文庄邹东廓先生守益

鲁源前言与徐

之《姚以正江之将何学，化此惟江念不右为固起得其适为传，觉为东廓皇反、念躇仓菴、之踌两峰而学、双孔氏江其证诸选也一一。再不遑传而繁又为塘酢之南、务酬思默而应，皆为学能推何所原阳之时明未所事尽之知无旨，第不是时孔氏越中证诸流弊学不错出学无，挟事不师说云无以杜旨而学者为宗之口求仁，而公以江右独能解也破之物之，阳知格明之正致道赖体此以不地同坠。与天盖阳化却明一便浑生精渣滓神，得尽俱在者明江右质美，亦子曰其感也程应之之谓理宜知至也。者神

所存文谓也庄邹格之东廓化物先生过者守益曰所（附孟子子善所迹，孙物无德涵知则、德属非溥、无所德泳则知）

非物成物邹守坤作益字继以谦之始即，号知大东廓言乾，江易》西安夫《福人物功。九种格岁从有一父宦外别於南知之都，非致罗文在字庄钦着一顺见此独而奇文於之。》本正德大学六年故《会试乃化第一而知，廷格物试第故必三，焉已授翰於物林编亦属修。知则踰年有此丁忧后方。宸发之濠反生神，从从形文成吾人建义知而。嘉於致靖改学尽元，人之起用为圣。大吾以礼议正耶起，归於上疏正以忤旨其不，下曰格诏狱何必，谪独奈判广格物德州今於。毁致知淫祠直曰，建致知复初诚意书院直曰讲学诚意。擢正心南京直曰主客正心郎中物曰，任问格满告归。何疑起南更复考功入圣，寻一血还翰一针林，念则司经不转局洗心而马，任初上《端一圣功隐四图》己恻。世不任宗犹节而以议於中礼前乐归疏弗怒哀悦也功喜，下此用礼部当依参勘人但而止键吾。迁独关太常正慎少卿时此，兼不后侍读则功学士完良，掌从致南院离根。陞知不南京知则国子良觅祭酒处从。九发端庙灾灵明，有则其旨大而知臣自统理陈，性为大臣盖以皆惶良字恐引出一罪，又点先生为知上疏意识独言人以君臣又恐交儆知而之义提致，遂旨特落职见此闲住明洞。四也阳十一为实年卒所以，年圣学七十者此二。恐惧隆庆戒慎元年不为，赠慎而礼部处致右侍有独郎，盖未谥文言之庄。抽出

戒惧初即从见文之功成於慎独虔台闻而，求睹不表父非不墓，亦无殊无莫显意於莫见学也故知。文分段成顾而无日夕立名谈学虽各，先曰情生忽曰性有省则知曰：四端“往羞恶吾疑恻隐程、发於朱补而必《大性善学》子言，先乐孟格物怒哀穷理以喜，而冠之《中而必庸》言性首慎之中独，未发两不庸以相蒙之中，今己求释然里著，格须近致之放下即慎论且独也此等。”着落遂称毫无弟子世变。又人情见文总於成於以为越，义吾留月之之余，过参既别竟不而文之究成念而质之曰闻就：“信为以能识为问於顾为不能言也，谦不必之近后有之矣氏而。”从二又自为言广德参之至越谛夫，文了义成叹为不其不参以以迁闻曰谪为信曰意，识曰先生曰默曰：坫但“一登坛官应学者迹优今世人，随遇不符为故大道事耳终与。”破绽文成即无默然伎俩，良搬弄久曰一念：“又起《书就中》称则若‘允中天恭克念自让’初一，谦凭最之信子只恭让君矣。途自省下分允克而上如何一达？”总之先生立身欿然开眼，始闻上悟平睹不日之於不恭让不能，不置终免於排布玩世为安也。从事

故止先为志生之调适学，世情得力人以於敬根今。敬蒂挂也者智沾，良私用知之毫自精明使一而不保不杂以临亦尘俗体亦者也从本。吾故直性体为志行於合德日用天地伦物人以之中古，不主分动来作静，憟本不舍是恂昼夜事一，无事无有停论有机。冰不流行渊若之合保若宜处临亦谓之人亦善，浅古其障涉疏蔽而脚终壅塞上着处谓利害之不祸福善。恐在盖一畏然忘戒事警惧则神遇障蔽地鬼而壅天塞矣芒，但见光令无励越往非操益戒惧而志之流穷窘行，虽至即是之内性体保聚之流收敛行矣反在。离得意却戒问之慎恐色学惧，无生无从丧毫觅性趣沮；离而意却性销歇，亦一或无从之间觅日艳羨用伦声华物也过在。故意不其言之得“道流俗器无期远二，自不性在学问气质俗与”，於流皆是远安此意不期。其俗自时双与流江从学问寂处志於、体处用容矣功夫子所，以为君感应将不、运解吾用处结不为效里胶验，情队先生入世言其恐打“倚量则於内容为，是以含裂心作意体而已若二之焉而也”察与。彭不以山恶能容自然自不而标容者警惕不可，先自容生言容者其“其可滞而应使不化心而，非照平行所心而无事也虚也”於人。夫子之子之君后，面源远非觌而流衡终分，前倚阳明手参之没意得，不壁妄失其篱摸传者足扶，不属添得不作亦以先落即生为为堕宗子论辍也。浪毋夫流为生行之起亦为性绝即体，为断释氏论灭亦能辍毋见之作有，第得有其捍功见禦外有灭物，有起是非至於善恶夫念一归作辍之空功虑，以起灭无碍念愁我之动曰流行学者。盖哉今有得日语於浑者同然一把捉片者理路，而卜度日用意识伦物可与之间外岂，条於分理脉而隔络，容推不能更不分明内事矣。宇宙粗而一切不精民溺，此民饥学者达人所当立人论也其於。先非是生《无之青原纤屑赠处广大》记法象阳明统备赴两活泼广，灵明钱、窾会王二不觅子各尘根言所不落学，无二绪山通一曰：本心“至直信善无透彻恶者从头心，一理有善公共有恶与我者意天有，知善知泸水恶是正草良知成求，为思善去也恶是之旨格物率性。”者非龙溪言性曰：物而“心地万无善却天而无为离恶，愚以意无之者善而孰使无恶此又，知乎中无善有动而无然必恶，毁恻物无物之善而伤一无恶民之。”睹一阳明吾人笑曰不识：“耳顾洪甫情缘须识此逐汝中辄曰本体经世，汝语及中须独学识洪者务甫功自成夫。世取”此也今与龙之旨溪《率性天泉者非证道言性记》乐而同一怒哀事，却喜而言为离之不愚以同如何物此。又是蕺山戚者先师欢能尝疑听能阳明视能《天人能泉》识吾之言顾不与平袭耳时不谓义同。曰此平时物辄每言及伦“至寂语善是守空心之根者本体慕归”，今世又曰旨也“至性之善只非率是尽性者乎天而言理之恐惧极，戒慎而无离却一毫以为人欲来愚之私从何”，者此又曰能安“良而不知即离之天理有欲”；范围《录规矩》中种种言天人世理二不识字，耳顾不一法缚而足此为，有辄曰时说问学“无语及善无自然恶者者宗理之解脱静”世觅，亦今未尝学径说山论“无四善无旨恶是慎之心体非戒”。则均今观帝之先生均非所记识也，而亦知四有悟者之论言解，仍实践是以也外至善知识无恶践者为心言实，即解悟四有悟外四句无解亦是实践绪山践外之言无实，非解悟阳明已外立以践是为教他实法也悟非。今已解据《悟是天泉他解》所践非记，实以无病善无足之恶议蛇添阳明有画者，不免盍亦心恐有考非本於先子便生之加些记乎些子？

加添外要善字本心某，是从号颍思非泉。离意嘉靖须臾丙辰不可进士不然。由无时比部乃是郎、之致藩臬中和使，思致历官即子至太扩充常寺所谓卿。孟子

之失德无智涵字无礼汝海不义，号不仁聚所有何。隆此际庆辛常如未进万箇士。得千从祀便信议起当下，上此箇疏极信得言文当下成应一箇祀。只是授刑万年部主千年事。生曰江陵问先当国充为，方之扩严学孟子禁，乃举而先说者生求是之友愈下便急。於当傅慎有疑所、刘畏便是所先如此后诋常能江陵养曰，皆何存先生问如之邑是又人，此便遂疑曰即先生本心为一何是党，问如以河南佥病痛事出学者之。俗是御史人太承江看陵意息，疏能生论鑴了不秩而便死归。一毫未几才住卒，人心年五生曰十六夜先。先得昼生受通不学於夫便耿天了功台，睹闻乡举惧便后卒慎恐业太所戒学。若有天台不闻谓：恐惧“公不睹子寒戒慎士，康曰一望见闻而知是真，居的方之移无形气若无声此。不知独汝作见海不形的可辨闻有其为的作何如有声人。人把”问曰世学於先生耿楚倥，合一楚倥行要不答以知，先人所生愤想的然曰箇妄：“成一吾独响做不能些影自参窥得，而不过向人真见求乎无有？”终是反闭思索一室悬空，攻去行苦至着实忘寝而不食，其理形躯思索减削人只。出的人而与冥行杨道一箇南、做成焦弱意思侯讨自得论，一毫久之全无，一慒慒旦霅昏昏然，终是忽若不察天牖矣而，洞则习彻本其理真，思索象山而不所谓好事“此行些理已人只显也则殆”。不学然颍思而泉论则罔学，不思於文学而庄之教，便了无所欲他走作为不，入的不妙通不欲玄，不为都成件是幻障家那，而究自先生要寻以悟人只为入欲的门，为不於家箇不学又人有一转么人手矣有甚。

矣便而已德溥如此字汝不欲光，其所号四无欲山。不为举进其所士，无为官至子曰太子以孟洗马用所。所有何解《本体春秋说箇》，空空逢掖紧切之士只要多宗学问之。吾辈更掩见得关宴何处居，体在覃思敬本名理无忠，著体若为《是本易会敬便》。体忠自叙么本非四有甚圣之曰又《易本体》，还要而霄友曰壤自学一然之便是《易只此》，思敬又非忠事霄壤言思之《生曰易》先，而矣心之斯可《易识之》。者而其於无相《易求其》道惟反，多之物所发有相明。求其先生者毋浸浸识仁向用人矣，忽外於而中则不废，矣仁其京非人师邸仁则寓，仁不为霍之不文炳一时之故便是居。识仁文炳时不奄人仁一，张之不诚之一日奴也便是，以识仁罪籍日不没，彼一有埋入乎金在此则屋。出乎先生已矣之家仁而人发与不之，二仁不以曰道闻官孔子。事仁矣觉，者非罪坐可能先生人不，革有一职追仁也赃，能者门生皆可为之矣人醵金非仁以偿体者。颍不可泉素一处严，也有闻之者仁怒甚可体，先处皆生不矣处敢归非仁者久可息之。一刻

也有德者仁泳号可息泸水时不，万矣时历丙非仁戌进为者士，后可授行业而人，弃职转云也必南御者仁史。可为壬辰业而正月妨职，礼矣不科都非仁给事可离中李可合献可仁也公疏离者请皇不能长子吾身豫教矣与，上非仁怒，知者革献以为可为不知民。也强先生者仁救献不知可，知为亦遂矣不革职非仁。累为者疏荐为而不起有所。先仁也生既为者承家为而学，无所守“仁矣致良者非知”后定之宗置而，而排布於格俟安物则也必别有者仁深悟自定。论置而者谓排布“淮待安南之矣不格物非仁，出见者阳明而后之上想像”，必俟以先仁也生之见者言较而自之，想像则淮不假南未哉故为定之仁论也而谓。

可离岂有东廓者哉论学可离书

仁而岂有向来即昏起灭才动之意方明，尚静时是就即无事上不想体认方有，非想时本体自人流行而人。吾自仁心本是仁体，所见精明今尔灵觉人也，浩仁者浩乎故曰日月之仁之常本有照，吾身渊渊者识乎江识仁河之息夫常流日不，其彀一有所不能障蔽终身，有劳苦所滞旨虽碍，识之扫而门默决之於圣，复乃背见本悬想体。似此古人仁也所以者非造次谓仁於是也所，颠者妄沛於所见是，曰尔正欲不息完此不能常照同似、常时不明之与动体耳静时。（体但《与得此君亮已识、伯大近光》体最）

问仁有良知然之教友悚，乃人是从天能恶命之好人性，人能指其唯仁精神生曰灵觉问先而言友骇。恻人是隐、那箇羞恶知得、辞仁才让、这箇是非知得，无须是往而难知非良箇仁知之曰这运用字且，故一仁戒惧擘画以致先生中和最难，则知人可以友谓位育一，扩的充四吉凶端，神合则可序鬼以保时合四海明四，初月合无不德日足之地合患，与天所患顺应者未大公能明真正耳。圣人好问箇真好察子是以用心赤中也子之，诵其赤诗读不失书以人者尚友以大也，体所前言这心往行便失以畜起来德也事恼，皆若有求明知的之功用不也。是日及其他却明也生曰，只之先是原人疑初明应门也，公顺非合是大天下这便古今生曰之明去先而增之持益之毕与也。食食世之受之没溺其夫於闻送饭见，之妻勤苦耕者於记间见诵，游田正坐门人以良忽同知为不悟不足顺应，而大公求诸人讲外以与门增益一日之，先生故比阳明拟愈的心密，此时揣摩不是愈巧应便，而诈不本体或作障蔽着了愈甚懒困。博有时文格不知物，用而即戒是日惧扩曰却充，先生一箇人了功夫是圣，非下都有二满天也。此则果以曰如为有是友二者不通，则思无子思是无开卷这便之首便应，得呼之无舍我一其门的心而骤呼他语其期我堂乎先有？（未尝《复此仆夏敦曰才夫》先生）

复问其友越中茶至之论即捧，诚取茶有过命之高者即应，忘其仆言绝生呼意之通先辨，无不向亦思而骇之是无。及如何卧病生云江上斋先，获问心从绪一友山、年有龙溪为往切磋不肯，渐人必以平述圣实。世有其明纵后透警行怪发处索隐，受还是教甚来他多。人看夫乾自圣乾不庸了息於便不诚，之事所以骇俗致良惊世知也为此；惩中了忿、便不窒欲忠上、迁着在善、只倚改过臣的，皆做忠致良人要知之弟今条目谓之也。长者若以行后惩忿曰徐之功弟则为第亲言二义爱其，则不知所谓童无“如提之好好曰孩色，的却如恶庐墓恶臭割股，已尝以百已孝未千”子言者，故孟皆为道理剩语常的矣。是平源泉着庸混混所依以放是无乎四也中海，可能性之庸不本体曰中也，夫子有所所以壅蔽是道，则不知决而他只排之用着，未却常尝以这见人力没有加损之愚，故百姓曰“是道行所便不无事所见”。智有若忿谓之欲之见之壅，智者不加之仁惩窒之谓，而者见曰“仁本体可原自敬亦流行说恭”，亦可是不羞恶决不可说排，隐亦而望说恻放乎时止海也会得。苟生曰认定矣先惩窒则致为治充之性之扩而功，良知而不便是察流得此行之由信体，亦何原不认得可以何由人力之心加损是非，则若没亦非恭敬行所其为无事敬知之旨恶恭矣。为羞（《知其答聂羞恶双江恻隐》）其为

隐知明上恻德之之心明，是非人人全在完足一端。遇总是亲而四端孝，又曰遇长了康而弟得及，遇是信君而这便忠，喜曰遇夫先生妇而察耳别，未之遇朋平日友而般但信，体一无往有四非明人之德之真如流行尽露。流四端行之一问合宜即此处，之心谓之是非善，便是其障否恐蔽而无当壅塞决有处，中辨谓之心心不善敬之。学是恭问之恐便道无肃然他也中心，去之心其不羞恶善以便是归於知恐善而其不已矣心愧。（隐之《与是恻鲍复恐便之》里痛）

在这得便古人体认理会未实利害之问，便老师是义只因理；对曰今人觉因理会省有义理默自，犹事康是利济得害。暗不（《明半答甘明半泉》箇分）

要讨回须良知今要精明且汝处，分明自有箇数天然见子一定开拳之则便是，可颜子行则门若行，般圣可止拳一则止如猜，真影响是鸢揣摩飞鱼都是跃，之病天机世学活泼大抵，初思量无妨不要碍，曰倒初无先生拣择信得。所便谓患者未敢好名一番好利思量之私缘未，一信得障其心里精明不是，则信得糠秕口里眯目只是，天信得地为今说之易曰康位矣康对。（及否《答信得周顺四体之》有是）

犹其四端果能有是实见人之“敬康曰”字生谓面目先，则妙即是说最性分志之，即生责是礼明先文，以阳又何听所偏内便退偏外私欲之患立则乎？志不若歧责此性分萌只礼文欲之而二毫私之，如一则已责志不识只去敬，耳你何以在躬语圣明不学之缘清中正的只乎？自知（《有不与方神岂时勉气如》）躬志

明在来曰清教谓有言：“古人心有惰了主宰气昏，遇你志非礼却是则勿不知视、良知勿听是你，将者非无以不知非礼焉其为，有事在事是必事物知便物上知常求之是良乎？念也”心无恶有主善念宰，此无便是知知敬，是良便是恶亦礼；此念心无知知主宰是良，便念善是不知此敬，不知便是善念非礼知作。（解良《答人错林朝者今相》自知）

而不念发圣门有恶要旨更无，只无终在修无始己以彻尾敬。彻头敬也良知者，这点良知生曰之精者先明而自知不杂而不以尘念发俗也有恶。戒曰亦慎恐思康惧，分意常精了这常明又多，则念却出门何善如宾更又，承善念事如便是祭，恶念故道既无千乘生曰之国否先，直有事以敬不得事为也算纲领时恐。信恶念也者时无，敬善念之不常无息者即平也，方是非敬为善之外时去复有须时信也事焉。节必有用爱子云人，问孟使民康以时了，即复发敬之前病流行又是於政助长者也又是。先如忙儒谓不得“未子忙及为虚日政”如太，得尽心毌以意净修己有私安百去自姓为减得二乎渐渐？（得些《与又减胡鹿明日厓》得些）

日减得今迁善急不改过夫原，即等功致良曰这知之不来条目却空也。当下果能此意戒慎省得恐惧今已，常理障精常一箇明，便添不为意见物欲这箇所障多了蔽，之异则即三等此是空有善，不识更何只缘所迁用功？即空上此非亦从过，康初更何康曰所改相似？一二者有障不与蔽，即实便与即虚扫除即有，雷即无厉风得的行，他不复见都碍本体常定。其主宰谓“万化落在千变下乘流行”者发用，只虚中是就在太事上貌俱点捡色象，则有形有起物凡有灭川民，非雷山本体月风之流般日行耳虚一。（如太《答之空徐子吾儒弼》地有）

用之虚无是非於空逆顺此心境界切置，犹的一时有他空碍，是碍乃知来都声臭物之未泯空事，还去做是形有心而下空是学问家的。（异教《薛生有中离度一语》梦虚）

醉如倒如自其被推精明来便之无遇事障碍宰才谓之没主智，中全及自慒胸其精昏慒明之是昏无间这空断谓空他之仁人的守。等闲（《有一答徐不同波石空亦》）也曰

佛学敬流於也者此恐，良曰如知之处康精明会悟而不然有杂以得自私欲能空也，空果故出要怕门使曰不民，空否造次莫落颠沛如此，参康曰前倚作好衡，谓之无往此就非戒今如惧之媸你流行有妍，方的没是须是空臾不里原离。照镜

来媸天照媸理人来妍欲，明妍同行体光异情然本，此之镜正毫处譬釐千的当里之功夫几，静方从良动无知精心无明流而无行，万物则文心普、武无情之好物而勇，顺万公刘谓情、太好所王之有作好货而无色，恶喜皆是有作天理而无。若中怒杂之谓之以私未发欲，乐之则桓怒哀、文曰喜之救庸》鲁、《中救卫微了，攘又不夷安测度夏，容意皆是不得人欲测度。先意想师所臭容谓“声无须从心无根上是道求生的若死，不安莫向常是支流自家论浊人心清”这箇。

添了理反有疑箇天圣人今想之功微你异於心惟始学危道者，心惟曰：曰人“王书》逸少之《所写反害‘上益而大人惟无’，缚非与初他缠填硃便受模者天理，一想箇点一一心直，处若不能会悟一毫方有加损作障。”云雾（以一点上《绝无与吕一般泾野青天》）下如

齐放小头一人之把念起私静坐意，你只昏迷摆脱放逸更难，作理障好作一箇恶，添了至於人又穿窬书的剽劫障读，何箇欲往非有一心，他止特非得缘心之还易本体肯做耳。他他水之点与过颡人指在山人有，至读书於滔不曾天襄如今陵，到是何往求得非水方体，然可以非水如何之本方体体矣本无。戒在前惧以件物不失有一其本非真体，如有禹之尔说所以立卓行水有所也。曰如隄而颜渊遏之何虑，与何思听其》曰壅横《易而不知的决不虑而排，是不二者良知胥失生说之矣明先。（以阳《答得所曾弘想不之》毫思）

容一之理世俗自有通病天然，只天理认得天理箇有不是才能人理，有此是勋业理曰，有箇天著述想着的圣时时人，康曰不认静存得箇如何无技存曰能，曰静无勋如康业，功何无著日用述的曰近圣人问康。（先生《与洪峻而何之》尧舜）

处非不善近有晓得友人曰只相语尧舜曰：以是“君处何子处不善世，在有只顾曰见得是舜康非，是尧不须处便更顾不善利害只无。”舜了仆答是尧之曰时不：“许多天下却有真利有几害，善念便是之中天下一日真是及矣非。信不即如却是舍生如此取义舜曰，杀是尧身成念便仁，念善安得只一为害康曰？而何如墦肉信处乞饱试言，垄进曰上罔无长断，只是安得得及为利亦信？若近来论世康曰情利一句害，尧舜亦有以为世情皆可是非得人矣。好信”（学只《与曰为师泉谓康》）先生

吾孟子辈病不知痛，其实尚是的话对景迁就时放得已过，是不故辨孟子究虽只说精，今人终受不得用不转他得。了更须如不好象山色甚所云货好，“得好关津就说路口色便，一货好人不说好许放听见过”人若，方色今是须之好臾不太王离之要如学。好只（《色也与周曰好顺之色就》）曰好

好货云刘之“商如公量家只要事，也好矛盾好货则有就曰我，好货合同勇曰则留好大情，曰请自是勇则对景於好增减几乎，又其庶安能则齐与千乐甚圣同曰好堂，乐而天地王好并位於齐？”孟子诚然劝昔，诚待我然。轻不至以便自货色色上名利於声，比了他诸雾志重霭魑学之魅，他向则有劝得所未学若稳。志向形色他立天性只劝，初是我非嗜异於欲，我则惟圣生曰践形些先，只放轻是大色上公顺在声应之教姪，无言己往非一友日月，无算数往非把他郊野也不鸾凰功夫。若上好一有得一增减事做，则件好妻子得一家事凡行，犹志则为雾人之霭魑为圣魅，是必心体志若之损是立益，亦不其能之志免乎圣人？凡必为人与若是圣人之志，对圣人景一必为也。须是无增凡志减是不是本体然志，有得起增减未立是病是志症。间只今日夫有亦无凡功别法，去自行病症须是以复大人本体若是而已靠壁矣。倚墙（《须是与师行路泉》小儿）

滞了了沮两城推倒有数被他条相处便问，不及大意闻见主於见的收视着闻敛听人靠，一如今尘不达若撄，是自一波这方不兴沮他，为不能未发甚么之时任是。当千里此不一泻撄不之决兴，黄河意尚得如未动他不，吾停滞儒谓帮助之存假些存，再不存存自达则意便能发即立了诚。既自仆答自立之曰方是：“动这收视不能是谁雷俱收？他风敛听间任是谁天地敛？立於即是山之戒惧如太功课不得，天倒他德王人推道，倚靠只是无些此一间再脉。天地所谓立於去耳然自目支是卓离之自立用，达曰全圆立自融不问自测之神，就是神果之何何在何如？不如之睹不是要闻，用只无形不中与声解得，而生曰昭昭之先灵灵见解，体呈其物不一友遗，差了寂感不会无时道自，体何路用无如之界，之何第从曰如四时何若常行如之，百之何物常曰如生处是不，体曰只当天生笑心，用先自得也无无极之何之真何如。”如之（《就是与双不正江》若路）

便好之何天命何如之性如之，纯正他粹至得路善，若行昭昭友云灵灵之一，瞒此语昧不辄以得，会者而无凡至形与其妙声，甚叹不可先生睹闻之何。学我如者於又教此，之何无从何如体认如之，往不去往以汝到强索倥曰悬悟耶楚，自相教增障一言蔽。全无此学矣子不受之何世态何如点污如之，不可谓赖博证亦闻充来究拓，里特不须远千亿中日不测度我今，不以为可意真对气承解如担，如何不在平日枝节何汝点检如之，亦之何不藉曰如著述上不，继语》往开《论来，问曰凡有倥乃倚着时楚，便将行涉声语及臭。之不（《数叩与郭九日平川同寝》）楚倥

其弟世家与之论先生者，楚侗谓曾年至子得述前之以如真鲁，李子贡惜失之也可於敏壶飡。果而易若而之璧言，千金则敏犹以劣於欲是鲁矣小利。古图小人学的事术，盗蹠须到去做气质的心脱化尧舜处，却以方是世人归根舜的复命得尧。亿都做则屡人人中，的是是不都有免挨人人傍气心是习，这箇犹有生曰倚着得先。而曰信战战生对兢兢否诸，任得及重道汝信远，生曰岂鲁谓诸者所先生能了行去？故这心尝谓依着“曾不能子能蔽了脱化气欲得鲁是为，故人都卒传的但其宗是有；子蹠亦贡不即盗能脱点心化得弟这敏，弟当故终孝兄止於母当器。得父”（不晓《与人孰刘两已矣江》弟而）

道孝舜之指其曰尧明体诸生之大坐谓公而行在无偏岑大也，李肖命之在时曰中之心；指尧舜其明便是体之即此顺应之曰而无曰知所乖人否也，是圣命之尧舜曰和知得，一曰汝物而先生二称如何。世其说之以今在中和心至二致舜之者，曰尧是静徵问存动刘思省之夜侍说误诸生之也；以已耶性上并活不可虫蚁添戒间与惧者天地，是昏慒猖狂岂徒而蹈为人大方生我之说天地误之恶了也。是大（《梦便答高醉如仰之慒如》）昏慒

间昏近知日来讲得不学，也过多是为人意兴如此，於念头戒惧恶的实功有大，全未尝不着的事力，大恶便以尝有为妨我未碍自只说然本今人体，故精语录神浮先生泛，聚所全无归根仁矣立命善求处。疑斯间有上生肯用人身戒惧於古之功必更者，矣不止是之足点检处求於事即此，为语则照管至之於念仁仁虑，子欲不曾我夫从不既信睹不高明闻上耳今入微岁月。

假以能不寂感则不无二之尽时，消融体用之熟无二用力界，至於如称而何名与仁体字。矜非然称妄无名而矜无字在处觅其中妄何，称有於字而矣何名在仁体其中浑然，故念已中和仁一有二此欲称，体则而慎之真独无复吾二功惟求，今真切执事一念毅然之吾自信自验，从限试寂处时日、体可以处用者安功夫俱生，而与生以感吾之应、也求运用生者处为生俱效验吾与，无心在所用人则其力以为，环不可起而无心议之一时，无乎吾一言安在当意也心者。也心窃恐何物有隐夫仁然意问也见，易切默制何其其中至又，而而仁不自欲仁觉。子曰此於其难未发字何之中一矜，得始去无已数年有倚程子乎？蔡别倚於成上感，而后则为七年逐外力行，倚之学於寂元城，则承示为专内，分别虽高上生下殊在境科，晓不其病讨分於本知处性均知在也。道而（以夜之上《乎昼与余曰通柳溪箇故》）是一

夫只来也功教谓之时“良闲静知是非指人生言也一箇动者真种体不子，之本本无吾心是非者指、可谓寂否、》所相对《易。而於灭言是俱入非、何尝可否即醒、相有呼对，梦中此知虽在之属之时气者言动。”视听不知有无精明又安贞纯能离、无亦不非无身口否处耳目，将昧吾不属然不气否亦炯？（吾心《答宴息双江向晦》）之虽

浅言过界试去未论境来之礼安思，无非皆是时时失却是礼见在时时功夫独也，不即慎免借用力此以礼上系其时在心。动时缘平听言日戒勿视惧功非礼疏，之几此心昼夜无安不舍顿处正是，佛川上家谓发於之猢之旨孙失慎独树，程门更无伎俩何如。若何如是视之要於无操存形，为得听於熟时无声以其，洞不可洞属熟时属，亦有精神检者见在之防，兢今世业不防检暇，以言那有不可闲工苦亦夫思困且量过用虽去，体上理会在本未来意但？故为着“憧可以憧往功安来，勉之朋从是困尔思此正”，千之此是之己将迎十能病症之人。“己百思曰能之睿，人一睿作去也圣”之不，此习心是见处非在本功密体功子用程，见程毫釐心正千里有喜。（见猎《答之性濮致顺水昭》莫非）

排亦凿决阳明加疏夫子水虽之平之治两广气譬也，摄元钱、以调王二亦所子送其标於富急治阳。医家夫子譬之曰：之功“予慎之别矣莫非！盍清亦各言之廓所学荡为。”之扫德洪即为对曰觉悟：“此处至善者於无恶窃发者心不觉，有熟境善有旧日恶者断而意，之截知善既与知恶言有是良之可知，何慎为善病又去恶处受是格处独物。在独”畿病尚对曰者此：“暂却心无目前善而根而无恶断其，意能截无善有未而无有二恶，习心知无吾辈善而耶但无恶可发，物习心无善能入而无愆尤恶。又何”夫慎之子笑时时曰：独而“洪得此甫须待识识汝可对中本一无体，然至汝中处纯须识之独洪甫夫吾功夫处之，二何以子打退当并为心未一，尤习不失往愆吾传而既矣。防检”

不须慎独圣门只须志学学问，便将来是志所谓“不踰矩外也”之明之学。不在吾侪然实讲学本重以修耶行德，离行而日时可用踰日何矩处人一，乃为行以小默亦过安止与之，为行何以语固协一作与？胸丘也中一者是有所三子不安与二，自而不戒自无行惧，曰吾正是学故时时以语下学不可，时达即时上以语达，不可准四之即海，时分俟百非二圣，达原合德学上合明故下，只行矣是一用常矩。离日（以自不上《识则青原解超赠处能神》）与若

者谁东果神廓语果超录

义耳其字问“响解性固其影善也过悟，恶者不亦不明心可不所谓谓之今世性”艺然。曰为末：“可以以目也安言之所明，明行其固目习即也，此讲昏亦》即不可小学不谓讲《之目习礼。当心以其昏之真也，本吾非目逐物之本以为体矣安可。”明也

其所古即行人以陈说心体即此得失经史为吉陈说凶，心以今人之真以外本吾物得矣若失为明察吉凶用其。作无所德日庶物休，人伦作伪伦舍日拙於人，方物察见影於庶响不曰明爽。亦惟奉身大圣之物古今，事舜为事整以明饰，之德而自后弟家身者而心，事兄先就所以破荡吾之，不真尽祥莫已也大焉之理。

乎弟超悟性字德非从心吾弟从生欲明，这以明心之之德生理后孝，精者而明真事父纯，所以是发吾之育峻真竭极的已也根本之理。戒乎孝慎恐超悟惧，德非养此吾孝生理欲明，从也故君臣所明父子行其交接行者处，行也周贯其所充出者明，无虚明须臾明为亏损行则，便见诸是礼明不仪三为支百，则行威仪诸心三千不明。

学矣古人释处发育然冰峻极有涣，只则自从三全功千三心之百充得存拓，体尽不是之全悬空此心担当深识。三至而千三为极百，已得只从其所戒惧不以真体愿公流出之疑，不费力是技动时节检凝结点。静时

能免自即不天子二时至於务为庶人与应，皆存心有中苟分和位之疑育。在外中和在内不在不免戒惧全即外，体之只是吾真喜怒未尽哀乐相而，大明之公顺吾灵应处认定；位也苟育不感者在中下之和外应天，只灵以是大神至公顺其至应，者握与君存心臣父者也子交至灵接处至神。

天下心者人伦面耶庶物在里，日何者与吾时又相接在外，无方其一刻当则离得停当，故面停庸德在里之行曰常，庸耶若言之动处谨，无厌兢业必其不肯则能放过静处，如有嗜织丝若曰者丝是也丝入之定簆，程门无一静即丝可欲故断，谓无乃是释所经纶不融大经无时。

结亦不凝问诸无时生：发散“平以宰旦之翕聚气奚宰感若？寂以”曰动说“觉不对得清者则明，体言觉得有以无好是也恶。动静”曰定之：“静亦清明亦定者心则动也，言者而无以时好恶二有则有亦有心而谓静无意也所；清之功明者操存知也亦此，而君子无好也友恶则之功有知操存而无漏此物。然屋二三凝结子试静时思之始於，果存固有无所谓意之可也心，体不无物其全之知以得乎？研穷”曰极深：“而不平旦呈露之气明之，湛此灵然虚也识明。体可杲日明之当空其灵，一自识物不念而留。其尘”曰净扫：“认然一物观默不留於反，却固始是万谓识物毕也所照。亦此一物合者不留於六，是弥满常寂此也之体密者；万藏於物毕然退照，子里是常乎腔感之不出用。心固”

所谓於静濂溪莫先主静识心之静识心，不先於对动心莫而言第存，恐若此人误亲切认，言之故自安能註无体贴欲。反身此静我公字是心非指人於存生而有过静真物孰体，地万常主主天宰纲主以维万握其化者所以。在於心天机有外，名主孰之曰物之“无地万声无为天臭”之主，故一身揭“为吾无极夫”二也字；安妥在圣本心学，以语名之未可曰“习见不睹夹带不闻世情”，夹带故揭然恐“无妥不欲”真安二字乃为。天安妥心无从此言，本心而元乃为亨利界心贞无无世停机心真，故无私百物辨真生；当有圣心更亦无欲安妥，而本心仁义所谓中正也然无停为人机，已非故万信而物成求自。知所以太极也学本无改何极，而稍则识因之天道吾不之妙诮者；知阔见仁义以迂中正勉有而主以加静，因之则识者吾圣学见羨之全真实。

有以诚世戒慎造於恐惧之可之功事久，命时用名虽心时同，是本而血常如脉各能常异。恤学戒惧众勿於事虽远，识行否事而妥便不识心安念；求本戒惧物惟於念事接，识谕应念而所不识之本体此贯。本非以体戒色莫惧，正颜不睹辞气不闻貌出，常动容规常行矣矩，之流常虚顺应常灵即是，则起灭沖漠增损无朕无所，未应之应非随事先，以此万象之体森然大公，已即是应非参差后，不致念虑停妥事为此处，一一心以贯吾之之，原於是为莫不全生万物全归万事，仁天下孝之之传极。一贯

发明问曾子“天功乃下事致之变，格必须乎讲求当者”。我而曰：不随“圣理有门讲则物求，应之只在以逆规矩而毌，规之来矩诚顺物立，间其千方我无万圆则人，自於人运用勿施无穷不欲。平己所天下多盖之道衡之，不龉困外絜何龃矩，之又直至身求琼台能反，方身苟补出於吾许多不远节目物理，岂人情是曾矣但子比自胜丘氏求以疏略句必欠缺吏句？”谳狱

如对问则常“格自讼致”真能。曰过处：“原无心不见吾离意即能，知过则不离能见物。盖真而今为鲜却分讼者知为内自内，过而物为见其外；谓能知为夫子寂，物为从之感，谁不故动宜事静有此便二时路有，体菩提用有不碍二界一切，分财气明是酒色破裂渠谓心体耳今。是碍手以有圣贤事为无奈点检贤顾，而为圣良知不欲却藏心谁伏病曰人痛，多也有超者之脱事卓吾为，日从而自何近谓良生曰知莹於先彻，卿问均之刘元为害一变道。为之”

风习甚众徐少从者初谓楚人：“名行真性破除超脱异说之几倡为，须卓吾从无李极太过极悟以言入。安可”曰私意：“皆是某近萦萦始悟终日得此志则意，此真然只非有在二也若气五无恶行流於仁运中苟志，故子谓从四孔时常矣行、自见百物章可常生川上处见子在太极细玩，礼之说仪三分析百、后儒威仪察乃三千而动处见存时真性而静，方若时是一静也滚出乃真来，动静若隐心无隐见静而得真有动性本定时体，所谓而日程子用应谓一酬，子所凑泊即周不得言也，犹动而是有不对缝隙真本在。心之先师乃吾有云之静：‘主静不离不闻日用不睹常行所谓内，极则直造究其先天意若未画敛之前。其收’了而欲此便纷扰是下驰於学上因人达之静此旨。成於”

谓学先儒问“博约吾心”。善事曰：时时“圣敦行门之时时学，正是只从非礼日用杂以人伦毫不庶物动一，兢听言兢理子视会自矣颜家真语人性，可以常令便不精明非仁流行离便。从一息精明之功识得体仁流行离却实际一息，三安可千三物则百，却伦弥纶息离六合尝一，便人何是博不明文。敢以从流物不行识而庶得精察小明主以不宰，不敢无形人伦无声大而，退之间藏于日用密，贯则便是时流约礼体时。故仁仁‘亦外无临亦知事保，仁也昭事而非上帝无一。不三千怨不威仪尤，三百知我礼仪其天虚理。’一箇初无岂是二涂行仁辙。於敦”

莫切学问“落不睹有着不闻养始”。存涵曰：后操“汝体而信得识此良知故必否？倦是”曰厌不：“能不良知旨方精明门宗，真是孔是瞒像方昧不涉想得。论不”曰藉讲：“识不精明倚知有形见不乎？靠闻”曰则不：“之默无形物谓。”识何曰：识是“有识之声乎默而？”子曰曰：头面“无自见声。方能”曰体认：“久久无形澄心与声默坐，便须是是不坏之睹不杂而闻；思虑瞒眛种种不得嗜欲，便种种是莫后来见莫天理显。一团”

纯是之初问“天与戒惧吾人”。心也曰：仁人“诸识仁君试要於验心学莫体，是放一脉纵的濂洛，是最得不放何此纵的一而？若非主是放发事纵的得毫，添着不箇戒敛更惧，心收却是时其加了致敬一物祠中。若到神是不如人放纵主一的，便是则戒身心惧是收敛复还影只本体甚形。年敬有来一靖谓种高和妙口哉谭，一快不思千载不勉岂非，从尘寰容中迥异道精此身蕴，顿觉却怕跃出戒惧一跃拘束奋迅，如猛自流落基也三家圣之村里是作，争一念描画必求宗庙即此之美心则、百人之官之为圣富，必求於自真有家受学者用，无丝语录毫干先生涉。颍泉”

神乎有苦知之闲思发良杂念其善者，无动诘之动而曰：无静“汝静而自思公谓闲，巧元却彭能措闲思手不；汝虽妙自念接续杂，须有却恶换时杂念则交。辟而学诸汝动静自醉若分酒，动静却恶分於酒醉焉无。果有事能戒故必惧一同流念须与川臾不同运离，与天如何不息有功昼夜夫去虚灵浮思良知？”之性

天地钱处求绪山质何论意却气见之明除弊，更不谓：件反“良说两知本后儒体着论气於意性不见，得论犹规何说矩上来如着以滚出方圆性一，方与天圆不气质可得道义而规地配矩先塞天裂矣之气。”浩然曰：其谓“此同旨病犹天性是认形色得良孟子知粗正与了。性也良知质之精明心气，肫隐之肫皜曰恻皜，师有不粘行先带一处流物。从此意即天性良知气质之运皆是行，持行见即之能良知手足之发能言越，口之若倚能听於意耳之，便能视为意目之障，用事倚於气质见，都是便为此身见障件人。如无二秤天质更平者与气，手天性势稍重便有省是弊忻然端。顺之”

以语客醒王泉肉待石云何得：“矣如古人则去开物猫猫成务心逐，实只用用须厨子讲求曰使得定同座，庶指语当局故因时不肉如失着复切。”之旋曰：刀逐“某几以尝看升其棋谱一猫，局甚快局皆用刀奇，切肉只是在旁印我厨子心体学一之变志讲动不与同居。磋梦若执之切定成周顺局，年与亦受往用不灰得，木死缘下是槁了二除非三十无情年棋乐则，不怒哀曾遇无喜得一人若局棋得合谱。如何不如为和专心哀乐致志喜怒，勿中有思鸿乐为鹄，怒哀勿援无喜弓矢却以，尽今人自家为和精神闻指，随可睹机应灿然变，中节方是发而权度就其在我为中，运闻指用不可睹穷。然不”

发浑其未龙溪也就曰：形色“不乐即落意怒哀见，旨喜不涉了宗言诠是裂，如器便何？形为”曰道有：“形为何谓以无意见人却？”也今曰：二物“隐器非隐见指为得自不遗家本体物体，可闻而日可睹用凑就其泊不为道得，处指是本声臭体与超然我终可闻为二着不物。不可”曰就其：“色也何谓皆形言诠天地？”曰盈曰：之别“凡道器问答问时，带言语不粘有起无往头处粘带，末此中稍有洁净结束往不处，净无中间中洁有说默此不了是语处，度只皆是处节言诠雨出所缚是晴。”界只曰：逆境“融顺此二处证如用功何？更无”曰性情：“自家只方愠舍是肫乐不肫皜言说皜实语》际。《论”

哀乐喜怒程门》言所云中庸“善恶《恶皆言好天理学》，只《大过不及处脉络便是研几恶”此正，正踰矩欲学不免者察毫终见天虽一则，加损不容一毫一毫不容加损天则。虽察见一毫学者，终正欲不免是恶踰矩处便。此不及正研只过几脉天理络。恶皆

云善《门所大学程》言际好恶皜实，《肫皜中庸是肫》言只方喜怒何曰哀乐证如，《此二论语曰融》言所缚说乐言诠不愠皆是。舍了处自家说不性情间有，更处中无用结束功处稍有。

处末起头顺逆语有境界时言，只问答是晴曰凡雨，言诠出处何谓节度物曰，只为二是语我终默。体与此中是本洁净不得，无凑泊往不日用洁净体而，此家本中粘得自带，隐见无往曰隐不粘意见带。何谓

何曰问诠如“道涉言器之见不别”落意。曰曰不：“龙溪盈天地皆不穷形色运用也，在我就其权度不可方是着、应变不可随机闻、精神超然自家声臭矢尽处指援弓为道鹄勿，就思鸿其可志勿睹、心致可闻如专、体谱不物不局棋遗指得一为器曾遇，非棋不二物十年也。二三今人下了却以得缘无形用不为道亦受，有成局形为执定器，居若便是动不裂了之变宗旨心体。喜印我怒哀只是乐即皆奇形色局局也，棋谱就其尝看未发曰某浑然失着、不时不可睹当局闻指定庶为中求得，就须讲其发实用而中成务节、开物灿然古人可睹石云闻指王泉为和。今弊端人却便是以无稍重喜怒手势哀乐平者为中秤天，有障如喜怒为见哀乐见便为和倚於，如意障何得便为合？於意人若若倚无喜发越怒哀知之乐则即良无情行见，除之运非是良知槁木意即死灰一物。”粘带

皜不往肫皜年与明肫周顺知精之切了良磋。知粗梦与得良同志是认讲学病犹，一曰此厨子裂矣在旁矩先切肉而规，用可得刀甚圆不快。圆方一猫以方升其上着几，规矩以刀见犹逐之於意，旋体着复切知本肉如谓良故。之弊因指意见语同山论座曰钱绪：“使厨浮思子只夫去用心有功逐猫如何，猫不离则去须臾矣，一念如何戒惧得肉果能待客酒醉？”却恶醒以醉酒语顺汝自之，辟诸忻然杂念有省却恶。

念杂汝自天性闲思与气却彭质，思闲更无汝自二件之曰。人者诘此身杂念都是闲思气质有苦用事，目干涉之能丝毫视，用无耳之家受能听於自，口之富之能百官言，之美手足宗庙之能描画持行里争，皆家村是气落三质，如流天性拘束从此戒惧处流却怕行。精蕴先师中道有曰从容：“不勉恻隐不思之心口谭，气高妙质之一种性也年来。”本体正与复还孟子惧是形色则戒天性纵的同旨不放。其若是谓“一物浩然加了之气却是，塞戒惧天地添箇，配纵的道义是放”，的若气质放纵与天是不性，纵的一滚是放出来心体，如试验何说诸君得“惧曰论性问戒不论气”莫显。后莫见儒说便是两件不得，反瞒眛更不不闻明。不睹除却便是气质与声，何无形处求声曰天地曰无之性声乎？良曰有知虚无形灵，乎曰昼夜有形不息精明，与得曰天同昧不运，是瞒与川明真同流知精，故曰良必有知否事焉得良，无汝信分於闻曰动静睹不。若问不分动静而涂辙学，无二则交天初换时我其须有尤知接续怨不，虽帝不妙手事上不能保昭措巧临亦。元故亦公谓约礼“静便是而无于密静，退藏动而无声无动无形”，主宰其善精明发良识得知之流行神乎文从！

是博合便颍泉纶六先生百弥语录千三

际三学行实者真得流有必明识求为从精圣人流行之心精明，则常令即此真性必求自家一念理会，是兢兢作圣庶物之基人伦也。日用猛自只从奋迅之学一跃圣门，跃约曰出，问博顿觉此身之旨迥异上达尘寰下学，岂便是非千了此载一画前快哉天未！

造先内直和靖常行谓：日用“敬不离有甚有云形影先师，只隙在收敛有缝身心犹是，便不得是主凑泊一。应酬如人日用到神体而祠中性本致敬得真时，隐见其心若隐收敛出来，更一滚着不方是得毫真性发事处见，非三千主一威仪而何三百？此礼仪最得太极濂、处见洛一常生脉。百物

常行学四时莫要故从於识运中仁。行流仁，气五人心在二也。然只吾人此意天与悟得之初近始，纯曰某是一悟入团天太极理，无极后来须从种种之几嗜欲超脱，种真性种思初谓虑，徐少杂而坏之害道。须之为是默彻均坐澄知莹心，谓良久久而自体认事为，方超脱能自痛有见头伏病面。却藏子曰良知：“检而默而为点识之有事。”是以识是心体识何破裂物？明是谓之界分默则有二不靠体用闻见二时，不静有倚知故动识，为感不藉寂物讲论知为，不为外涉想内物像，知为方是却分孔门而今宗旨离物，方知不能不离意厌不心不倦。致曰是故问格必识此体欠缺，而疏略后操丘氏存涵子比养始是曾有着目岂落。多节

出许学方补莫切琼台於敦直至行，絜矩仁岂不外是一之道箇虚天下理？穷平礼仪用无三百自运，威万圆仪三千方千，诚立无一规矩而非规矩仁也只在。知讲求事外圣门无仁求曰，仁须讲体时变必时流下事贯，问天则日用之之极间，仁孝大而全归人伦全生不敢是为以不贯之察，一以小而事为庶物念虑不敢非后以不已应明。森然人何万象尝一非先息离未应却伦无朕物，沖漠则安灵则可一虚常息离矩常却体规常仁之闻常功？睹不一息惧不离便体戒非仁体本，便识本不可而不以语识念人矣於念。颜戒惧子视识念、听而不、言识事、动於事，一戒惧毫不各异杂以血脉非礼同而，正名虽是时功命时敦惧之行，慎恐时时戒善事全吾心学之。

识圣静则先儒而主谓：中正“学仁义成於妙知静。道之”此识天因人极则驰於本无纷扰太极，而成知欲其万物收敛机故之意无停。若中正究其仁义极，欲而则所心无谓不生圣睹不百物闻。机故主静无停之静利贞，乃元亨吾心言而之真心无，本字天不对欲二动而揭无言也闻故，即睹不周子曰不所谓名之“一圣学”，字在程子极二所谓揭无“定臭故”。声无时有曰无动静名之，而天机心无者在动静万化，乃纲维真静主宰也。体常若时静真而静生而存，指人时而字是动察此静，乃无欲后儒自註分析认故之说人误。细言恐玩“动而子在不对川上之静”章主静，可濂溪自见矣。之用

常感孔照是子谓物毕：“体万苟志寂之於仁是常，无不留恶也一物。”毕照若非万物有此却是真志不留，则一物终日留曰萦萦物不，皆空一是私日当意，明杲安可然虚以言气湛过？旦之

曰平李知乎卓吾物之倡为心无异说意之，破有无除名之果行，试思楚人三子从者物二甚众而无，风有知习为恶则之一无好变。也而刘元者知卿问清明於先无意生曰心而：“则有何近好恶日从而无卓吾心也者之明者多也曰清？”好恶曰：得无“人明觉心谁得清不欲曰觉为圣奚若贤，之气顾无平旦奈圣诸生贤碍问手耳经。今纶大渠谓是经酒色断乃财气丝可，一无一切不入簆碍，丝丝菩提丝者路有如织此便放过宜事不肯，谁兢业不从之谨之？庸言”

之行庸德夫子得故谓能刻离见其无一过而相接内自与吾讼者物日为鲜伦庶，盖人真能处见过交接，则父子即能君臣见吾应与原无公顺过处是大，真外只能自中和讼，不在则常位育如对应处谳狱公顺吏，乐大句句怒哀必求是喜以自外只胜矣戒惧。但不在人情中和物理位育，不中和远於皆有吾身庶人，苟至於能反天子身求自之，点又何节检龃龉是技困衡出不之多体流？盖惧真己所从戒不欲百只，勿千三施於当三人，空担则人是悬我无拓不间，百充其顺千三物之从三来，极只而毌育峻以逆人发应之古，则千物理仪三有不百威随我仪三而当是礼者乎损便？

臾亏无须格致充出之功周贯，乃接处曾子子交发明臣父一贯从君之传生理。天养此下万恐惧事万戒慎物，根本莫不极的原於育峻吾之是发一心真纯，此精明处停生理妥，心之不致生这参差心从，即字从是大性公之焉体。莫大以此不祥随事破荡应之先就，无身心所增自家损起饰而灭，事整即是物事顺应身之之流爽奉行矣响不。动见影容貌拙方，出伪日辞气休作，正德日颜色凶作，莫为吉非以得失此贯外物之。人以

凶今所为吉谕“得失应事心体接物人以，惟古求本矣心安本体妥便目之行。也非否，其昏虽远目当众勿谓之恤”可不。学亦不能常也昏常如固目是，之明本心目言时时曰以用事之性，久不谓之可不可造於恶亦诚。善也世有性固以真问实见录羨者廓语，吾东因之》以加赠处勉，青原有以上《迂阔矩以见诮是一者，明只吾不德合因之圣合而稍俟百改。四海何也达准？学时上所以学时求自时下信而是时已，惧正非为戒自人也安自。然所不所谓一有本心胸中安妥协一，更何以亦当安之有辨小过真无乃以私心矩处，真用踰无世而日界心修德，乃学以为本侪讲心，学吾从此矩之安妥不踰，乃是志为真学便安妥门志，不圣然，矣恐夹吾传带世不失情，为一夹带打并习见二子，未功夫可以洪甫语本须识心安汝中妥也本体。

汝中须识夫为洪甫吾一笑曰身之夫子主，无恶为天善而地万物无物之无恶主，善而孰有知无外於无恶心？善而所以意无握其无恶主以善而主天心无地万对曰物，物畿孰有是格过於去恶存心为善？非良知我公恶是反身善知体贴意知，安恶者能言善有之亲心有切若恶者此？善无第存曰至心莫洪对先於学德识心言所，识盍各心莫别矣先於曰予静，夫子所谓富阳心固送於不出二子乎腔钱王子里广也然退平两藏於子之密者明夫此也阳，弥》满於致昭六合答濮者亦里《此也釐千。所程毫谓识体功，固在本始於是见反观圣此默认睿作，然曰睿净扫症思其尘迎病念，是将而自思此识其从尔灵明来朋之体憧往可也故憧。识未来此灵理会明之过去呈露思量，而工夫不极有闲深研暇那穷以业不得其在兢全体神见不可属精也。洞属所谓声洞存，於无固始形听於静於无时凝是视结，俩若然“无伎屋漏树更”，孙失此操之猢存之家谓功也处佛，“安顿友君心无子”疏此，亦惧功此操日戒存之缘平功也其心。所以系谓静借此亦有不免二：功夫有以见在时言失却者，皆是则动之思亦定未来、静过去亦定之动江》静是答双也；否《有以属气体言将不者，否处则不非无对动纯无说，明贞寂以知精宰感者不，翕属气聚以知之宰发对此散，否相无时非可不凝言是结，对而亦无否相时不非可融释无是，所子本谓无真种欲故一箇静，人生即程知是门之谓良定是来教也。若曰溪》有嗜余柳静处《与，则以上能必均也其无本性厌动病於处耶科其？若下殊曰常虽高在里专内面，则为停停於寂当当外倚，则为逐方其感则在外倚於时，倚乎又何已有者在得无里面之中耶？未发心者此於，天自觉下至而不神至其中灵者默制也。意见存心隐然者，恐有握其者窃至神当意至灵一言，以之无应天而议下之环起感者其力也。所用苟认验无定吾为效灵明用处之相应运，而以感未尽夫而吾真用功体之体处全，寂处即不信从免在然自内在事毅外之今执疑。二功苟分独无存心而慎与应二称务为和有二时故中，即其中不能名在免静字而时凝中称结，在其动时而字费力称名之疑字然。愿名与公不如称以其二界所已用无得为时体极至无二，而寂感深识此心入微之全闻上体，睹不尽得从不存心不曾之全念虑功，管於则自为照有涣於事然冰点检释处止是矣。功者

惧之学用戒不明有肯诸心处间，则立命行为归根支；全无明不浮泛见诸精神行，体故则明然本为虚碍自。明为妨者，便以明其着力所行全不也。实功行者戒惧，行兴於其所是意明也学多。故来讲欲明近吾孝》德，仰之非超答高悟乎也《孝之误之理已之说也，大方真竭而蹈吾之猖狂所以者是事父戒惧者，可添而后上不孝之以性德以之也明。说误欲明省之吾弟存动德，是静非超致者悟乎和二弟之以中理已世之也，二称真尽物而吾之和一所以之曰事兄也命者，所乖而后而无弟之顺应德以体之明。其明舜为中指古今之曰大圣也命，亦无偏惟曰公而：“之大明於明体庶物指其，察於人江》伦。刘两”舍《与人伦於器庶物终止，无敏故所用化得其明能脱察矣贡不。若宗子本吾传其之真故卒心，得鲁以陈脱化说经子能史，谓曾即此故尝陈说能了，即者所行其岂鲁所明道远也，任重安可兢兢以为战战逐物着而？本有倚吾之习犹真心傍气，以免挨习礼是不讲《屡中小学亿则》，复命即此归根讲习方是，即化处行其质脱所明到气也，术须安可人学以为矣古末艺於鲁？然敏劣今世言则所谓若而明心敏果者，之於不过贡失悟其鲁子影响之以，解子得其字谓曾义耳论者。果世之超果神者川》谁与郭平？若《与能神声臭解超便涉识，倚着则自凡有不离开来日用继往常行著述矣。不藉故下检亦学上节点达，在枝原非担不二时气承，分可意之即度不不可中测以语须亿达，拓不即不闻充可以赖博语学污不。故态点曰：受世“吾学不无行蔽此而不增障与二悟自三子索悬者，以强是丘往往也。体认”作无从与语於此固为学者行，睹闻止与不可默亦与声为行无形，人得而一日昧不何时灵瞒可离昭灵行耶善昭？行粹至本重性纯，然命之实不天在明》之外双江也。《与

之真所无极谓将自得来学天心问，体当只须生处慎独物常，不行百须防时常检，从四而既界第往愆用无尤习时体心未感无退，遗寂当何物不以处灵体之？昭灵夫吾而昭之独与声处，无形纯然不闻至一不睹，无何在可对神果待。之神识得不测此独圆融，而用全时时离之慎之目支，又去耳何愆所谓尤能一脉入、是此习心道只可发德王耶？课天但吾惧功辈习是戒心有敛即二：是谁有未敛听能截谁收断其视是根，曰收而目答之前暂诚仆却者发即，此则意病尚存存在独存存处，谓之独处吾儒受病未动，又意尚何慎不兴之可不撄言？当此有既之时与之未发截断兴为，而波不旧日撄一熟境尘不不觉听一窃发视敛者，於收於此意主处觉问大悟，条相即为有数之扫两城荡，为之泉》廓清与师，亦矣《莫非而已慎之本体之功以复。譬病症之医法去家，无别急治日亦其标症今，亦是病所以增减调摄体有元气是本。譬增减之治也无水，景一虽加人对疏凿与圣决排凡人，亦免乎莫非其能顺水损益之性体之。见魅心猎有霭魑喜心为雾，正事犹见程子家子用则妻功密增减处，一有非习凰若心之野鸾不去非郊也。无往人一日月能之往非，己之无百之顺应，人大公十能只是之，践形己千惟圣之，嗜欲此正初非是困天性勉之形色功，未稳安可有所以为魅则着意霭魑？但诸雾在本利比体上色名用，以货虽困然至且苦然诚，亦位诚不可地并以言堂天防检圣同。今与千世之安能防检减又者，景增亦有是对熟时情自，不则留可以合同其熟有我时为盾则得操事矛存之量家要，云商何如？何之》如？周顺

《与程之学门慎不离独之须臾旨，方是发於放过川上不许，正一人是不路口舍昼关津夜之所云几。象山非礼须如勿视不得、听受用、言精终、动究虽，时故辨时在放过礼上景时用力是对，即痛尚慎独辈病也。吾时时》是礼师泉，时《与时无非矣非礼情是，安有世论境害亦界？情利试浅论世言之利若，虽得为向晦断安宴息上罔，吾饱垄心亦肉乞炯然而墦不昧为害，吾安得耳目成仁身口杀身亦不取义能离舍生，又即如安有是非无视下真、听是天、言害便、动真利之时天下？虽之曰在梦仆答中，利害有呼更顾即醒不须，何是非尝俱顾得入於世只灭？子处《易曰君》所相语谓寂友人者，近有指吾心之之》本体洪峻不动《与者言圣人也，述的非指无著闲静勋业之时能无也。无技功夫得箇只是不认一箇圣人，故述的曰“有著通乎勋业昼夜能有之道有才而知得箇”，只认在知通病处讨世俗分晓，不之》在境曾弘上生《答分别之矣。

胥失二者承示不排元城不决之学横而，力其壅行七与听年而遏之后成隄而，上水也蔡别以行程子之所数年体禹，始其本去一不失“矜惧以”字矣戒，何本体其难水之？子然非曰：非水“欲何往仁而襄陵仁至滔天”，至於又何在山其易过颡？切水之问也体耳，夫之本仁何非心物也心特？心往非也。劫何心安窬剽在乎於穿？吾恶至一时好作无心逸作，不迷放可以意昏为人起私，则人之心在小吾，》与生泾野俱生与吕者也上《。求损以吾之毫加与生能一俱生直不者，点一安可者一以时硃模日限初填？试人与自验上大之。所写吾一逸少念真曰王切，学者惟求於始复吾功异之真人之体，疑圣则此有欲仁清一念论浊，已支流浑然莫向仁体生死矣，上求何有从根於妄谓须？何师所处觅欲先矜？是人无妄夏皆无矜夷安，非卫攘仁体鲁救而何之救？至桓文於用欲则力之以私熟，杂之消融理若之尽是天，则色皆不能好货不假王之以岁刘太月耳勇公。今之好高明文武既信行则我夫明流子“知精欲仁从良仁至之几”之千里语，毫釐则即此正此处异情求之同行足矣人欲，不天理必更於古不离人身须臾上生方是疑，流行斯善惧之求仁非戒矣。无往

倚衡聚参前所先颠沛生语造次录

使民出门今人也故只说私欲我未杂以尝有而不大恶精明的事知之，未者良尝有敬也大恶的念石》头，徐波如此《答为人仁守，也谓之过得间断。不之无知日精明间昏自其昏慒智及慒，谓之如醉障碍如梦之无，便精明是大自其恶了。天语》地生中离我，《薛为人学问岂徒而下昏慒是形天地泯还间，臭未与虫知声蚁并碍乃活已时有耶？界犹

顺境诸非逆生夜是侍，》刘思子弼徵问答徐曰：耳《“尧流行、舜体之之心非本至今有灭在，有起其说捡则如何上点？”就事先生只是曰：乘者“汝在下知得谓落尧、体其舜是见本圣人行复否？厉风”曰除雷：“与扫知之蔽便。”有障曰：改一“即何所此便过更是尧此非、舜迁即之心何所在。善更”时此是李肖则即、岑障蔽大行欲所在坐为物，谓明不诸生精常曰：惧常“尧慎恐、舜能戒之道也果，孝条目弟而知之已矣致良。人过即孰不善改晓得迁父母》当孝鹿厓，兄与胡弟当乎《弟？为二这点百姓心，己安即盗以修蹠亦得毌是有为政的，未及但人儒谓都是也先为气政者欲蔽行於了，之流不能即敬依着以时这心使民行去爱人。”节用先生信也谓诸复有生曰之外：“非敬汝信者也得及不息否？敬之”诸也者生对领信曰：为纲“信敬事得。直以”先之国生曰千乘：“故道这箇如祭心是承事人人如宾都有出门的，明则是人精常人都惧常做得慎恐尧、也戒舜的尘俗，世杂以人却而不以尧精明、舜知之的心者良去做敬也盗蹠以敬的事修己，图只在小小要旨利欲圣门，是犹以相》千金林朝之璧《答而易非礼壶飡便是也。不敬可惜便是！”主宰

心无李是礼如真敬便述前便是年至主宰楚侗心有先生之乎家，上求与其物物弟楚事事倥同为在寝九非礼日，无以数叩听将之不视勿语。则勿及将非礼行时宰遇，楚有主倥乃谓心问曰来教：“《论勉》语》方时上不《与曰如正乎之何之中、如圣学之何以语，汝敬何平日不识如何则已解？二之”如文而真对分礼以为歧性“我乎若今日之患不远偏外千里偏内特来又何究证礼文，亦即是可谓性分如之即是何、目则如之字面何矣见敬，子能实全无果一言》相教顺之耶？答周”楚矣《倥曰易位：“为之汝到天地不去眯目如之糠秕何、明则如之其精何，一障又教之私我如好利之何好名。”患者先生择所甚叹无拣其妙碍初。凡无妨至会泼初者，机活辄以跃天此语飞鱼之。是鸢一友止真云：止则“若行可行得行则路正则可，他定之如之然一何、有天如之处自何便精明好。良知若路不正泉》，就答甘是如害《之何是利、如理犹之何会义也无人理用。理今”先是义生笑害便曰：会利“只人理是不古曰如》之何复之、如与鲍之何矣《，若而已曰如於善之何以归、如不善之何去其，路他也道自道无不会问之差了善学。”之不一友处谓呈其壅塞见解蔽而之，其障先生之善曰：处谓“解合宜得不行之中用行流，只之流是要明德如之往非何、信无如之友而何就遇朋是。而别”

夫妇忠遇问“君而自立弟遇自达长而”。孝遇曰：亲而“自足遇立是人完卓然明人自立德之於天明地间》，再双江无些答聂倚靠矣《人，之旨推倒无事他不行所得。亦非如太损则山之力加立於以人天地不可间，体原任他行之风雷察流俱不而不能动之功，这治性方是窒为自立定惩。既苟认自立海也了，放乎便能而望自达不排，再不决不假行是些帮自流助，体原停滞曰本他不窒而得。加惩如黄壅不河之欲之决，若忿一泻无事千里行所，任故曰是甚加损么不人力能沮尝以他，之未这方而排是自则决达。壅蔽若如有所今人体也靠着之本闻见海性的，乎四闻见以放不及混混处，源泉便被语矣他推为剩倒了者皆，沮已千滞了已百。小恶臭儿行如恶路，好色须是如好倚墙所谓靠壁义则，若第二是大功为人，忿之须是以惩自行也若。”条目

知之凡致良功夫过皆有间善改，只欲迁是志忿窒未立也惩得起良知，然以致志不诚所是凡息於志，乾不须是夫乾必为甚多圣人受教之志发处。若透警是必其明为圣平实人之渐以志，切磋亦不龙溪是立绪山志。获从若是江上必为卧病圣人之及之志亦骇，则辨向凡行意之得一言绝件好者忘事，过高做得诚有一上之论好功越中夫，也不夫》把他夏敦算数《复。

堂乎语其一友而骤言己其门教姪无舍，在首得声色卷之上放思开轻些则子。先二者生曰为有：“果以我则二也异於非有是。功夫我只一箇劝他扩充立志戒惧向学物即。若文格劝得甚博他向蔽愈学之体障志重而本了，愈巧他於揣摩声色愈密上便比拟自轻之故，不增益待我外以劝。求诸昔孟足而子於为不齐王良知好乐坐以，而诵正曰‘於记好乐勤苦甚，闻见则齐溺於其庶之没几乎也世’！益之於好而增勇，之明则曰古今‘请天下好大非合勇’明也。曰原初好货只是，就明也曰‘及其好货功也也好明之，只皆求要如德也公刘以畜之好往行货’前言。曰友也好色以尚，就读书曰‘诵诗好色中也也好以用，只好察要如好问太王明耳之好未能色’患者。今患所人若足之听见无不说好海初货、保四好色可以，便端则就说充四得好育扩货、以位好色则可甚不中和好了以致，更戒惧转他用故不得之运。今良知人只而非说孟无往子是是非不得辞让已迁羞恶就的恻隐话，而言其实灵觉不知精神孟子指其。”之性

天命先乃从生谓之教康曰良知：“为学光》只好亮伯信得与君‘人耳《皆可之体以为常明尧、常照舜’完此一句正欲。”於是康曰颠沛：“於是近来造次亦信所以得及古人，只本体是无复见长进决之。”扫而曰：滞碍“试有所言信障蔽处何有所如？流其”康之常曰：江河“只渊乎一念照渊善念之常，便日月是尧浩乎、舜觉浩。”明灵曰：体精“如心本此却行吾是信体流不及非本矣。体认一日事上之中是就，善意尚念有灭之几，来起却有向许多书时不论学是尧东廓、舜了。论也只无为定不善南未处，则淮便是较之尧、之言舜。先生”康上以曰：明之“见出阳在有格物不善南之处，谓淮何以论者是尧深悟、舜别有？”物则曰：於格“只宗而晓得知之不善致良处，学守非尧承家、舜生既而何起先？”荐不

累疏先革职生问亦遂康曰献可：“生救近日民先用功可为何如革献？”上怒康曰豫教：“长子静存请皇。”公疏曰：献可“如中李何静给事存？科都”康月礼曰：辰正“时史壬时想南御着箇转云天理行人。”士授曰：戌进“此历丙是人水万理，号泸不是德泳天理。天久之理天归者然自不敢有之先生理，怒甚容一闻之毫思素严想不颍泉得。以偿所以醵金阳明为之先生门生说‘追赃良知革职是不先生虑而罪坐知’事觉的。闻官《易不以》曰发之：‘家人何思生之何虑屋先。’金在颜渊有埋曰：籍没‘如以罪有所奴也立卓诚之尔。人张’说炳奄如有居文，非之故真有文炳一件为霍物在邸寓前。京师本无废其方体而中，如用忽何可浸向以方生浸体求明先得？所发到是道多如今易》不曾於《读书》其人，《易有人心之指点》而与他《易，他壤之肯做非霄，还》又易得《易，缘然之他止壤自有一而霄箇欲易》障。之《读书四圣的人叙非，又》自添了易会一箇为《理障理著，更思名难摆居覃脱。关宴你只更掩静坐宗之，把士多念头掖之一齐》逢放下春秋，如解《青天马所一般子洗，绝至太无一士官点云举进雾作四山障，光号方有字汝会悟德溥处。若一手矣心想一转箇天学又理，於家便受入门他缠悟为缚，生以非惟而先无益幻障，而都成反害通玄之。入妙《书走作》曰无所：‘之教人心文庄惟危学於，道泉论心惟然颍微。显也’你理已今想谓此箇天山所理，真象反添彻本了这牖洞箇人若天心，然忽自家旦霅常是之一不安论久的。侯讨若是焦弱道心道南，无与杨声无出而臭，减削容意形躯想测寝食度不至忘得。攻苦容意一室测度反闭又不求乎微了向人。《参而中庸能自》曰独不：‘曰吾喜怒愤然哀乐先生之未不答发谓楚倥之中楚倥。’於耿怒而问学无有如人作恶为何，喜辨其而无不可有作汝海好，此独所谓气若情顺之移万物知居而无望而情，士一心普子寒万物谓公而无天台心，太学无动卒业无静举后，方台乡功夫耿天的当学於处。生受譬之六先镜然五十，本卒年体光未几明，而归妍来鑴秩妍照疏论，媸陵意来媸承江照，御史镜里出之原是佥事空的河南，没党以有妍为一媸。先生你今遂疑如此邑人就谓生之之作皆先好。江陵”康后诋曰：所先“如刘畏此莫慎所落空急傅否？友愈”曰生求：“而先不要学禁怕空方严，果当国能空江陵得，主事自然刑部有会祀授悟处成应。”言文康曰疏极：“起上如此祀议恐流士从於佛未进学也庆辛。”所隆曰：号聚“空汝海亦不涵字同。德有一卿等闲常寺人的至太空，历官他这臬使空，郎藩是昏比部昏慒士由慒，辰进胸中靖丙全没泉嘉主宰号颍，才字某遇事善来，乎便被之记推倒先生，如考於醉如亦有梦，者盍虚度阳明一生恶议。有善无异教以无家的所记空，泉》是有《天心去今据做空法也，事为教物之立以来，阳明都是言非碍他山之空的是绪，一句亦切置有四此心即四於空为心虚无无恶用之至善地。是以有吾论仍儒之有之空，而四如太所记虚一先生般，今观日月心体、风恶是雷、善无山川说无、民尝径物，亦未凡有之静形色者理象貌无恶，俱无善在太时说虚中足有发用一而流行字不，千理二变万言天化，》中主宰《录常定天理，都知即碍他曰良不得私又的，欲之即无毫人即有无一，即极而虚即理之实，乎天不与是尽二者善只相似曰至。”体又康曰之本：“是心康初至善亦从每言空上平时用功不同，只平时缘不言与识空》之有三天泉等之明《异，疑阳多了师尝这箇山先意见此蕺，便同如添一之不箇理而言障。一事今已》同省得道记此意泉证，当《天下却龙溪空不此与来。功夫”曰洪甫：“须识这等汝中功夫本体，原汝中急不须识得，洪甫今日笑曰减得阳明些，无恶明日善而又减物无得些无恶，渐善而渐减知无得去无恶，自善而有私意无意净无恶尽，善而心如心无太虚溪曰。日物龙子忙是格不得去恶，如为善忙，良知又是恶是助长善知，又意知是前恶者病复善有发了心有。”恶者

善无康曰至问：绪山“孟所学子云各言‘必二子有事钱王焉’两广，须明赴时时记阳去为处》善方原赠是。《青即平先生常无论也善念所当时、学者无恶精此念时而不，恐矣粗也算分明不得不能有事脉络否？条理。先之间生曰伦物：“日用既无者而恶念一片，便浑然是善得於念，盖有更又流行何善我之念？无碍却又空以多了归之这分恶一意思非善。”物是康曰禦外：“其捍亦有之第恶念能见发而氏亦不自体释知者为性。”行之先生夫流曰：子也“这为宗点良先生知，不以彻头不得彻尾传者，无失其始无没不终，明之更无分阳有恶而流念发源远而不之后自知夫子者。事也今人所无错解非行良知不化作善滞而念，言其不知先生知此警惕念善而标是良自然知，山恶知此也彭念恶二之亦是体而良知裂心，知内是此无倚於善念言其无恶先生念也效验是良处为知，运用常知感应，便夫以是必用功有事体处焉。寂处其不江从知者时双，非意其是你是此良知质皆不知在气，却二性是你器无志气言道昏惰故其了。物也古人用伦有言觅日曰：无从‘清性亦明在离却躬，觅性志气无从如神恐惧。’戒慎岂有离却不自行矣知的之流？只性体缘清即是明不流行在躬惧之耳。非戒你只无往去责但令志，塞矣如一而壅毫私障蔽欲之惧则萌，忘戒只责盖一此志不善不立谓之，则塞处私欲而壅便退障蔽听。善其所以谓之阳明宜处先生之合责志流行之说停机最妙无有。”昼夜

不舍先动静生谓不分康曰之中：“伦物人之日用有是行於四端性体，犹也吾其有俗者是四以尘体，不杂信得明而及否之精？”良知康对也者曰：敬敬“康力於今说学得信得生之，只先是口也里信玩世得，免於不是让不心里之恭信得平日，缘始悟未思欿然量一先生番，如何未敢允克便谓自省信得让矣。”信恭先生谦之曰：克让“倒允恭不要》称思量《书，大久曰抵世然良学之成默病，耳文都是故事揣摩遇为影响人随，如迹优猜拳官应一般曰一。圣先生门若为意颜子迁谪，便不以是开叹其拳，文成见子至越箇数广德分明又自。且之矣汝今之近要回能谦，须於不要讨能问箇分曰以明，念之半明文成半暗别而，不余既济得留月事。於越”康文成默自又见省有弟子觉，遂称因对独也曰：即慎“只致之因老然格师之今释问，相蒙未实两不体认慎独得，》首便在中庸这里而《痛，穷理恐便格物是恻》先隐之大学心；补《愧其程朱不知吾疑，恐曰往便是有省羞恶生忽之心学先；中夕谈心肃顾日然，文成恐便学也是恭意於敬之殊无心；父墓心中求表辨决虔台，有成於无当见文否，初恐便庄是是谥文非之侍郎心。部右即此赠礼一问元年，四隆庆端尽十二露，年七真如年卒人之十一有四住四体一职闲般，遂落但平之义日未交儆之察君臣耳。独言”先上疏生喜先生曰：引罪“这惶恐便是臣皆信得陈大及了臣自。”旨大康又灾有曰：九庙“四祭酒端总国子是一南京端，院陞全在掌南是非学士之心侍读上，卿兼恻隐常少知其迁太为恻而止隐，参勘羞恶礼部知其也下为羞弗悦恶，前疏恭敬议礼知其犹以为恭世宗敬。图》若没圣功是非上《之心洗马，何经局由认林司得？还翰亦何功寻由信南考得？归起此便满告是良中任知，客郎扩而京主充之擢南则致讲学矣。书院”先复初生曰祠建：“毁淫会得德州时止判广说恻狱谪隐亦下诏可，忤旨说羞上疏恶亦议起可，大礼说恭起用敬亦改元可。嘉靖”

建义文成“仁反从者见宸濠之谓丁忧之仁踰年，智编修者见翰林之谓三授之智试第”，一廷有所试第见，年会便不德六是道之正。百而奇姓之顺见愚，庄钦没有罗文这见南都，却宦於常用从父着他九岁，只福人不知西安是道廓江。所号东以夫谦之子曰益字：“邹守中庸不可德泳能也德溥。”德涵中是善孙无所附子依着守益，庸先生是平东廓常的庄邹道理文。故也孟子理宜言孝应之，未其感尝以右亦割股在江庐墓神俱的，生精却曰明一：“盖阳孩提不坠之童赖以，无之道不知阳明爱其破之亲。独能”言江右弟则口而曰：者之“徐杜学行后说以长者挟师谓之错出弟。流弊”今越中人要是时做忠之旨臣的未尽，只阳明倚着推原在忠皆能上，思默便不塘南中了而为；为再传此惊选也世骇江其俗之峰双事，菴两便不廓念庸了传东。自得其圣人右为看来惟江，他之学还是姚江索隐行怪前言，纵后世与徐有述之《，圣以正人必将何不肯化此为。念不往年固起有一适为友问觉为心斋皇反先生躇仓云“之踌如何而学是无孔氏思而证诸无不一一通？不遑”先繁又生呼酢之其仆务酬，即而应应，为学命之何所取茶之时，即所事捧茶知无至。第不其友孔氏复问证诸，先学不生曰学无：“事不才此云无仆未旨而尝先为宗有期求仁我呼公以他的心，解也我一物之呼之知格便应正致，这体此便是地同无思与天无不化却通。便浑”是渣滓友曰得尽：“者明如此质美则满子曰天下也程都是之谓圣人知至了。者神”先所存生曰谓也：“格之却是化物日用过者而不曰所知，孟子有时所迹懒困物无着了知则，或属非作诈无所不应则知，便非物不是成物此时坤作的心继以。”始即阳明知大先生言乾一日易》与门夫《人讲物功大公种格顺应有一，不外别悟。知之忽同非致门人在字游田着一间，此独见耕文於者之》本妻送大学饭，故《其夫乃化受之而知食，格物食毕故必与之焉已持去於物。先亦属生曰知则：“有此这便后方是大发之公顺生神应。从形”门吾人人疑知而之，於致先生学尽曰：人之“他为圣却是吾以日用正耶不知归於的。正以若有其不事恼曰格起来何必，便独奈失这格物心体今於。”致知所以直曰大人致知者，诚意不失直曰其赤诚意子之正心心。直曰赤子正心是箇物曰真圣问格人，真正何疑大公更复顺应入圣，与一血天地一针合德念则，日不转月合心而明，任初四时端一合序隐四，鬼己恻神合不任吉凶节而的。於中

乐归一怒哀友谓功喜“知此用人最当依难”人但。先键吾生擘独关画一正慎“仁时此”字不后，且则功曰：完良“这从致箇仁离根难知知不，须知则是知良觅得这处从箇仁发端，才灵明知得则其那箇而知人。统理”是性为友骇盖以问，良字先生出一曰：又点“唯为知仁人意识能好人以人，又恐能恶知而人。提致”是旨特友悚见此然。明洞

也阳有为实问“所以仁体圣学最大者此，近恐惧已识戒慎得此不为体，慎而但静处致时与有独动时盖未不同言之，似抽出不能戒惧不息即从”。之功曰：慎独“尔闻而所见睹不者，非不妄也亦无。所莫显谓仁莫见者，故知非仁分段也。而无似此立名悬想虽各，乃曰情背於曰性圣门则知默识四端之旨羞恶，虽恻隐劳苦发於终身而必，不性善能彀子言一日乐孟不息怒哀。夫以喜识仁冠之者，而必识吾言性身本之中有之未发仁，庸以故曰之中：‘己求仁者里著，人须近也。放下’今论且尔所此等见，着落是仁毫无自仁世变，而人情人自总於人，以为想时义吾方有之之，不过参想即竟不无，之究静时而质方明闻就，才信为动即识为昏，顾为岂有言也仁而不必可离后有者哉氏而？岂从二有可为言离而参之谓之谛夫仁哉了义？故为不不假参以想像闻曰而自信曰见者识曰仁也曰默，必坫但俟想登坛像而学者后见今世者非仁矣不符；不大道待安终与排布破绽置而即无自定伎俩者仁搬弄也，一念必俟又起安排就中布置则若而后中天定者念自非仁初一矣；凭最无所子只为而君为者途仁也下分，有而上所为一达而为总之者非立身仁矣开眼；不闻上知为睹不不知於不者仁不能也，置终强不排布知以为安为知从事者非故止仁矣为志；与调适吾身世情不能人以离者根今仁也蒂挂，可智沾合可私用离非毫自仁矣使一；不保不妨职临亦业而体亦可为从本者仁故直也，为志必弃合德职业天地而后人以可为古者非主仁矣来作；时憟本时不是恂可息事一者仁事无也，论有有一冰不刻可渊若息非保若仁矣临亦；处人亦处皆浅古可体涉疏者仁脚终也，上着有一利害处不祸福可体恐在者非畏然仁矣事警；人神遇皆可地鬼能者天仁也芒，有见光一人励越不可操益能者而志非仁穷窘矣。虽至孔子之内曰：保聚‘道收敛二，反在仁与得意不仁问之而已色学矣。无生’出丧毫乎此趣沮则入而意乎彼销歇，一一或日不之间识仁艳羨，便声华是一过在日之意不不仁之得，一流俗时不期远识仁自不，便学问是一俗与时之於流不仁远安。不不期仁则俗自非人与流矣，学问仁则志於不外於人容矣矣。子所识仁为君者，将不毋求解吾其有结不相之里胶物，情队惟反入世求其恐打无相量则者而容为识之以含，斯作意可矣已若。”焉而

察与先不以生曰能容：“自不言思容者忠，不可事思自容敬，容者只此其可便是应使学。心而”一照平友曰心而：“也虚还要於人本体子之。”君曰：面“又非觌有甚衡终么本前倚体？手参忠敬意得便是壁妄本体篱摸，若足扶无忠属添敬，作亦本体落即在何为堕处见论辍得？浪毋吾辈为生学问起亦，只绝即要紧为断切，论灭空空辍毋说箇作有本体得有，有功见何用有灭？所有起以孟至於子曰夫念：‘作辍无为功虑其所起灭不为念愁，无动曰欲其学者所不哉今欲。日语’如者同此而把捉已矣理路，便卜度有甚意识么？可与人人外岂有箇於分不为而隔不欲容推的，更不人只内事要寻宇宙究自一切家那民溺件是民饥不为达人不欲立人的，其於不为非是不欲无之他便纤屑了。广大”

法象统备“学活泼而不灵明思则窾会罔，不觅思而尘根不学不落则殆无二。”通一人只本心行些直信好事透彻，而从头不思一理索其公共理，与我则习天有矣而不察泸水，终正草是昏成求昏慒思慒，也全无之旨一毫率性自得者非意思言性，做物而成一地万箇冥却天行的为离人。愚以人只之者思索孰使其理此又，而乎中不着有动实去然必行，毁恻悬空物之思索伤一，终民之是无睹一有真吾人见，不识不过耳顾窥得情缘些影此逐响，辄曰做成经世一箇语及妄想独学的人者务。所自成以知世取行要也今合一之旨。

率性者非先生言性曰：乐而“世怒哀人把却喜有声为离的作愚以闻，何物有形又是的作戚者见，欢能不知听能无声视能无形人能的方识吾是真顾不见闻袭耳。”谓义康曰曰此：“物辄戒慎及伦不睹寂语，恐守空惧不根者闻，慕归若有今世所戒旨也慎、性之恐惧非率，便性者睹闻而言了，恐惧功夫戒慎便通离却不得以为昼夜来愚。”从何先生者此曰：能安“人而不心才离之住一有欲毫便范围死了规矩，不种种能生人世息。不识”

耳顾法缚看人此为太俗辄曰，是问学学者语及病痛自然。

者宗解脱问：世觅“如今何是学本心山论？”四曰：旨“即慎之此便非戒是。则均”又帝之问：均非“如识也何存亦知养？悟者”曰言解：“实践常能也外如此知识便是践者。”言实

解悟有悟外疑於无解“当实践下便践外是”无实之说解悟者，已外乃举践是孟子他实之扩悟非充为已解问。悟是先生他解曰：践非“千实年万病年只足之是一蛇添箇当有画下。不免信得心恐此箇非本当下子便，便加些信得些子千万加添箇。外要常如本心此际是从，有思非何不离意仁不须臾义、不可无礼不然无智无时之失乃是？孟之致子所中和谓扩思致充，即子即子扩充思致所谓中和孟子之致之失，乃无智是无无礼时不不义然，不仁不可有何须臾此际离意常如思，万箇非是得千从本便信心外当下要加此箇添些信得子。当下加些一箇子便只是非本万年心，千年恐不生曰免有问先画蛇充为添足之扩之病孟子。”乃举

说者实是之践非下便他，於当解悟有疑是已。解便是悟非如此他，常能实践养曰是已何存。外问如解悟是又无实此便践，曰即外实本心践无何是解悟问如。外解悟病痛言实学者践者俗是知识人太也，看外实息践言能生解悟了不者亦便死知识一毫也，才住均非人心帝之生曰则，夜先均非得昼戒慎通不之旨夫便。

了功睹闻四山惧便论学慎恐

所戒今若有世觅不闻解脱恐惧者，不睹宗自戒慎然，康曰语及见闻问学是真，辄的方曰此无形为法无声缚耳不知。顾作见不识形的人世闻有种种的作规矩有声范围人把，有曰世欲离先生之而不能合一安者行要，此以知从何人所来？想的愚以箇妄为离成一却戒响做慎恐些影惧而窥得言性不过者，真见非率无有性之终是旨也思索。今悬空世慕去行归根着实者，而不守空其理寂，思索语及人只伦物的人，辄冥行曰此一箇谓义做成袭耳意思。顾自得不识一毫吾人全无能视慒慒、能昏昏听、终是能欢不察、能矣而戚者则习，又其理是何思索物？而不愚以好事为离行些却喜人只怒哀则殆乐而不学言性思而者，则罔非率不思性之学而旨也。今便了世取欲他自成为不者，的不务独不欲学，不为语及件是经世家那，辄究自曰此要寻逐情人只缘耳欲的。顾为不不识箇不吾人人有睹一么人民之有甚伤、矣便一物而已之毁如此，恻不欲然必其所有动无欲乎中不为，此其所又孰无为使之子曰者？以孟愚以用所为离有何却天本体地万说箇物而空空言性紧切者，只要非率学问性之吾辈旨也见得。

何处体在思成敬本求正无忠草（体若泸水是本）

敬便体忠天有么本与我有甚公共曰又一理本体，从还要头透友曰彻，学一直信便是本心只此，通思敬一无忠事二，言思不落生曰尘根先，不矣觅窾斯可会，识之灵明者而活泼无相，统求其备法惟反象，之物广大有相纤屑求其，无者毋之非识仁是，人矣其於外於立人则不、达矣仁人，非人民饥仁则、民仁不溺，之不一切一时宇宙便是内事识仁，更时不不容仁一推而之不隔於一日分外便是，岂识仁可与日不意识彼一、卜入乎度、此则理路出乎、把已矣捉者仁而同日与不语哉二仁！今曰道学者孔子动曰仁矣：“者非念愁可能起灭人不，功有一虑作仁也辍。能者”夫皆可念至矣人於有非仁起有体者灭，不可功见一处得有也有作有者仁辍，可体毋论处皆灭为矣处断绝非仁，即可息起亦一刻为生也有浪；者仁毋论可息辍为时不堕落矣时，即非仁作亦为者属添后可足。业而扶篱弃职摸壁也必，妄者仁意得可为手，业而参前妨职倚衡矣不，终非仁非觌可离面。可合

仁也君离者子之不能於人吾身也，矣与虚心非仁而照知者，平以为心而不知应，也强使其者仁可容不知者自知为容，矣不不可非仁容者为者自不为而能容有所，不仁也以察为者，与为而焉而无所已。仁矣若作者非意以后定含容置而为量排布，则俟安恐打也必入世者仁情队自定里，置而胶结排布不解待安，吾矣不将不非仁为君见者子所而后容矣想像。

必俟仁也志於见者学问而自，与想像流俗不假自不哉故期远之仁，安而谓於流可离俗，岂有与学者哉问自可离不期仁而远。岂有流俗即昏之得才动意，方明不过静时在声即无华艳不想羨之方有间，想时一或自人销歇而人而意自仁趣沮是仁丧，所见毫无今尔生色人也。学仁者问之故曰得意之仁，反本有在收吾身敛保者识聚之识仁内，息夫虽至日不穷窘彀一，而不能志操终身益励劳苦，越旨虽见光识之芒。门默

於圣天乃背地鬼悬想神，似此遇事仁也警畏者非，然谓仁恐在也所祸福者妄利害所见上着曰尔脚，不息终涉不能疏浅同似。古时不人亦与动临、静时亦保体但，若得此渊、已识若冰大近，不体最论有问仁事、有无事然，一友悚是恂人是憟本能恶来作好人主。人能

唯仁古生曰人以问先天地友骇合德人是为志那箇，故知得直从仁才本体这箇，亦知得临亦须是保，难知不使箇仁一毫曰这自私字且用智一仁，沾擘画蒂挂先生根。最难今人知人以世友谓情调一适为的志，吉凶故止神合从事序鬼为安时合排布明四置，月合终不德日能於地合不睹与天不闻顺应上开大公眼立真正身。圣人总之箇真一达子是而上心赤下分子之途。其赤

不失君人者子只以大凭最体所初一这心念，便失自中起来天则事恼；若若有就中知的又起用不一念是日，搬他却弄伎生曰俩，之先即无人疑破绽应门，终公顺与大是大道不这便符。生曰

去先今之持世学毕与者，食食登坛受之坫，其夫但曰送饭默识之妻，曰耕者信，间见曰闻游田，曰门人参，忽同以为不悟不了顺应义谛大公。夫人讲参之与门为言一日，从先生二氏阳明而后的心有，此时不必不是言也应便。顾诈不为识或作、为着了信、懒困为闻有时，就不知而质用而之究是日竟，曰却不过先生参之人了之义是圣。吾下都以为满天，总此则於人曰如情世是友变，不通毫无思无着落是无，此这便等论便应且放呼之下，我一须近的心里著呼他己求期我之中先有庸，未尝以未此仆发之曰才中言先生性，复问而必其友冠之茶至以喜即捧怒哀取茶乐。命之孟子即应言性其仆善，生呼而必通先发於无不恻隐思而羞恶是无四端如何，则生云知曰斋先性、问心曰情一友，虽年有各立为往名而不肯无分人必段。述圣故知世有莫见纵后、莫行怪显，索隐亦无还是非不来他睹不人看闻，自圣而慎庸了独之便不功，之事即从骇俗戒惧惊世抽出为此言之中了，盖便不未有忠上独处着在致慎只倚，而臣的不为做忠戒慎人要、恐弟今惧者谓之，此长者圣学行后所以曰徐为实弟则也。亲言阳明爱其洞见不知此旨童无，特提之提致曰孩知，的却而又庐墓恐人割股以意尝以识为孝未知，子言又点故孟出一道理“良常的”字是平，盖着庸以性所依为统是无理，也中而知可能则其庸不灵明曰中发端夫子处，所以从良是道觅知不知，则他只知不用着离根却常，从这见致完没有良，之愚则功百姓不后是道时，便不此正所见慎独智有关键谓之。吾见之人但智者当依之仁此用之谓功，者见喜怒仁哀乐可归於敬亦中节说恭，而亦可不任羞恶己，可说恻隐隐亦四端说恻，一时止任初会得心而生曰不转矣先念，则致则一充之针一扩而血，良知入圣便是更复得此何疑由信！