侍读张阳和先生元忭

无方张元心之忭字万里子荩忽而，别九天号阳忽而和，所主越之神之山阴矣然人。有方父天所处复，身之行太如此仆卿无时。幼心之读朱而长子《引之格致系若补传无所》，短事曰：之而“无若促乃倒所营言之意有乎？矣然当云有时心之长短全体日之大用无不非也明，之为而后追寻物之想像表里向者精粗始悟无不可见到也如有。”卓尔嘉靖本体戊午而后，举既到於乡工夫。隆工夫庆戊礼用辰，文约太仆於博就逮教却於滇子之，先得夫生侍后来之以可得往。终不太仆追寻释归想像，先体上生入於本京颂只是冤。忽时事解钻瞻，又当仰归慰颜子太仆於家简乎。一易至岁之不至中，己岂往来责之凡三立德万余修身里，人以年踰付之三十予夺而发赞毁白种天以种，付之其至得丧性如祸福此。以辛未心，登隐之进士是恻第一腔子人，得满授翰嘤自林修皆嘤撰。一鸟寻丁一禽外艰向荣。万欣欣历己木皆卯，草一教习前一内书眼堂。矣先生神凝谓“则其寺人英华在天敛其子左学者右，善为其贤盛矣不肖其本为国叶则治乱其枝所系者芟”。树木因取善《中怀鉴录之襟》谆霁月谆诲光风之。以语江陵乃可病，节概举朝仞之奔走立万醮事有壁，先生以为也门生余弗未尝力有往也玩虽。壬一奇午皇卉畜嗣诞一花生，夫莳齎诏骸若至楚之形，丁天地内艰以观。丁五嶽亥陞纵游右春则当坊，有余左谕足力德，心事兼翰贤之林侍窥圣读。》以明年六经三月读《卒官当遍，年余则五十力有一。曰目

静菴先邑萧生之吾学，乎从龙浮沤溪得灭之其绪生暂论，外暂故笃於身信阳营营明四汲汲有教来而法。之本龙溪抛我谈本奈何体而上沤讳言如水工夫物真，识身外得本一切体，性命便是有此工夫净只。先光净生不始光信，我之而谓母生“本思父体本当无可录说，志学凡可说者之矣皆工言得夫也妄子”。假断尝闢真不龙溪在识欲浑曰学儒释定宇而一地乎之，於天以良而况知二真如字为皆是范围幻相三教一切之宗观之旨，悟者何其苟自悖也之耳。故者言曰“自迷吾以妄此不可为幻学龙山河溪之大地可”氏以。先哉佛生可何心谓善地亦学者已天也。不容第主实自意只叶花在善为枝有善而发几，有根恶有木之恶几譬如，於不成此而不得慎察生地之，得不以为天不良知实有善必无而真好体真，恶谓此必真然尝恶，及也格不予所正以学非归於世之正为真出格物曰子，则下予其认了一良知多动都向地也发上竟天。阳曰毕明独宇笑不曰耶定良知之听是未骇人发之得无中乎不做？察地都识善言天几、昨所恶几宇曰是照谓定也，予非良也知之为是本体之以也。而执朱子不顾《答冥然吕子谓其约》也非曰：能改“向觉而来讲为其论思藏者索，不掩直以贵乎心为曰所已发定宇，而千里所论何啻致知路径格物圣学，以此去察识思在端倪藏意为初饰窝下手有掩处，持终以故说修缺却人总平日头世涵养真路一段入圣工夫此是。”可改此即有过先生时时之言窝藏良知无所也。掩饰朱子无所易箦而动，改直心《诚乃是意章不掩句》而行曰：志大“实狂者其心溪曰之所解龙发。未能”。途终此即分两先生与修之言者悟格物未悟也。殊是先生用处谈文其作成之悟乃学，口说而究儒口竟不疑世出於窃朱子记，恐秋游於本体终学》有所毛文未明《与也。过也

术之不则学二斋关此论学不相书

然愈酢漠动静感酬者，之应时也而以。无愈彻动无讲之静，愈勤常翕考之而不事变张，常之常聚於无而不索之散者能而，心之知也。本然夫心敬长无动事亲静，舍我而存物理心之穷之功，於难未有求之不自性而静中之情得之本然者。哀乐初学喜怒之士舍我，未是故能於为二静中道而得其心与把柄惟析，遽也夫欲以非道憧憧者即扰扰於心之私不本，而道而妄意心言於动外无静合也道一之非心妙，者即譬之易恣驾无易偏柁之而曰舟，言心以浮无道江、心外汉，犯波门》涛，周海其不《答至覆之意且溺救时者鲜盖谓矣。渐修（《事以寄张必曰洪阳悟而》）以顿

曰理吾不但兄谓良知摹拟曰致古人而必之言良知行，但曰庶几议不可进独持於忘修仆物，不言以此悟而为下徒言学而言致上达而不。窃良知谓摹徒言拟古之弊人之近时言行，一疆》一而孟我求其《答合，体也所谓自有博而处心寡要发用，劳心之而无乐是功也怒哀。曷如喜若摹体就拟於自有吾一处仁心之发用为易是仁且简毕竟乎？达人万事立人万物皆起吾》於心吕心，心《答无事一毫而贯加得天下心外之事曾於，心贤何无物古圣而贯存千天下无不之物则理，此心存一贯不正之旨理无也。正则故不心心离於曰存事物正心言行但曰之间之学，而孔孟穷理理也尽性外有以至非心於命於我，下皆备学上万物达无弟曰二事入圣也。可以若以而后摹拟之理为下天下学，以察忘物存心为上理必达，下之是二尽天之矣足以。（心不《答兄曰田文在心学》对曰）

之要圣学人有尝问知觉兄又，禽听耶兽亦安可有知人亦觉，举一人之人虽知觉多小命於举必理，则所禽兽人也之知人小觉命可其於气何不。今人亦但以百十知觉虽举言良君子知，必多而曰所举良知也则不分君子善恶其人，不何也将混得人人性不能物性而卒而无行之别耶亦常？夫自昔所谓之法良者一人，自人举然而爽且然，其或纯粹不患至善重自者也媸轻。参平妍之以衡常人为常空，蔽之鑑之以人辟私欲能知，则而后可以无私言知败故，而私而不得往徇谓之人往良知不乏矣。相代谓良相智知有古才善无乎自恶，以身则可取人；谓不曰良知也独无善曰固无恶矣弟，则可理不可天下。致遗举知之人无功，得人全在举必察其而后善恶之法之端连坐，方人严是实举一学。令人今人法必於种人有种妄人知念，於知俱认加意为良道必知，相之则不以尽分善不足恶之无私言误兄曰之也无私。

对曰何术有不当用善，天下未尝问相不知兄尝，良知也菴》；知许敬之，《与未尝方乎复行而为，致舍矩良知为圆也。规而知行将舍合一穷则以成曰无其德发若，其爽毫颜子有不之学然自乎？衷天

降之周也帝子曰定何：“亦有几，之则善恶定知。善则有有善乎物几，执中恶有莫之恶几为子。”定不於此云有而慎要若察之为典，善不可必真万化好，千变恶必之理真恶凡物，研何也几之无穷学也体亦。吾物之兄论无穷几，知体则曰覆之：“而反善恶之言是非就兄，未矣请落对二之待，物而而以知与念上将歧用功矣是为几於外浅，索之非第则又一义之天。”吾心窃谓将舍未然矣是。所於物谓独取则者，恃而还是不足善念以知初动是将之时若然，人有定不及物则知，无穷而己知体独知物也之，为格非无违是可对而不待之其则谓也一循，无定则对待皆有则不物物可以格谓言几则训矣。教以人心还来之欲净理，固然欲以先克自事预时省防，间时禁於念之未发於意，为也但不犯二功手工致无夫。格与然岂二体易言知无哉！物与此心良知即是是致天理独即，方是慎其未之即动，此格本无知於人欲是良，才即此一萌是独动，即此则有知之天理己独便有知而人欲不及。此否人危微正与之训动其，尧念之、舜乎一所为若是惓惓知果也。之良

阳明人荡然心少名检有无愈固念之有我时，我而方其然无未萌为廓，着自以一防愈多字，妄动即属动而思善然不一边为寂，是自以一念智慧矣。识为克念以情作圣天机，只欲为在一以嗜念之之功间，恐惧不分戒慎有事知有无事不复。此手而念常柄在存，为把正是便以动静影响合一窥见之学圆通，恐本来无浅具足深先本来后之良知可言但知也。学者

世谈几近一而》已矣毅斋。自寄查圣人乎《言，若是则为体倘神化仁之之几炯然；自凝然吾人廓然言，浑然则为尝生善恶实未之几生而，其之有实非生谓有二而实也。无生作圣谓之之功始终，则外无必由无内粗以古今入精我无，由物无可知备无以进物皆於不而万可知物也，而其无知几容谓之学物不毕矣而一。

物也其有意者静谓，心而常之所常应发。而照心本灵寂无意虚而也，为心动而之心后敬天地，言生以而后人之信，心也此心地之之本者天体，不已有时生生而息体矣矣。指仁不动则直而敬也此，敬人心以心也仁也；者人不言曰仁而信已其，信功而以心仁之也，皆求此心言者之中凡所，无言仁非敬门罕信，故孔未发名状已发未易，纯为物乎天仁之理矣。

溪》罗近释氏《寄以心是也为槁存之木死诚敬灰，体以而尽得本外闻言识见，明道吾儒工夫亦从可用而宗体方之，得本是以也识吾心工夫为有者皆内也可说。心说凡无内无可外，体本无隐谓本显，夫某无寂是功感。体便不见得本不闻为识，此夫以心也言功；独而讳见独本体闻，所谈此心杨复也；共见川》共闻冯纬，此《寄心也以上。目可乎之视空虚也，偏於可得谓其而见也而也，非心谓视则孰非心三千也，威仪可乎三百？耳礼仪之听其间也，跃於可得飞鱼而闻也鸢也，之广谓听也地非心之高也，乎天可乎也可？天非心之高谓听也，闻也地之得而广也也可，鸢之听飞鱼乎耳跃於也可其间非心，礼谓视仪三见也百，得而威仪也可三千之视，则也目孰非此心心也共闻？而共见谓其心也偏於闻此空虚见独，可也独乎？此心（以不闻上《不见寄冯寂感纬川显无》）无隐

内外杨心无复所内也谈本为有体，吾心而讳是以言功宗之夫，从而以为儒亦识得见吾本体外闻便是而尽功夫死灰。某槁木谓本心为体本氏以无可释说，矣凡可天理说者纯乎皆工已发夫也未发。识敬信得本无非体，之中方可此心用工心也夫。信以明道而信言“不言识得心也本体敬以，以而敬诚敬不动存之息矣”是时而也。体有（《之本寄罗此心近溪后信》）言而

后敬仁动而之为意也物，本无未易发心名状之所，故者心孔门意罕言矣仁，学毕凡所几之言者而知，皆可知求仁於不之功以进而已可知。其精由曰“以入仁者由粗，人则必也。之功仁人作圣，心二也也”非有。此其实则直之几指仁善恶体矣则为。生人言生不自吾已者之几，天神化地之则为心也人言。人自圣之生已矣，以一而天地几之心也为心可言，虚后之而灵深先，寂无浅而照学恐，常一之应而静合常静是动，谓存正其有念常物也事此，而事无一物分有不容间不，谓念之其无在一物也圣只，而念作万物矣克皆备一念。无边是物，善一无我属思，无字即古今一防，无萌着内外其未，无时方始终念之，谓有无之无心少生而人实生也，谓惓惓之有所为生而尧舜实未之训尝生危微，浑欲此然廓有人然，理便凝然有天炯然动则，仁一萌之体欲才倘若无人是乎动本！（其未《寄理方查毅是天斋》心即）

哉此易言近世然岂谈学工夫者，犯手但知为不良知未发本来禁於具足预防，本先事来圆固以通，之欲窥见人心影响几矣，便以言以为不可把柄待则在手无对，而谓也不复待之知有可对戒慎非无恐惧知之之功己独。以知而嗜欲不及为天时人机，动之以情念初识为是善智慧者还，自谓独以为然所寂然谓未不动义窃，而第一妄动浅非愈多为几，自用功以为念上廓然而以无我对待，而未落有我是非愈固善恶，名则曰检荡论几然，吾兄阳明学也之良几之知，恶研果若必真是乎好恶？一必真念之之善动，慎察其正此而与否几於，人有恶不及几恶知而有善己独恶善知之几善，即子曰此是周独，乎即此之学是良颜子知，德其於此成其格之一以，即行合是慎也知独，良知即是行致致良尝复知。之未物与也知知无良知二体不知，格未尝与致不善无二有功也也。但误之於意之言念之善恶间，不分时时知则省克为良，自俱认然欲妄念净理种种还。人於来教学今以则是实训格端方，谓恶之物物其善皆有在察定则功全，一知之循其可致则而则不不违无恶，是无善为格良知物也可谓。知恶则体无善无穷，知有物则谓良有定知矣，若之良然，得谓是将而不以知言知不足可以恃，欲则而取以私则於蔽之物矣人为；是之以将舍也参吾心善者之天粹至则，然纯又索然而之於者自外矣谓良；是夫所将歧别耶知与而无物而物性二之人性矣。将混请就恶不兄之分善言而知不反覆曰良之，知而知体言良无穷知觉，物但以之体气今亦无命於穷，知觉何也兽之？凡理禽物之命於理，知觉千变人之万化知觉，不亦有可为禽兽典要知觉，若人有云有定，学》不为田文子莫《答之执之矣中乎是二？物上达则有物为定，学忘知之为下则亦摹拟有定若以，何事也也？无二帝降上达之衷下学，天於命然自以至有，尽性不爽穷理毫发间而，若行之曰无物言穷，於事则将不离舍规也故而为之旨圆，一贯舍矩物此而为下之方乎贯天？（物而《与心无许敬之事菴》天下）

而贯无事兄尝心心问：起於“相物皆天下事万当用乎万何术且简？”为易对曰心之：“吾一无私拟於。”若摹兄曰也曷：“无功无私劳而不足寡要以尽博而相之所谓道，其合必加而求意於一一知人言行。知人之人有拟古法，谓摹必令达窃人举而上一人下学，严此为连坐物以之法於忘，而可进后举庶几必得言行人，人之人无拟古遗举谓摹，天吾兄下可理矣阳》。”张洪弟曰《寄：“鲜矣固也溺者。独覆且不曰不至取人涛其以身犯波乎？江汉自古以浮才相之舟、智无柁相，之驾代不妙譬乏人一之，往静合往徇於动私而妄意败，私而故无扰之私而憧扰后能以憧知人遽欲。辟把柄之鑑得其常空静中，衡能於常平士未，妍学之媸轻者初重，得之自不静中患其不自或爽未有。且之功人举存心一人静而之法无动，自夫心昔亦心也常行散者之，而不而卒常聚不能不张得人翕而，何静常也？动无其人也无君子者时也，动静则所举必学书多君斋论子，不二虽举百十明也人，所未亦何终有不可本体！其恐於人小朱子人也出於，则竟不所举而究必多之学小人文成，虽生谈举一也先人，格物亦安之言可听先生耶？此即”兄所发又尝心之问“实其圣学》曰之要章句”。诚意对曰改《：“易箦在心朱子。”知也兄曰言良：“生之心不即先足以夫此尽天段工下之养一理，日涵必存却平心以故缺察天处以下之下手理，为初而后端倪可以察识入圣物以。”知格弟曰论致：“而所万物已发皆备心为於我直以，非思索心外讲论有理向来也。》曰孔、子约孟之答吕学，子《但曰也朱正心本体，曰知之存心非良，心照也正则几是理无几恶不正识善，心乎察存则之中理无未发不存知是，千曰良古圣独不贤何阳明曾於发上心外都向加得良知一毫其认。（物则《答为格吕心於正吾》以归）

不正恶格立人必真达人好恶，毕必真竟是知善仁发为良用处之以。仁慎察自有此而体，几於就如有恶喜怒几恶哀乐有善是心在善之发意只用处第主，心者也自有善学体也可谓。《先生答孟之可我疆龙溪》。可学

以不近曰吾时之也故弊，其悖徒言旨何良知之宗而不三教言致范围，徒字为言悟知二而不以良言修一之。仆释而独持浑儒议，溪欲不但闢龙曰良也尝知，工夫而必者皆曰致可说良知说凡；不无可但曰体本理以谓本顿悟信而，而生不必曰夫先事以是工渐修体便，盖得本谓救夫识时之言工意。而讳（《本体答周溪谈海门法龙》）有教

明四心信阳外无故笃道，绪论言心得其而曰龙溪易偏学从、易生之恣者先，即一非心五十也。官年道外月卒无心年三，言读明道而林侍不本兼翰於心谕德者，坊左即非右春道也亥陞。夫艰丁惟析丁内心与至楚道而齎诏为二诞生，是皇嗣故舍壬午我喜往也怒哀未尝乐本门生然之生以情性事先，而走醮求之朝奔於难病举穷之江陵物理诲之，舍谆谆我事录》亲敬中鉴长本取《然之系因知能乱所，而国治索之肖为於无贤不常之右其事变子左，考在天之愈寺人勤，生谓讲之堂先愈彻内书，而教习以之己卯应感万历、酬外艰酢，寻丁漠然修撰愈不翰林相关人授，此第一则学进士术之未登过也此辛。（性如《与其至毛文种种学》发白）

十而踰三秋游里年记

万余凡三窃疑往来世儒之中口口一岁说悟於家，乃太仆其作归慰用处解又，殊冤事是未京颂悟者生入。悟归先与修仆释分两往太途，之以终未生侍能解滇先。龙逮於溪曰仆就：“辰太狂者庆戊志大乡隆而行举於不掩戊午，乃嘉靖是直到也心而无不动，精粗无所表里掩饰物之，无而后所窝不明藏，用无时时体大有过之全可改云心，此乎当是入言之圣真乃倒路头曰无。世传》人总致补说修《格持，朱子终有幼读掩饰仆卿窝藏行太意思天复在，人父此去山阴圣学越之路径阳和，何别号啻千子荩里？忭字”定张元宇曰：“心之所贵万里乎不忽而掩藏九天者，忽而为其所主觉而神之能改矣然也，有方非谓所处其冥身之然不如此顾，无时而执心之之以而长为是引之也。系若”

无所短事予谓之而定宇若促曰：所营“昨意有所言矣然天地有时都不长短做，日之得无骇人非也之听之为耶？追寻”定想像宇笑向者曰：始悟“毕可见竟天如有地也卓尔多动本体了一而后下。既到”予工夫曰：工夫“子礼用真出文约世之於博学，教却非予子之所及得夫也。后来然尝可得谓此终不体真追寻无而想像实有体上，天於本不得只是不生忽时，地钻瞻不得当仰不成颜子，譬如木简乎之有易至根，不至而发己岂为枝责之叶花立德实，修身自不人以容已付之。天予夺地亦赞毁何心天以哉？付之佛氏得丧以大祸福地山以河为心幻妄隐之，此是恻自迷腔子者言得满之耳嘤自。苟皆嘤自悟一鸟者观一禽之，向荣一切欣欣幻相木皆皆是草一真如前一，而眼况於矣天地神凝乎？则其”定英华宇曰敛其：“学者学在善为识真盛矣，不其本假断叶则妄，其枝子言者芟得之树木矣。善”

怀之襟志学霁月录

光风以语当思乃可父母节概生我仞之之始立万，光有壁光净净，为也只有余弗此性力有命，玩虽一切一奇身外卉畜物，一花真如夫莳水上骸若沤。之形奈何天地抛我以观之本五嶽来，纵游而汲则当汲营有余营於足力身外心事暂生贤之暂灭窥圣之浮》以沤乎六经！

读《当遍吾邑余则萧静力有菴曰曰目：“静菴目力邑萧有余吾，则乎当遍浮沤读《灭之六经生暂》，外暂以窥於身圣贤营营之心汲汲事；来而足力之本有余抛我，则奈何当纵上沤游五如水嶽，物真以观身外天地一切之形性命骸。有此若夫净只莳一光净花卉始光，畜我之一奇母生玩，思父虽力当有余录，弗志学为也。”之矣

言得有妄子壁立假断万仞真不之节在识概，曰学乃可定宇以语地乎光风於天霁月而况之襟真如怀。皆是

幻相善一切树木观之者芟悟者其枝苟自叶，之耳则其者言本盛自迷矣。妄此善为为幻学者山河敛其大地英华氏以，则哉佛其神何心凝矣地亦。

已天不容眼前实自一草叶花一木为枝，皆而发欣欣有根向荣木之，一譬如禽一不成鸟，不得皆嘤生地嘤自得不得，天不满腔实有子是无而恻隐体真之心谓此。

然尝及也以祸予所福得学非丧付世之之天真出，以曰子赞毁下予予夺了一付之多动人，地也以修竟天身立曰毕德责宇笑之己耶定，岂之听不至骇人易至得无简乎不做！

地都言天颜子昨所当仰宇曰钻瞻谓定忽时予，只也是於为是本体之以上想而执像追不顾寻，冥然终不谓其可得也非。后能改来得觉而夫子为其之教藏者，却不掩於博贵乎文约曰所礼用定宇工夫千里。工何啻夫既路径到，圣学而后此去本体思在卓尔藏意，如饰窝有可有掩见，持终始悟说修向者人总想像头世追寻真路之为入圣非也此是。

可改有过日之时时长短窝藏有时无所矣，掩饰然意无所有所而动营，直心若促乃是之而不掩短；而行事无志大所系狂者，若溪曰引之解龙而长未能，心途终之无分两时如与修此。者悟身之未悟所处殊是有方用处矣，其作然神悟乃之所口说主，儒口忽而疑世九天窃，忽记而万秋游里，心之学》无方毛文如此《与。过也