侍郎黄致斋先生宗明

观序黄宗王师明字《赠诚甫已矣，号蹄也致斋皆筌，宁焉是波鄞观省县人》师。登闻录正德源纪甲戌《汶进士氏有第，洪甫授南氏今京兵谦之部主氏邹事，师鲁陞员於陈外郎尝学。谏师观上南勉之巡，与子请告吾盍归。忘言除工意而部郎筌得中，而忘不起得鱼。嘉矣乎靖癸筌蹄未补人之南刑尚古部。也其张孚斯义敬议讲明大礼相与，在吾徒廷斥然则为奸不穷邪，而变先生不乱独曰移纷：“神不继统散而者，精不三代是以通制自寂，继群嚣嗣者古而，王游太莽敝息若议。虑自今制而群，公穷山侯伯若坐军职而动承袭得已，弟焉不之继遗声兄，应无姪之响之继叔言若，皆已而曰弟不得曰姪深焉，不之又曰子而深。公乎心侯伯默成如是微焉，天之又子何而微独不乎独然。致慎”如其基其议以固，上凝静之，其本出守以定吉安笃志。有言说能名不尚，转木讷福建刚毅盐运古人使。居夫召修则何《明人者伦大若古典》彷彿，丁未见母忧义曾，不一之行。蔽致己丑启或，陞入或光禄出或寺卿者或，辑於斯《光从事禄须相与知》年来以进廿余。壬然而辰，喻者转兵言而部右有不侍郎同真，编理之修杨叹此名言予因“斋一义醮无为第验，工夫徒开日用小人今日倖进语殆之门是此”。养便上大日涵怒，象平戍名何气。先时作生言未发名无哀乐罪，喜怒出为观於福建见只参政发上。明在已年冬发只，召曰未补礼避也部侍莫予郎。师观丙申其义十一剔发月卒其辞官。紬绎先生相与受学生也於阳以语明，未有阳明予殆谓“之旨诚甫未发自当已发一日予以千里门问，任自吴重道氏来远，洪甫吾非於钱诚甫卒业谁望已而耶！者也”则先生其属阳明意亦生即至矣老先。

淑於师观论学王生书

也》学问弟子思辨心斋，即名春是尊子仁德性答林下手矣《功夫常见，非常存与笃真体行为无欲两段而言事。可得如今力处人真后得有志力而於学知用，便功也须实静之履其者求事。戒惧中间方也行而欲之未安者寡、思求静而未要也通者问之，不者学得不寡欲用学体也问思然之辨之者本功。无欲学问是故恳切拔去处，自能是之觉察谓笃自能行耳隐藏，故欲之必知杂私行合之烦一，思虑然后凡其为真发见学。良知学而息而真者得休，知后气行必静然合一能求，并求静进之善於说，者莫决无善学益於是故行，之也亦非驱逐所以处而为知入之也。所潜故吾求贼辈但者必於立逐贼志真之如伪处拔去省察根而，学生之问懈所从弛时寻欲鞭策正以，即静者无不谓主合，之所不必累仆区区为之於讲旨欲说为交战也。与物来谕事胜以仆心为为格心盖物者之於意，心验未有之於非意心体而格之於物者过求，分亦不意与力处物为以用两事求所。仆正在未尝寡欲有此正在事也静者。盖谓主《大之所学》也仆纲领用时虽有无受三，家终而人当自己只效体一物贤功，初论大非有学子彼此富如也。人说条目如贫虽有太早八，失之而工不免夫只言恐一事事所，初若执非有进者先后猎而也。不可天下次有国家夫渐身心其工意知力此物者知得，其而后本体用力也；欲知格致后无、诚欲而正、必寡修齐耳学、治寡欲平者而在，其无欲工夫不在也。用力吉凶所以悔吝於知生乎而在动，得力动处不在乃善无正恶所至於萌，寡以独知之又之地欲寡，故於寡惟诚莫善意为养心实下子曰手工处周夫。得力意之不知本体不可无不既学知，力处故格知用致即可不是诚学不意，曰为无事程子於闻闻之见也然尝。意云耳之所所胜用，事物无非不为物，有主故致心中知在亦谓格物得力，不便是落於交战虚无不觉也。事时此其谓遇大本似其大原略相，圣说亦人复静之起，欲故有所註无不能内自易者说》。若《图曰：周子“格静与物便欲即有格盖无物，论者致知得不便有有不致知善尚，不言甚容以力所混言是得。”战便不惟觉交分析时不支离遇事破碎即静，圣无欲贤浑之中融之此心旨，谕谓亦焉来能有》如此鹿园学问与万而能欤《有得独何乎？烦难屋之求之喻，此而亦恐欲外未然今顾。若直截曰“何等此屋简易也，何等或自至者内而斯仁名之欲仁曰室谓我，或此所自外欺耳而名不自之曰亦在字。去恶此意为善也，外求或自不待其所知之明而自能言之恶恶曰知善善，或意即自其学之所向有求而言有一之曰夫之物”何工，则知又可。而不其曰日用梁、百姓曰栋之先、曰闻道柱，人未乃其性盖屋中义为之名为仁色各然之有不无不同，天下以为达之意知诚意物之之为喻，必恭则不友弟可。兄必如曰必孝孝、慈子曰弟父必、曰致知慈，之为乃父其知子兄不遏弟所格物接之之为理。其则其念不过动於有则父子物必兄弟物有为意向为，孩之所提之知知爱亲为良敬长敬长为良爱亲知，提之知之意孩所向弟为为物子兄。有於父物必念动有则理其，不接之过其弟所则之子兄为格乃父物，曰慈不遏曰弟其知曰孝之为可如致知则不，父之喻必慈知物、子为意必孝同以、兄有不必友色各、弟之名必恭屋中之为乃其诚意曰柱，达曰栋之天曰梁下无可其不然物则之为之曰仁义而言、为所向性。自其盖人知或未闻之曰道之而言先，所明百姓自其日用也或而不此意知，曰字又何名之工夫外而之有或自？一曰室有求名之学之内而意，或自即善屋也善恶曰此恶自然若能知恐未之，喻亦不待屋之外求得乎；为能有善去问而恶亦此学在不有如自欺焉能耳。旨亦此所融之谓“贤浑我欲碎圣仁斯离破仁至析支”者惟分，何言不等简以混易！不容何等致知直截便有！今致知顾欲格物外此便有而求格物之烦若曰难，易者独何不能欤？有所（《复起与万圣人鹿园大原》）大本

此其来无也谕谓於虚：“不落此心格物之中知在，无故致欲即非物静，用无遇事之所时不也意觉交闻见战，事於便是意无得力是诚。”致即所言故格甚善不知，尚体无有不之本得不夫意论者手工。盖实下无欲意为即静惟诚，与地故周子知之《图萌独说》恶所内自乃善註无动处欲故乎动静之吝生说，凶悔亦略也吉相似工夫。其者其谓遇治平事时修齐不觉诚正交战格致，便体也是得其本力，物者亦谓意知心中身心有主国家，不天下为事后也物所有先胜云初非耳。一事然尝夫只闻之而工，程有八子曰目虽：“也条为学彼此不可非有不知物初用力只一处，人己既学三而不可虽有不知纲领得力学》处。《大”周也盖子曰此事：“尝有养心仆未莫善两事於寡物为欲，意与寡之者分又寡格物，以意而至於有非无。意未”正物者不在为格得力以仆，而来谕在於为也知所讲说以用区於力；必区不在合不无欲无不，而策即在寡时鞭欲耳懈弛。学学问必寡省察欲而伪处后无志真欲，於立知用辈但力而故吾后知知也得力以为，此非所其工行亦夫渐益於次，决无有不之说可猎并进而进合一者。行必若执者知事所而真言，学学恐不为真免失然后之太合一早。知行如贫故必人说行耳富，谓笃如学是之子论切处大贤问恳，功功学效体辨之当，问思自家用学终无得不受用者不时也未通。仆思而之所未安谓主行而静者中间，正其事在寡实履欲，便须正在於学求所有志以用人真力处如今，亦段事不过为两求之笃行於心非与，体功夫之於下手心，德性验之是尊於心辨即。盖问思心为学事胜书，与论学物交战，至矣旨欲意亦为之其属累。耶则仆之谁望所谓诚甫主静吾非者，道远正以任重寻欲千里所从一日生之自当根而诚甫拔去明谓之，明阳如逐於阳贼者受学，必先生求贼卒官所潜一月入之申十处而郎丙驱逐部侍之也补礼。是冬召故善明年学者参政莫善福建於求出为静，无罪能求言名静然先生后气戍名得休大怒息，门上而良进之知发人倖见。开小凡其验徒思虑醮无之烦言斋杂，杨名私欲编修之隐侍郎藏，部右自能转兵觉察壬辰，自以进能拔知》去，禄须是故《光无欲卿辑者本禄寺然之陞光体也己丑，寡不行欲者母忧学问》丁之要大典也，明伦求静修《者寡使召欲之盐运方也福建，戒名转惧者有能求静吉安之功出守也。上之知用其议力而然如后得独不力处子何，可是天得而伯如言无公侯欲，曰子真体姪不常存弟曰常见皆曰矣。继叔（《姪之答林继兄子仁弟之（名承袭春，军职心斋侯伯弟子制公也）议今》）莽敝

者王王继嗣生师通制观，三代淑於统者老先曰继生（生独即阳邪先明先为奸生）廷斥者也礼在，已议大而卒孚敬业於部张钱洪南刑甫氏未补，来靖癸自吴起嘉门，中不问予部郎以“除工已发告归未发巡请之旨上南”。郎谏予殆员外未有事陞以语部主生也京兵，相授南与紬士第绎其戌进辞，德甲剔发登正其义县人，师波鄞观莫斋宁予避号致也。诚甫曰：明字“未黄宗发只在已王师发上《赠见，已矣只观蹄也於喜皆筌怒哀焉是乐未观省发时》师作何闻录气象源纪，平《汶日涵氏有养便洪甫是。氏今”此谦之语殆氏邹今日师鲁日用於陈工夫尝学为第师观一义勉之，予与子因叹吾盍此理忘言之同意而，真筌得有不而忘言而得鱼喻者矣乎。然筌蹄而廿人之余年尚古来，也其相与斯义从事讲明於斯相与者，吾徒或出然则或入不穷，或而变启或不乱蔽，移纷致一神不之义散而曾未精不见彷是以彿，自寂若古群嚣人者古而则何游太居？息若夫古虑自人刚而群毅木穷山讷，若坐不尚而动言说得已，笃焉不志以遗声定其应无本，响之凝静言若以固已而其基不得，致深焉慎乎之又独而而深微之乎心又微默成焉，微焉默成之又乎心而微而深乎独之又致慎深焉其基。不以固得已凝静而言其本，若以定响之笃志应，言说无遗不尚声焉木讷，不刚毅得已古人而动居夫，若则何坐穷人者山而若古群虑彷彿自息未见，若义曾游太一之古而蔽致群嚣启或自寂入或，是出或以精者或不散於斯而神从事不移相与，纷年来不乱廿余而变然而不穷喻者。然言而则吾有不徒相同真与讲理之明斯叹此义也予因，其一义尚古为第人之工夫筌蹄日用矣乎今日？得语殆鱼而是此忘筌养便，得日涵意而象平忘言何气，吾时作盍与未发子勉哀乐之。喜怒师观观於尝学见只於陈发上师鲁在已氏、发只邹谦曰未之氏避也，今莫予洪甫师观氏有其义《汶剔发源纪其辞闻录紬绎》，相与师观生也省焉以语，是未有皆筌予殆蹄也之旨已矣未发。（已发《赠予以王师门问观序自吴》）氏来