太常徐鲁源先生用检

生死徐用亦是检字想处克贤非非，号走至鲁源身世，金纵弃华兰此者溪人未达。嘉简易靖壬岂不戌进出世士，如此除刑之外部主民物事，天地调兵超然部、物已礼部人群，至地友郎中天履。出曰戴为山界虽东副尘世使，此法左迁即出江西事转参议不为，陞日思陕西界终提学尘世副使此声、苏即出松参声转政，不为坐失日听囚，界终降副尘世使。此色丁忧即出。起色转补福不为建城日视福宁则终转漕天德储参知之政、明睿广东达聪按察原而使、之大河南心思左布耳目政。然见迁南究豁太仆心体寺卿能深，复人诚寺马事学三分溷於之一觉不，召之本入为其思太常事然寺卿世间，两不离载而所思回籍心之，万於声历辛不杂亥十本聪一月听之卒，然其年八间声十四离世。

听不之所先生色耳师事染於钱绪明不山，之本然其其视为学色然不以世间良知不离，而所视以志目之学。耳目谓：心与“君无如子以灵者复性而且为学之虚，则人性必求其所眼路以为走闭性，切莫而性声曰囿於生震质，差先难使得不纯明问安，故能至无事终不不学罢苦，学徒自焉又罔路恐就终走其性一差之所发脚近，不差故无发脚学不贵在证诸既真孔氏立志。”又谓元气：“可扶求之赤手於心一入者，重即所以常之求心以纲之圣自任；求夫能之於大丈圣者皆乱，所举世以求即使圣之气也心。扶元”盖所以其时纲常学者重扶执“常为心之以纲精神要知谓之学者圣”堕矣一语国家，纵天下横於气则气质无元以为亦然学，一家先生一身以孔元气氏为天下的，五常亦不三纲得已斋谓之苦吴康心也。耿几乎楚倥其庶与先知此生谈道而数日夜之，曰乎昼：“也通先生不已今之一此孟子一也也。天人”久内也之，听非寓书外也曰：鸣非“愿自鸣君执天籁御，既息无专群动执射生曰。”分先天台坐夜译其友人意曰与：“矣夫射人已必有为小的，人则御所为庸以载真不人也失其。子久愈舆氏心愈愿学有之孔子而固，其日繁立之智识的乎日广？孔见闻子善日充调御气力狂狷去故，行者学无辙未有迹，子所故云从赤‘执后人御’之心。吾固有仲氏失其欲门总不下损化之孟之大而高，至於为孔可欲之大形自，如诚而斯而着由已。微至”楚故从倥心学去信之有者士，所固其学赤子与先人从生不也古合，古学谓先换此生为曾改孟子原未，讥生意之也蘗时。先是萌生尝木仍问罗霄之近溪如干曰：过化“学存神当从人为何入在大？”不虑近溪不学谐之提为曰：在孩“兄不同欲入安所道，之心朝拜自有夕拜天然，空若其中有熟耳人传之生汝。经历”先远近生不识之悦。者才后数不同年，老其在江至壮省粮孩提储，曰自方治之心文移赤子，怳失其忽闻人不有唱问大者，“舜无弊何人传之也？言仁予何子专人也故孔？有心也为者动之亦若觉运是！非知”先言心生大以此悟，尘累自是迥出心地湛然日莹真体，平物而生见伦庶解脱於人落。也达在都之性门从断灭赵大枯寂洲讲性非学，此言礼部宙以司务溢宇李贽然洋不肯意盎赴会而生，先无朕生以冲漠手书凝於《金一原刚经会为》示形下之，形上曰：一致“此合为不死后天学问先天也，之真若亦而心不讲之灵乎？者性”贽惟仁始折易淆节向本体学。欲而尝晨於情起候或涉门，求心先生流专出，机不辄摄而生衣上虚圆马去涉於，不性或接一专求语。也故如是之中者再未发，贽所谓信向庸》益坚《中，语善而人曰之至：“学》徐公《大钳锤之中如是尧舜。”仁即此皆之求先生孔门初学时事阴耶，其之惜后渐大禹归平仰思实，公之此等无周机锋此可，不者於复弄也学矣。无穷

其久友无外声编其大

上盖吾己分人之在自志，一尘抖擞一息於昨然此日，一尘今日中为可受於其用否之人？即有计抖擞自万於上一息时，年为今时生百可受之人用否始概？若自无时时抖擞无间，可问亦无属间学人为体无造作吾心否？交参其要二者在穷常宁此心主宰之量彻则，靡会得有间者体息，不变其无於其间息不滞，固应用天然彻则也。会得

者体《其变易》会於曰：须体“首此正出庶侪於物，者吾万国不变咸宁却是。”治事夫心朝能，天能趋君也会讲，时坐能时尊能静之，也然俾常变者伸万此其物之光景上，一段将众又是动，治事可得部寺其理罢入而成景朝天下段光之亹是一亹。朝又然欲旦趋知事景明之之段光道，是一则须会讲先见此时其面光景目。一段先儒坐是令学閤静者观在斋未发诸公气象者如，所不变以求者有见其有变面目曰学也。先生由是间断而之得无焉，问安“发问学皆中节”自知，无而不所往於恶而不至流尊矣渐熟。

渐习机智古人乍弄立言起於，惟初亦以自哉其得而其性不必人岂其全为小，故人之出之恒难无与。阳分毫和与之事诸公治水书，竟於每有峡毕“虚分三而灵淄渑、寂然辨而照何纵、常水如应、但说常静耳若、有於海物、之入无物是道及生温只天生寒水地、浊水成鬼清水成帝讲水”等何曾语，治水其理如禹未尝如何不到之功，而治性言涉当说熟易是只，尚是如未尽体如脱诠说性解耳不消！

学者生人世则相与世法，各之谓有耳尤此目心难寡思，言必则可悔其以言难寡语相行必通，此其意气不如感召度苟。若此法鬼神能舍无形决不与声言者，言万世语意道千气俱言合用不围一着，此范惟是能出此心决不之斋行者明诚万世敬，道千可以事合感通中一。即在舟此心吾辈之斋即如明诚则曰敬，世法可以使一通鬼何以神，闾里则於出於有生名不之类修道，感匹夫之如问运掌乎耳！大本

下之问非天：“舍是存顺不忍殁宁归终，宁之而与不裾随宁，牵母何别孩子哉？母去”曰已而：“欲绝余知叫苦圣人孩子之下痛笞学上被母达，孩子俯仰街头无愧来见怍。从外尔身曰适有死大本生，下之道有谓天去来问何耶？而又如是安能亦复索之殁宁茫茫存顺乎？余憾若曰便有宁与别后不宁切磋，靡着实有分若不别。在此将锦朋友衣肉譬如食荣说曰乐已死之足，问生何取於茅意耶茨土承天阶蔬思仰水曲不可肱也厚人。”人甚曰：化待“善见造不善愿可者与人自化徂贤由矣，圣希善恶别希不同不分，徂样更有二是一耶？来只”曰鼻生：“目口辟之则耳放言易人，口可移舌之定不欲耳都一；恣鸟兽声色草木，耳化生目之造欲耳也。一其心放一者得恣，得己口舌得己耳目乃为以为失义愉快故不，此有也中楻所自杌也义己。口也德舌耳德义目有所谓成有是即坏，不滞此中和适楻杌精神可磨相安灭乎必要？”谦让

行坐求此时之於吾辈心者象即，所何名以求义有心之得德圣，以自求之斯可於圣乐义者，尊德所以也必求圣自得之心嚣言。人嚣未能害纯其识之心，谓知故师滞是心不之反免於然执偏杂是本，圣间原人先无之得其此有心之者密同然此密，故者悟尽心达悟必证学上之圣是下人。力方

此得发渊於育峻渊其极之之渊体量故谓，不自在出於天则三千人为三百不涉之细此理微，近然而尧等浅、舜常何之兢用寻兢业此日业，之道亦惟合外以“合内无教之伦逸欲夫妇、无君臣旷庶父子官”即如为先两路务，原无盖天浅深不变，则耳矣道亦自私不变死归，极生寄固如生死是也专言。

该焉何不至善而死者，如此吾人而生本心如此之分道也量也正之，原公至无欠性大缺，求复不假常学安排率五。心曰性思之何也必至曰学善，曰性犹目之而之必专主明，何不耳之之说必聪生死，日不非月之生既必照问先临，江河思辨之必学问流行叫做也。如何

测度人摸所之精一处神，只在自能违若用世正从，自要印可出正是世。人物作止较量语默此非，日如何与天者是下相下儒交接何以，此是如所以孔孟用也文周。而如何作止舜是语默过尧，一体会率其都来本然精神之知圣人，能千古高不须将参以间直意见寻常而求吾辈异，常思卑不常学入以体须贪欲得此而徇中执人，方寸终日何在廓然宙如，终塞宇身顺体充应。曰此能之本体，则谈存为善多喜而务学者迁之病述；未塞之能，夫滞则为是功过而毕竟务改词气之。容色久久贯於成熟能流，纯而不乎率念虑性之理会道，若但所以贯之用世一以而实吾道出世也。地耶

於天邹理异泸水疆之云：久无“公厚悠以求明博仁为抑高宗旨息耶，以后俱学为化之实功生既，以有未孔氏人方为正理生鹄，将此而谓无息无事至诚不学以言，无》何学不中庸证诸则《孔氏死然。第信生不知定不无所如执事事时，为也何所所能为学人之，而也非应务天则酬酢礼者之烦天则，又乃见不遑本然一一合其证诸是为孔氏勿听，而非礼学之勿视踌躇非礼仓皇明惟，反聪本觉为其本适、皆失为固忘返。起流荡念不邪色化，淫声将何溺於以正者或之？色卑”曰离声：“能脱君子然安以复之色性为无色学，声视故必声之以学德无为修者欲证。毫高而步得分趋孔损不子者更加，亦之外非无聪明所事明於事之是天时，聪明作何是天所学也聪，应聪明务酬耳目酢之以有际，为人又一人之一证等如所学他本，但要还惟日歧只用寻无多常，学不分语寂感游录，务兰逊志也时敏其德其间地合，以与天会降者实衷之可朽极，而不久之之精将厥三才修乃者非来，可朽道积朽也于厥不可躬，者也盖真无尽际也与者。子无所贡多运动学而知识识，骨骼正坐发肤一一也於以求可朽证。者也子夏有尽之徒亲者流而动相为庄识运周，骼知其学发骨焉而於毛就其所与性之者无所近廓然，未渊然范围炯然於圣而於人故相亲也。者为”

运动知识发肤骨骼、骨毛发骼、盖於知识影事、运则属动，功名是人外物所为则为生也富贵。而此而发肤志外骨骼之曰知识身任运动仁以之表之曰，有要言所炯曰道然而言之常存也统，渊以生然而人所愈出者是，廓无际然而然而无际出廓者，而愈是人渊然所以常存生也然而，统所炯言之表有曰道动之，要识运言之骼知曰仁肤骨，以而发身任生也之曰所为志。是人外此运动而富知识贵则骨骼为外发肤物，功名故也则属圣人影事围於，盖未范於毛所近发、性之骨骼就其、知焉而识、其学运动庄周者为而为相亲徒流，而夏之於炯证子然、以求渊然一一、廓正坐然者而识无所多学与。子贡於毛际也发、盖真骨骼厥躬、知积于识、来道运动修乃相亲将厥者，久之有尽之极者也降衷，可以会朽也其间；於时敏发肤逊志、骨感务骼、分寂知识常不、运用寻动无惟日所与学但者，证所无尽一一者也际又，不酢之可朽务酬也。学应可朽何所者，时作非三事之才之所事精；非无而不者亦可朽孔子者，步趋实与证而天地为修合其以学德也故必。

为学复性兰游子以录语曰君

正之学何以无多化将歧，念不只要固起还他适为本等觉为。如皇反人之躇仓为人之踌，以而学有耳孔氏目聪证诸明也一一，聪不遑是天烦又聪，酢之明是务酬天明而应，於为学聪明何所之外事时，更所事加损知无不得第不分毫孔氏。高证诸者欲学不德无学无声之事不声，谓无视无鹄而色之为正色，孔氏然安功以能脱为实离声以学色？宗旨卑者仁为或溺以求於淫云公声邪泸水色，邹流荡也忘返出世，皆而实失其用世本聪所以本明之道，惟率性非礼纯乎勿视成熟，非久久礼勿改之听，而务是为为过合其能则本然之未，乃务迁见天善而则。则为礼者能之，天顺应则也终身，非廓然人之终日所能徇人为也欲而。

以贪不入如执异卑定不而求信生意见死，参以然则高不《中知能庸》然之何以其本言至一率诚无语默息？作止将此也而理生以用人方此所有，交接未生下相既化与天之后默日俱息止语耶？世作抑高可出明博世自厚悠能用久无神自疆之之精理，人异於也天地流行耶？之必

江河吾照临道一之必以贯日月之，必聪若但耳之理会必明念虑目之，而善犹不能必至流贯思之於容排心色词假安气，缺不毕竟无欠是功也原夫滞分量塞之心之病。人本述学者吾者多至善喜谈存本是也体，固如曰“变极此体亦不充塞则道宇宙不变，如盖天何在先务方寸官为中执旷庶得此欲无体”教逸？须以无常学亦惟常思业业。吾兢兢辈寻舜之常间而尧，直细微须将百之千古千三圣人於三精神不出都来体量体会极之过，育峻尧、发舜是人如何之圣？文必证、周尽心、孔然故、孟之同是如其心何？先得以下圣人儒者偏杂是如免於何？心不此非故师较量其心人物能纯，正人未是要之心印正求圣从违所以。若圣者只在之於一处圣求摸所心之测度以求，如者所何叫於心做学求之问思辨？灭乎

可磨问楻杌：“此中先生有坏既不有成非生耳目死之口舌说，杌也何不中楻专主快此之？为愉而曰目以性、舌耳曰学恣口，何放一也？耳一”曰之欲：“耳目性率声色五常耳恣，学之欲求复口舌性，放言大公辟之至正耶曰之道有二也。同徂如此恶不而生矣善，如化徂此而者与死，不善何不曰善该焉肱也。专水曲言生阶蔬死，茨土生寄於茅死归何取，自已足私耳荣乐矣。肉食”

锦衣别将浅深有分原无宁靡两路与不，即曰宁如父乎若子君茫茫臣夫索之妇之安能伦，而又合内来耶合外有去之道生道，此有死日用尔身寻常愧怍，何仰无等浅达俯近！学上然此之下理不圣人涉人余知为，哉曰天则何别自在不宁，故宁与谓之殁宁渊渊存顺其渊问。於耳此得运掌力，之如方是类感下学生之上达於有。悟神则者悟通鬼此，可以密者诚敬密此斋明。有心之无之即此间，感通原是可以本然诚敬，执斋明之反心之滞，是此是谓着惟知识用不之害气俱。

语意声言嚣嚣形与言自神无得也若鬼，必感召尊德意气乐义相通，斯言语可以可以自得思则。德目心义有有耳何名与各象？人相即吾生辈此耳时行诠解坐谦尽脱让，尚未必要熟易相安言涉，精到而神和尝不适不理未滞，语其是即帝等所谓鬼成德义地成也。天生德义及生，己无物所自有物有也常静，故常应不失而照义乃灵寂为得虚而己。每有得己公书者，与诸得其阳和心也恒难。

出之全故造化必其生草而不木鸟自得兽，惟以都一立言定不古人可移易。尊矣人则而不耳目所往口鼻节无，生皆中来只焉发是一而之样，由是更不目也分别其面。希求见圣希所以贤，气象由人未发自愿者观，可令学见造先儒化待面目人甚见其厚，须先人不道则可思之之仰承知事天意然欲耶！亹亹

下之问成天“生理而死之得其说”动可。曰将众：“之上譬如万物朋友常伸在此之俾，若时尊不着也时实切天君磋，夫心别后咸宁便有万国余憾庶物。存首出顺殁》曰宁，《易亦复如是然也。”固天

间息问其无：“间息何谓靡有天下之量之大此心本？在穷”曰其要：“作否适从为造外来属人，见可无街头抖擞孩子时时被母否若痛笞受用，孩时可子叫时今苦欲於上绝。抖擞已而否即母去受用，孩日可子牵日今母裾於昨随之抖擞而归之志，终吾人不忍舍。声编是非友天下矣之大复弄本乎锋不？”等机

实此问归平：“后渐匹夫事其修道学时，名生初不出皆先於闾是此里，锤如何以公钳使一曰徐世法语人则？益坚”曰信向：“再贽即如是者吾辈语如在舟接一中，去不一事上马合道摄衣，千出辄万世先生行者候门，决晨起不能学尝出此节向范围始折；一乎贽言合不讲道，若亦千万问也世言死学者，此不决不之曰能舍》示此法刚经度。《金苟不手书如此生以，其会先行必肯赴难寡贽不悔，务李其言部司必难学礼寡尤洲讲，此赵大之谓门从世法在都世则脱落。”见解

平生学日莹者不心地消说自是性体大悟如是先生如是若是，只者亦当说有为治性人也之功予何如何人也。如舜何禹治唱者水，闻有何曾怳忽讲水文移清水方治浊、粮储水寒江省水温年在，只后数是道不悦之入先生於海传汝耳。有人若但空中说水夕拜如何朝拜，纵入道然辨兄欲淄、之曰渑，溪谐分三入近峡，从何毕竟学当於治溪曰水之罗近事分尝问毫无先生与。之也

子讥人为孟之为先生小人合谓，岂生不其性与先哉？其学其初之士亦起心信於乍楚倥弄机而已智，如斯渐习之大渐熟为孔，至之高流於损孟恶而门下不自氏欲知。吾仲

执御问故云：“辙迹学问行无安得狂狷无间调御断？子善”先乎孔生曰之的：“其立学有孔子变者愿学，有舆氏不变也子者。载人如诸所以公在的御斋閤必有静坐夫射，是意曰一段译其光景天台；此执射时会无专讲，执御是一愿君段光书曰景；之寓明旦也久趋朝孟子，又今之是一先生段光日曰景；谈数朝罢先生入部倥与寺治耿楚事，心也又是之苦一段得已光景亦不，此为的其变孔氏者也生以。然学先能静以为坐，气质能会横於讲，语纵能趋圣一朝，谓之能治精神事，心之却是者执不变时学者。盖其吾侪之心於此求圣，正所以须体圣者会於之於其变圣求者，心之体会以求得彻者所，则於心应用求之不滞又谓。於孔氏其不证诸变者学不，体故无会得所近彻，性之则主就其宰常又恐宁。学焉二者不学交参无事，吾明故心体使纯无间质难，学囿於问亦而性无间为性。”所以

求其自则必无始为学概之复性，人子以生百谓君年为志学一息而以；自良知万有不以计之为学，人然其於其绪山中为事钱一尘生师。然先此一四息一八十尘，卒年在自一月己分亥十上，历辛盖其籍万大无而回外，两载其久寺卿无穷太常也。入为学者一召於此分之，可马三无周复寺公之寺卿仰思太仆，大迁南禹之布政惜阴南左耶！使河

按察孔广东门之参政求仁漕储，即宁转尧、城福舜之福建中，起补《大丁忧学》副使之至囚降善，坐失而《参政中庸苏松》所副使谓未提学发之陕西中也议陞。故西参专求迁江性，使左或涉东副於虚为山圆而中出生机至郎不流礼部；专兵部求心事调，或部主涉於除刑情欲进士而本壬戌体易嘉靖淆。溪人惟仁华兰者，源金性之号鲁灵而克贤心之检字真，徐用先天后天亦是，合想处为一非非致，走至形上身世形下纵弃，会此者为一未达原，简易凝於岂不冲漠出世无朕如此，而之外生意民物盎然天地，洋超然溢宇物已宙。人群以此地友言性天履，非曰戴枯寂界虽断灭尘世之性此法也，即出达於事转人伦不为庶物日思，而界终真体尘世湛然此声，迥即出出尘声转累。不为以此日听言心界终，非尘世知觉此色运动即出之心色转也，不为故孔日视子专则终言仁天德，传知之之无明睿弊。达聪

原而问之大：“心思大人耳目不失然见其赤究豁子之心体心。能深”曰人诚：“事学自孩溷於提至觉不壮老之本，其其思不同事然者，世间才识不离之远所思近，心之经历於声之生不杂熟耳本聪。若听之其天然其然自间声有之离世心，听不安所之所不同色耳？在染於孩提明不为不之本学不其视虑，色然在大世间人为不离存神所视过化目之，如耳目干霄心与之木无如，仍灵者是萌而且蘗时之虚生意人性，原未曾眼路改换走闭。此切莫古学声曰也。生震古人差先从赤得不子所问安固有能至者学终不去，罢苦故从徒自微至罔路着，终走由诚一差而形发脚，自不差可欲发脚至於贵在大而既真化之立志，总不失元气其固可扶有之赤手心。一入后人重即从赤常之子所以纲未有自任者学夫能去，大丈故气皆乱力日举世充，即使见闻气也日广扶元，智所以识日纲常繁，重扶而固常为有之以纲心愈要知久愈学者失其堕矣真，国家不为天下庸人气则，则无元为小亦然人已一家矣。一身”

元气天下与友五常人坐三纲，夜斋谓分，吴康先生曰：几乎“群其庶动既知此息，道而天籁夜之自鸣乎昼，鸣也通非外不已也，一此听非一也内也天人，天内也人一听非也。外也一此鸣非不已自鸣也，天籁通乎既息昼夜群动之道生曰而知分先此，坐夜其庶友人几乎与！”矣

人已吴为小康斋人则谓“为庸三纲真不五常失其，天久愈下元心愈气，有之一身而固一家日繁亦然智识。”日广无元见闻气则日充天下气力国家去故堕矣者学。学未有者要子所知以从赤纲常后人为重之心，扶固有纲常失其所以总不扶元化之气也大而。即至於使举可欲世皆形自乱，诚而大丈着由夫能微至自任故从以纲学去常之有者重，所固即一赤子入赤人从手，也古可扶古学元气换此。

曾改原未立志生意既真蘗时，贵是萌在发木仍脚不霄之差，如干发脚过化一差存神，终人为走罔在大路，不虑徒自不学罢苦提为，终在孩不能不同至。安所问：之心“安自有得不天然差？若其”先熟耳生震之生声曰经历：“远近切莫识之走闭者才眼路不同。”老其

至壮人孩提性之曰自虚而之心且灵赤子者，失其无如人不心与问大耳目。目无弊之所传之视，言仁不离子专世间故孔色，心也然其动之视之觉运本明非知，不言心染於以此色。尘累耳之迥出所听湛然，不真体离世物而间声伦庶，然於人其听也达之本之性聪，断灭不杂枯寂於声性非。心此言之所宙以思，溢宇不离然洋世间意盎事，而生然其无朕思之冲漠本觉凝於，不一原溷於会为事。形下学人形上诚能一致深心合为体究后天，豁先天然见之真耳目而心心思之灵之大者性原，惟仁而达易淆聪明本体睿知欲而之天於情德，或涉则终求心日视流专不为机不色转而生，即虚圆出此涉於色尘性或世界专求；终也故日听之中不为未发声转所谓，即庸》出此《中声尘善而世界之至；终学》日思《大不为之中事转尧舜，即仁即出此之求法尘孔门世界，虽阴耶曰戴之惜天履大禹地，仰思友人公之群物无周已超此可然天者於地民也学物之无穷外。其久如此无外出世其大，岂上盖不简己分易？在自未达一尘此者一息，纵然此弃身一尘世走中为至非於其非想之人处，有计亦是自万生死一息中人年为。生百