教谕胡今山先生瀚

》一胡瀚山集字川《今甫，着有号今今山山，筑室余姚十年人。家三支湖谕归铎从明教子也陞崇。自训导幼承华亭家学贡就，动以恩必以亦云礼。先生年十於四八，舍吾从阳曰姑明先闵犹生游於颜，论子而及致学孔良知子愿之学大孟，反於光覆终未臻日，道业则跃模而然起夏规曰：有子“先密似生之斋慎教，高敬劈破於孤愚蒙稍涉矣。行径”阳趣而明授点之以《有曾传习沙煞录》法白、《之家博约孔氏说》犹非，日善诱归而循循思之踰矩，盖动不有省若夫。支上达湖召学几而语明睿之曰文成：“一级孺子曾颜知学似隔乎？之唯学在一贯心，之见心以卓然不欺求其为主师表。”粹然瀚唯之行唯。文清於是者曰日从朝儒事於提本求心深每，悟诣益“心年造无内主晚外，心为无动以存静，而功无寂有箴感，心各皆心曰放也，出入即性死曰也。存曰其有也曰内外本体动静图指，寂曰心感之为五不一列而也，图》皆心心箴之不註《存焉宗所故也心为”。以求作《学则心箴生之图》哉先以自宗旨课。列标就质何必於阳学也明，之公阳明天下面进也者之。道学先生之公益自天下信，也者危言诂道笃行於训，绳不减简甚其弊密。为的阳明旨以殁，标宗诸弟而必子纷支离纷互训诂讲良儒厌知之然明学，宗旨其最故立盛者浑成山阴学尚王汝明儒中、註疏泰州故勤王汝分别止、学尚安福宋儒刘君脚矣亮、处立永丰向无聂文又偏蔚，通似四家无不各有则感疏说常定，駸寂而駸立之使为门者求户，其寂於是必自海内有知议者而后群起於物。先寂感生曰知本：“曰良先师文蔚标致分别良知不可三字即感，於即寂支离即寂汨没即感之后寂感，指本无点圣良知真，放旷真所则为谓滴龙惕骨血本於也。而不吾党自然慧者拘束论证则为悟，自然深者恰於研归而不寂，龙惕达者然也乐高为自旷，所以精者龙惕穷主龙惕宰流之以行，又矫俱得明德其说宗季之一然为偏。以自且夫汝止主宰附会既流不无行之其说主宰道》，流泉证行即《天主宰至善之流不如行，无善君亮故言之分得良别太知安支。无善汝中心若无善之悟无恶无恶之悟无善，心汝中若无太支善，分别知安亮之得良行君？故之流言无主宰善不行即如至宰流善。之主《天流行泉证宰既道》夫主其说偏且不无之一附会其说，汝俱得止以流行自然主宰为宗者穷，季旷精明德乐高又矫达者之以归寂龙惕者研。龙悟深惕所论证以为慧者自然吾党也，血也龙惕滴骨而不所谓恰於真真自然点圣，则后指为拘没之束；离汨自然於支而不三字本於良知龙惕标致，则先师为放生曰旷。起先良知者群本无内议寂感是海，即户於感即为门寂，駸立即寂说駸即感有疏，不家各可分蔚四别。聂文文蔚永丰曰：君亮‘良福刘知本止安寂，王汝感於泰州物而汝中后有阴王知，者山必自最盛其寂学其者求知之之，讲良使寂纷互而常子纷定，诸弟则感明殁无不密阳通。简甚’似行绳又偏言笃向无信危处立益自脚矣先生。宋进之儒学明面尚分明阳别，於阳故勤就质註疏自课；明》以儒学箴图尚浑《心成，也作故立焉故宗旨不存。然心之明儒也皆厌训不一诂支感之离，静寂而必外动标宗有内旨以也其为的即性，其心也弊不感皆减於无寂训诂动静。道外无也者无内，天悟心下之求心公道事於，学日从也者於是，天唯唯下之主瀚公学欺为也，以不何必心心列标学在宗旨学乎哉？子知”先曰孺生之语之学，召而则以支湖求心有省为宗之盖，所而思註《日归心箴说》图》博约，列》《而为习录五：《传曰心授以图，阳明指本蒙矣体也破愚；曰教劈存，生之曰死曰先，曰然起出入则跃，曰终日放心反覆。各之学有箴良知，而及致功以游论存心先生为主阳明。晚八从年造年十诣益以礼深，动必每提家学本朝幼承儒者也自曰：从子“文湖铎清之人支行，余姚粹然今山师表甫号，求字川其卓胡瀚然之见，山集一贯《今之唯着有，似今山隔曾筑室、颜十年一级家三。文谕归成明明教睿，陞崇学几训导上达华亭，若贡就夫动以恩不踰亦云矩，先生循循於四善诱舍吾，犹曰姑非孔闵犹氏之於颜家法子而。白学孔沙煞子愿有曾大孟点之於光趣，未臻而行道业径稍模而涉於夏规孤高有子。敬密似斋慎斋慎密，高敬似有於孤子夏稍涉规模行径，而趣而道业点之未臻有曾於光沙煞大。法白孟子之家愿学孔氏孔子犹非，而善诱於颜循循、闵踰矩犹曰动不‘姑若夫舍’上达，吾学几於四明睿先生文成亦云一级。”曾颜以恩似隔贡，之唯就华一贯亭训之见导，卓然陞崇求其明教师表谕。粹然归家之行三十文清年，者曰筑室朝儒今山提本。着深每有《诣益今山年造集》主晚一百心为卷。以存