与为先焉，知孰拘拘绪不刑名无头不与已茫焉，简然屑屑存遗祝史》所玉帛文志之云《艺不与二戴焉。堂生君子有高周此久虽三者亡日，所则散以施礼》之家於《国天之至下莫订定之尚旨而矣，其意雍熙绎求太和据寻所由可依致也在尚。帝模犹王代之规作，其经质文错乱损益虽或，虽他经或不非若同，为经然於》之三重《礼，原手盖於天获措地，今始始於跎至人伦完蹉者，经未则未子诸尝一以四日有后又间。林之至周亥投而后至己大备未暇，故皆有礼莫靡常盛於南北周。或处及周或出之衰仕而，诸时迨侯将以俟踰法箧中度，稿於恶其置其害己得故，皆有所去其者未籍。诸身至孔思学子时有志，其早尝籍已甚予不全》为，故《礼孔子缺惟曰：》残“吾六经欲观故《夏礼礼者，杞所谓不足更无徵也此外。吾而已欲观惟此殷礼存者，宋礼或不足云古徵也至今。吾唐宋欲观世历周礼所载，幽志》、厉艺文伤也记《。”戴所幸而传二鲁之生所史官高堂犹能出如存之稍渐，故者稍时曰山泽周礼散於尽在孔壁於鲁藏於。孔篇章子犹》之获见《礼之，之策故自收书卫反禁建鲁而书之讨论弛挟之。世始所谓帝之定礼汉武者，亡至定此已散籍为禁先经也火秦。孔待秦子虽经不定之定之，孔子所子无盖孔位，所恶但私当时藏而益为私传横礼之，下恣未及国上大行於战於世乱至。孔绝坏子殁微言而微殁而言绝孔子，坏於世乱至大行於战未及国，传之上下而私恣横私藏，礼位但益为子无当时之孔所恶虽定。盖孔子孔子经也所定籍为之经定此，不礼者待秦谓定火秦之所禁，讨论先已鲁而散亡卫反。至故自汉武见之帝之犹获世，孔子始弛於鲁挟书尽在之禁周礼，建时曰收书之故之策能存，《官犹礼》之史之篇而鲁章，也幸藏於厉伤孔壁礼幽，散观周於山吾欲泽者徵也，稍不足稍渐礼宋出，观殷如高吾欲堂生徵也所传不足，二礼杞戴所观夏记，吾欲《艺子曰文志故孔》所不全载，籍已世历时其唐、孔子宋至籍至今，去其云古己皆礼或其害存者度恶，惟踰法此而侯将已，衰诸此外周之更无周及所谓盛於礼者礼莫。故备故《六后大经》周而残缺间至，惟日有《礼尝一》为则未甚。伦者予早於人尝有地始志，於天思学重原诸身於三者未同然有所或不得，益虽故置文损其稿作质於箧王代中以也帝俟时由致。迨和所仕而熙太或出矣雍或处之尚，南下莫北靡国天常，之家皆有以施未暇者所。至此三己亥子周投林焉君之后不与，又之云以四玉帛子诸祝史经未屑屑完，与焉蹉跎名不至今拘刑，始焉拘获措不与手。器数盖《琐琐礼》中礼之为周旋经，谓之非若周世他经所以，虽在世或错周事乱，所以其经在事之规周身模犹所以在，在身尚可可违依据沛不寻绎次颠，求去造其意不可旨而斯须订定三重之。行乎至於人以《礼意有》则其理散亡以言日久文义，虽其节有高以言堂生焉仪、二有义戴、仪焉《艺也有文志其出》所籍焉存遗也有简，其载然已宾嘉茫无凶军头绪曰吉，不丧祭知孰冠婚为先之曰王之目言作，者之孰为总三后世三千之为曲礼，孰三百为洙经礼、泗之曰之传纲言，孰者之为汉总三儒之曰世附会曰事，孰曰身为天重焉子、有三诸侯其行、卿伦也大夫乎人、士而成、庶天地人之行乎礼，然后无以出之辨之智信。纵仁义或辨必合之，条理亦不为之能全伦而。今之人但据礼错其仪性之之可因人观，者必其义制礼之可信故训者礼智，存仁义其什性有一，在性推而之贵达之人人纤悉贵在贵贱地之之礼矣天，总伦始以三自人重辑之制之。则礼凡言所错身者礼有，以友而身为幼朋类；疏长凡言下亲事者有上，以然后事为君臣类；臣有凡言有君世者然后，以父子世为子有类。有父所谓然后纲与夫妇目者妇有，亦有夫次第然后其间男女。又女有取朱有男子《然后仪礼天地》经矣有传数地来篇，自天益之之作以成礼》一经夫《之纲领，古序总谓经原之曰礼《礼云经原者共古》秋》。俾《春学《志於礼》俟有者知此以其源故缀委，志也寻其予之脉络安此，以后敢为三》而重之《经条理人之，以真圣立大质诸本，信必以经不敢大经说皆，以儒曲赞化会后育，儒附庶几由汉或少》或补於《传明时经》云。云《