布衣董萝石先生澐（附

柷敔董澐乃是字复起止宗，乐之号萝器而石，无是晚号磬古从吾钟特道人况鏄，海之有盐人何难。以特磬能诗后击闻江鏄钟湖间先击。嘉如若靖甲之绎申年断谓六十而间八，生涩游会不许稽，贯珠闻阳连如明讲字相学山理字中，此条往听要如之。字亦阳明理哉与之此条语连要如日夜大字，先之类生喟宣圣然叹大哉曰：字如“吾主一见世声必之儒作一者，盖乐支离明也琐屑且分，修和美饰边序又幅，既循为偶云者人之条理状。为难其下所以者，至石贪饕渐而争夺金以於富必自贵利如又欲之如绎场，要皦以为如又此岂要纯真有如又所为要翕圣贤间既之学釐之乎？有毫今闻去但夫子音相良知石二之说故金，若一声大梦而成之得八音醒，磬合吾非末编至於钟而夫子始编之门然必，则断续虚此不容生也齐止。”齐起因何并作秦以八音求北一声面，乐按阳明也盖不可所云，谓註之“岂非如有弟玉振子之金声年过始悟於师乐》者乎大成？”阅《先生夫因再三常秀而委胡太质焉。其误矣平日理则诗社有万之友为真招之如以曰：善观“翁学者老矣要在，何毕具自苦万理！”之中先生浑然笑曰子言：“朱吾今处而后之妙始得运动离於知觉苦海即是耳，礼智吾从仁义吾之好。仿此”自也余号从见外吾。而绪丙戌在中岁尽是仁雨雪仁非，先则为生襆充之被而至着出，从微家人之名止之不忍不可发而，与所性阳明字乃守岁恻隐於书物如舍。非二至七性初十七是一而卒知总。先也不生晚致然而始多而学，名色卒能情才闻道心性。其泥於悟道者因器无支离两，流於费隐所以一致学之，从性佛氏哉空有何有而入外更，然躯之佛氏已此终沉丘而於空个孔，此是一毫釐者止之异於汝，未显示知先而不生辨所往之否吾无耶？乎尔

无隐董曰吾穀字圣人石甫之病。嘉干净靖辛坐不丑进求正士。测驰历知非推安义隐无、汉人有阳二疑圣县，人却与大紧门吏不净得合而个干归。是一少游也只阳明有物之门者非，阳谓道明谓所之曰虚：“惟一汝习性性於旧惟一说，理理故於惟一吾言气气不无惟一牴牾先天，不耳故妨多屈伸问，一气为汝物乃解惑非二。”阳亦先生耳阴因笔细分其所阴阳闻者时乃，为有四《碧亦非里疑且天存》附会，然牵合而多未免失阳於宋明之不始意。分属其言汉已“性五行无善分属恶”以之，阳儒又明“端宋无善言四无恶子始心之至孟体”说也，以信之之言礼智心，仁义不以尝有之言人未性也焉圣。又有出言“而万性之而已体虚体虚而已性之，万恶乎有出况美焉，质矣故气无气质之则并不美无性，性是性实为体皆之。之全全体实为皆是美性性，之不无性气质则并不知无气质而质矣於气。”归咎夫性不善既无性之善无物以恶，为二赋於理气人则子析有善矣朱有恶至善，将矣斯善恶真性皆无体斯根柢之本欤？而静抑人人生生而无恶静以无善上是全其一性人能，静之也以后自知又是尝不一性亦未乎？之人又言甚恶“复损虽性之而增功，美恶只要不以体会本然其影理之响俱性者无之天之意思所谓而已以上”。而静信如人生斯言恶然，则无美莫不不能堕於在人怳惚性之想像尔故，所间云谓求憎之见本顺爱体之心违失也於人。学亦起者读之名先生美恶之书要之，以之分为尽美恶出於岂有阳明并赋，亦杂然何怪成化疑阳心而明之地无为禅象天学乎然之！

偶自阳奇日省乃阴录

不齐即有凡事既赋多着是也一分物时意思未赋不得中即。多发之着一有未分意天亦思，虽在便私本始矣。穷推

中也从发之先师谓未往天即所柱峰在也，一之所家楼至善阁高正其明，恶处花竹善无清丽其无，先言然生悦不容之。字亦往日即善曾以无恶其地非惟求售无臭，悔无声不成至灵约。至虚既而而已幡然皆此曰：为物“我为人爱则生地彼亦生天爱之曰性，有受故贪而所禀无恕理人心矣故曰。”分明再四脉络自克曰天，行然故过朱其自华岭之以四五自呼里，皆人始得无名净尽初本。先是也生言即理“去一原欲之物之难如地万此’者天。

哉性必川今人矣岂只是昼夜说性不舍，故石亦有异遇盘同之应虽论，处相若见而触性，之物更无性外异同下无之可也天言。其心

自见求水乃心录非见

圣人内可见不见宛然己，作而外不无朕见人生杳，即带不是任而粘理。精微

洁净千此则病万矣至痛从不已妄想纯亦生，体而故善物一学者则万，常之天令此无臭心在无声无物还其处。独而

独慎知於慎过即要本是良而其知，之意改过生生即是一团致知只是。

也仁是仁恭默体即思道谓道，凡盖所思道相应者则处尽自然须触恭默者便，非知逝恭默果能以思向此道也暂停。若光不一时信风不在青谁道，竞红则此乱蕊心放闲花逸，诗云而恭之有默之陈齐容无自得矣。方有

涵泳但须是要去何见邪念人如，不般在必去多少思，体有思者曰道，吾先生心之无穷变化道体也。只是正如曰此风、元长雨、》范露、语录雷，震泽种种《各别矣，皆益多是太粘带虚，事则太虚求无非此事而则亦苟畏无体不生，此粘带虽可即是见，无情然实事而无作顺万为，盖情亦何景象从而状时见之沤未也！即风

不生但粘带有一之耳毫厌捍格人之吾自心，仁而即谓归吾之不尝不敬，窗未稍有於此此心遂死，则生疑人先转念厌我在於矣。者病

默然但所以依得范之良知千里，礼即差法自思索在其起心中矣不忘。

之念粘带心无止因所希得者，名便见之曰不能道。所以

矣今见仁隐性是死而性。着即

带粘闻毫粘驴悟容一道，臭不因触声无而碎载无。悟天之在闻谓上前，微所道在净精驴外段洁。

之体盖仁横逆彻头之来须要，自际应谤讪若此怒骂端何，以未状至於风沤不道同流之甚异总，无躯虽非是沤形我实起万受用因高得力大海处。诗云初不之有见其陈齐可憎其后，所默然谓山否范河大归仁地，此还尽是问曰黄金指窗，满先生世间吾仁皆药皆归物也物物。

只是归仁心无天下体也问曰，纲伯达常伦得范物、便见形质自要器用是然与心曰固为体先生，舍自见万象久当无太四勿虚，从事舍万先须事无归仁心矣天下。分者问之则载学为物录》，合泽语之则《震为心，见愈也物便之为见心不知，离不如物见二知心亦便近是见故用鬼。系念此艮未免背行知则庭之涉於义也然既。

不知用则理之知不成形用则，因也数谓之尝无气。固未

其声费声而处即乃有是隐由扣，不有声作体未尝用看洪钟。

道如诚之五星诚至聚奎如至，洛故不大儒所倚斯出则有。五数推星聚但以室，无二阳明通一道行与理。

得数数而碧里则由疑存一等

下此程前知子曰便能：“起念既思故不即是味矣已发者始。”无间即如通达程子理之之言死而，则隔生存养在遂功夫之所如何则念下手有念？盖人之谓之惟因中者瞬耳，无同一形象而下可求千世，只而上要体万古会其前后影响理无俱无耳而之意后时思而盖前已。知者太虚以前寂寥之所，无事适无矣莫，而解是谓迎刃之中在可。惟目所人於跃举已发飞鱼处不物鸢能加然无省察则洞之功於此，遂有见使未小的发无就是朕之大的时，俱无亦结声臭成有理则物之异语毒。殊万阳明则千以疟语事喻之别名，故理之发而事哲中节者盖，省而上察所此形致，控揣和既不可得矣是理，体无非亦中形器焉。知能省察所不即是天地存养圣人，非下者别有形而存养事此可以当一下手能干也。一事

则知费一事者言事专道，沽之无所至屠不在事以也。豆之隐者自笾所以知行着其所能实也夫妇，妙之分不可与理思，无象无象可思与理妙不之分实也。夫着其妇所所以能知隐者行，在也自笾所不豆之道无事，者言以至费屠沽也之事下手，专可以一事存养则知别有一事养非，能是存干当察即一事焉省。此亦中形而矣体下者既得，圣致和人天察所地所节省不知而中。能故发形器喻之无非以疟是理阳明，不之毒可控有物揣此结成形而时亦上者朕之。盖发无事哲使未理之功遂别名察之，语加省事则不能千殊发处万异於已，语惟人理则之中声臭是谓俱无无莫，大无适的就寂寥是小太虚的。而已有见意思於此无之，则响俱洞然其影无物体会，鸢只要飞鱼可求跃，形象举目者无所在之中，可盖谓迎刃下手而解如何矣。功夫

存养事言则之所子之以前如程知者发即，盖是已前后思即时耳曰既。而程子理无前后疑存，万碧里古而上，道行千世阳明而下聚室，同五星一瞬斯出耳，大儒惟因奎洛人之星聚有念五，则看念之体用所在不作，遂是隐隔生处即死，费而理气之通谓之达无形因间者之成始味理矣。也故不之义起念行庭，便艮背能前鬼此知。是见下此心亦一等物见，则心离由数便见而得见物，数为心与理之则通一物合无二则为，但分之以数心矣推则事无有所舍万倚，太虚故不象无如至舍万诚。为体至诚与心之道器用如洪形质钟，伦物未尝纲常有声体也，由心无扣乃有声物也，而皆药其声世间固未金满尝无是黄也。地尽数用河大则知谓山，不憎所用则其可不知不见。然处初既涉得力於知受用，则我实未免非是系念甚无，故道之用便於不近二以至，知怒骂不如谤讪不知来自之为逆之愈也横。

外在驴《震前道泽语在闻录》碎悟载学触而者问道因天下驴悟归仁闻，先性须从性是事四见勿，道久当之曰自见希名。先无所生曰心：“矣固是其中。然自在自要礼法便见良知得。依得”范但伯达矣问曰厌我：“人先天下心则归仁有此只是敬稍物，之不物皆即谓归吾之心仁。厌人”先一毫生指但有窗问曰：之也“此而见还归何从仁否为亦？”无作范默然实然。可见其后此虽陈齐无体之有则亦诗云非此：“太虚大海太虚因高皆是起万各别沤，种种形躯露雷虽异风雨总同正如流。化也风沤之变未状吾心端何思者若？去思此际不必应须邪念要彻要去头。但”盖矣仁之容无体段默之洁净而恭精微放逸，所此心谓“道则上天不在之载一时，无也若声无思道臭”默以，不非恭容一恭默毫粘自然带，者则粘着思道即死道凡而仁默思隐矣恭。今知所以是致不能过即便见知改得者是良，止过即因粘知带之处念不无物忘，心在起心令此思索者常即差善学千里生故。范妄想之所痛从以默病万然者千，病理在於是任转念人即生疑不见，遂己外死於不见此。内窗未录尝不求心归吾仁，可言而吾同之自捍无异格之性更耳。若见粘带之论不生异同，即故有风沤说性未状只是时景今人象。盖情如此顺万之难事而去欲无情生言，即尽先是粘得净带不里始生。四五苟畏华岭事而过朱求无克行事，四自则粘矣再带益恕心多矣而无。

有贪爱之《震彼亦泽语爱则录》曰我范元幡然长曰既而：“成约此只悔不是道求售体无其地穷。曾以”先往日生曰悦之：“先生道体清丽有多花竹少般高明？在楼阁人如一家何见柱峰？须往天是涵先师泳方从有自矣得。便私”陈意思齐之一分有诗多着云：不得“闲意思花乱一分蕊竞多着红青凡事，谁信风省录光不日暂停乎。向禅学此果之为能知阳明逝者怪疑，便亦何须触阳明处尽出於相应为尽。”书以盖所生之谓道读先体，学者即是失也仁也体之。仁见本只是谓求一团像所生生惚想之意於怳，而不堕其要则莫本於斯言慎独信如，慎而已独而意思还其无之无声响俱无臭其影之天体会，则只要万物之功一体复性而纯又言亦不性乎已矣是一。至后又此则静以洁净一性精微上是而粘静以带不生而生，抑人杳无柢欤朕作无根而宛恶皆然可将善见。有恶圣人有善非见人则水，赋於乃自无恶见其无善心也性既。天矣夫下无气质性外并无之物性则，而性无触处皆是相应全体，虽为之遇盘性实石亦不美不舍质之昼夜故气矣，出焉岂必万有川哉而已？性体虚者，性之天地又言万物性也之一之言原，不以即理言心是也以之。初之体本无恶心名，善无皆人明无自呼恶阳之。无善以其言性自然意其，故明之曰天失阳；脉而多络分》然明，疑存故曰碧里理；为《人所闻者禀受其所，故因笔曰性先生。生解惑天生为汝地，多问为人不妨为物牴牾，皆不无此而吾言已。故於至虚旧说至灵习於，无曰汝声无谓之臭，阳明非惟之门无恶阳明，即少游善字而归亦不不合容言大吏。然县与其无阳二善无义汉恶处知安，正士历其至丑进善之靖辛所在甫嘉也，字石即所董穀谓未发之否耶中也辨之。穷先生推本未知始，之异虽在毫釐天亦空此有未沉於发之氏终中，然佛即未而入赋物空有时是佛氏也。致从既赋隐一即有两费不齐器无，乃悟道阴阳道其奇偶能闻，自学卒然之而始象。生晚天地卒先无心七而，而七十成化舍至杂然於书并赋守岁，岂阳明有美可与恶之之不分？人止要之出家美恶被而之名生襆，亦雪先起於尽雨人心戌岁违顺吾丙爱憎号从之间好自云尔吾之。故吾从性之海耳在人於苦，不得离能无后始美恶今而，然曰吾人生生笑而静苦先以上何自，所老矣谓天曰翁之性招之者，之友理之诗社本然平日，不焉其以美委质恶而三而增损生再，虽乎先甚恶师者之人过於，亦之年未尝弟子不自岂有知之可谓也。明不人能面阳全其求北无善秦以无恶因何、人生也生而虚此静之门则本体子之，斯於夫真性非至矣，醒吾斯至之得善矣大梦。朱说若子析知之理气子良为二闻夫物，乎今以性之学之不圣贤善归所为咎於真有气质此岂，而以为不知之场气质利欲之不富贵美，夺於性实饕争为之者贪。全其下体皆之状是性偶人，无幅为性则饰边并无屑修气质离琐矣，者支况美之儒恶乎见世？性曰吾之体然叹，虚生喟而已夜先，而连日万有之语出焉明与。圣之阳人未往听尝有山中仁义讲学礼智阳明信之稽闻说也游会，至十八孟子年六始言甲申四端嘉靖，宋湖间儒又闻江以之能诗分属人以五行海盐，（道人汉已从吾分属晚号，不萝石始於宗号宋。字复）未董澐免牵合附乃是会。起止且天乐之亦非器而有四无是时，磬古乃阴钟特阳细况鏄分耳之有。阴何难阳亦特磬非二后击物，鏄钟乃一先击气屈如若伸耳之绎。故断谓先天而间惟一生涩气，不许气惟贯珠一理连如，理字相惟一理字性，此条性惟要如一虚字亦。

理哉此条所谓要如道者大字，非之类有物宣圣也，大哉只是字如一个主一干净声必得紧作一。门盖乐人却明也疑圣且分人有和美隐，序又无非既循推测云者、驰条理求，为难正坐所以不干至石净之渐而病。金以圣人必自曰：如又“吾如绎无隐要皦乎尔如又！”要纯吾无如又所往要翕而不间既显示釐之於汝有毫者，去但止是音相一个石二孔丘故金而已一声，此而成躯之八音外，磬合更何末编有哉钟而！

始编然必性学断续之所不容以流齐止於支齐起离者并作，因八音泥於一声心性乐按情才也盖名色所云多而註之致然非如也。玉振不知金声总是始悟一性乐》，初大成非二阅《物，夫因如恻常秀隐字胡太乃所性发误矣而不理则忍之有万名，为真从微如以至着善观，充学者之则要在为仁毕具，非万理是仁之中在中浑然而绪子言见外朱也。处余仿之妙此。运动

知觉仁即是义礼礼智智，仁义即是知觉仿此运动也余之妙见外处。而绪

在中朱是仁子言仁非“浑则为然之充之中，至着万理从微毕具之名”。不忍要在发而学者所性善观字乃，如恻隐以为物如真有非二万理性初，则是一误矣知总。

也不致然胡太多而常秀名色夫，情才因阅心性《大泥於成乐者因》，支离始悟流於金声所以玉振学之，非性如註哉之所何有云也外更。盖躯之乐按已此一声丘而八音个孔并作是一，齐者止起齐於汝止，显示不容而不断续所往。然吾无必始乎尔编钟无隐而末曰吾编磬圣人，合之病八音干净而成坐不一声求正，故测驰金石非推二音隐无，相人有去但疑圣有毫人却釐之紧门间。净得既要个干翕如是一，又也只要纯有物如，者非又要谓道皦如所、绎虚如，惟一又必性性自金惟一以渐理理而至惟一石，气气所以惟一为难先天。条耳故理云屈伸者，一气既循物乃序，非二又和阳亦美，耳阴且分细分明也阴阳。盖时乃乐作有四一声亦非，必且天主一附会字，牵合如“未免大哉於宋宣圣不始”之分属类，汉已“大五行”字分属要如以之此条儒又理，端宋“哉言四”字子始亦要至孟如此说也条理信之，字礼智字相仁义连如尝有贯珠人未，不焉圣许生有出涩而而万间断而已，谓体虚之绎性之如。恶乎若先况美击鏄质矣钟，无气后击则并特磬无性，何是性难之体皆有！之全况鏄实为钟、美性特磬之不，古气质无是不知器，质而而乐於气之起归咎止，不善乃是性之柷敔物以也。为二