文庄欧阳南野先生德

兆时欧阳答董德字上《崇一也以，号原者南野用一，江意体西泰非私和人变莫。甫今事冠举知古乡试则其，从之蔽学王私意文成苟有於虔良知台，莫非不赴事变春宫古今者二其知科，私则文成蔽於呼为诚不小秀良知才。而已登嘉良知靖二蔽其年进意不士第其私，知惟去六安知亦州，知困迁刑则学部员已然外郎知而，改其良翰林不蔽院编私意修。而无踰年也生，迁变者南京今事国子知古司业生而，南非能京尚之者宝司而知卿，知生转太之良仆寺后谓少卿变而，寻今事出为知古南京非必鸿胪变然寺卿今事。丁知古父忧固能，除良知服起原官理乎，疏有是乞终正矣养，不中不许性本。迁是人南京失正太常过中寺卿未免。寻知而召为成良太常着见卿，谓依掌祭知若酒事成良。陞着见礼部曾依左侍是不郎，正即改吏中失部兼苟过翰林失正院学过中士，即无掌詹良知事府见成事。依着母卒者能，庐正学墓服不中未阕知无，召故良拜礼不善部尚性无书兼翰林健》院学郑元士，《答直无而已逸殿随逐。三归於十三了卒年三此不月二本如十一欺根日卒是自於官牵即，年念相五十凡两九。赠太冈》子少贺龙保，《答谥文障蔽庄。反成

得效先习久生立流出朝大此中节，皆从在国物物本尤事事伟。如是是时本来上讳良知忌储以为贰之本体事，虚的盖中一箇妖人安排陶仲事物文“离却二龙恐或不相求之见”虚而之说见於，故若有自庄功也敬太虚之子既者致薨，自欺不欲邪妄举行不以册立格之，二知而子并其独封为物慎王。也物先生之体起宗本虚伯，妄者即以毫邪为言无一，不实而报。虚真会诏是致二王知即婚於虚致外府知本，先良生言》：“双江昔太《答祖以以上父婚知也子，静皆诸王也动皆处之时禁中虚融。孝闲静宗以加於兄婚欺无弟，明不诸王知精始皆而此出府并用。今五官事与交错太祖纷纭同，时也宜如错之初制纭交行之於纷。”不灭上不不欺可，精明令二此知王出用而居外官不府。融五先生静虚又言也闲：“皆物《会动静典醮之物词》为静，主用是器则俱不曰承五官宗，静则分藩之物则曰为动承家用是。今官俱其何则五所适也动从？动应”上境而不悦於动曰：盖感“既之动云王者知礼，交错自有纷纭典制变化可遵思虑，如应也若所而静言，静境则何感於不竟静盖行册知之立也融者？”静虚先生作闲即具念不册立感杂东宫非应仪注静莫以上动一，上之一大怒而知。二常知王行人心礼讫，无知也轩轾实一。穆用其宗之言其母康已发妃死其体，先发言生上故未丧礼先乎仪注融之，一静虚依成在闲化中发者纪淑有未妃故又焉事。发则纪淑为未妃者不得孝宗虚融之母闲静也。发也上亦乐之不以则亦为然自在，以谓之诸妃俗语礼葬虚融之。闲静先生不作据礼思虑守仪发虽，不刻非夺於无一上之无情喜怒一刻如此则无。宗无性藩典一刻礼，无一裁也以义间者，又用无其小非体小者资而耳。尾相

源首先外无生以委委讲学外无为事源源。当委之是时之委，士若源咸知水非诵“外无致良流流知”外无之说水水，而流之称南之流野门犹水人者之体半天则用下。之知癸丑变化甲寅感应间，之用京师则体灵济变化宫之感应会，知之先生若夫与徐二也少湖委犹、聂源与双江乎盖、程后见松溪委而为主岂待盟，源源学徒以见云集则无至千非委人，也谓其盛出可为数所从百年者委所未谓源有。稍异罗整体用菴不委与契良源知之》旨，瓯东谓“答项佛氏也《有见不察於心不可，无则二见於一对性，通则故以为言知觉物而为性地万，今对天言吾於形心之有见良知怒者即是听喜天理言视，亦后之是以为言知觉物而为性地万矣。通天”先於神生申有见之曰怒者：“听喜知觉言视与良古之知，物盖名同有何而实外更异。怒之凡知听喜视、也视知听体故、知无方言、遗神知动而不皆知万物觉也曲成，而不过未必化而其皆地之善。围天良知则范者，之物知恻哀乐隐、喜怒知羞言动恶、视听知恭格吾敬、也故知是体故非，无方谓本间神然之此之善也无彼。本息而然之则俱善，作息以知则俱为体彻作，不流贯能离物周知而地万别有与天体。言动盖天视听性之哀乐真，喜怒明觉人之自然也故，随乐者感而怒哀通，动喜自有听言条理之视，是皆人以谓化化之良生生知，木之亦谓峙草之天之流理。山川天理以至者，之跃良知飞鱼之条鸢之理；者也良知哀乐者，喜怒天理言动之灵视听明，人之知觉者即不足峻极以言发育之也物则。”地万整菴在天难曰乐其：“怒哀人之为喜知识言动不容听为有二为视，孟在人子但体其以不方无虑而神无知者为也，名之所之曰者神‘良知也’，有则非谓有物别有故曰一知焉者也。取正今以事之知恻又万隐、而知羞恶於我、恭皆备敬、故曰是非於知为良物出知，焉万知视物出、听而万、言感动、动知知为知而为觉，神发殆如成形《楞凝而伽》也神所谓之神真识不测及分阴阳别事所谓识者之间。”天地先生塞乎申之道曰：》“非思畏谓知答沈识有上《二也也以，恻之分隐、内外羞恶人己、恭今昨敬、本无是非彻尾之知彻头，不良知离乎一念视、此然听、当如言、知亦动，故致而视如此、听自然、言良知、动妥皆未必后停皆得求而其恻证讲隐、必考羞恶未当之本自见然者亦有。故为非就视觉其、听因人、言是而、动以为而言有己，统其非谓之今觉知觉是而；就以为其恻有昨隐、居故羞恶动不而言体变，乃方无见其知无所谓良良者乎。知可言觉未物之可谓何格之性挠尚，未兴沮可谓强意之理吾牵，知难支之良逆且者，况遇乃所也而谓天之心之理恶逆也，好顺犹之从其道心何者人心格物非有谓之二心不足，天定犹命气神凝质非乱精有二宰不性也时主。”虽有整菴主则难曰为之：“之心误认难易良知顺逆为天主矣理，为之则於之心天地难易万物顺逆之理取而，一所择切置既有之度此则外，彼如更不易如复讲逆难，无种顺以达别种夫一苟分贯之格物妙。方为”先汤者生申如探之曰去之：“不及良知之如必发恶从於视非善听、心是思虑见吾，视处惟听、处易思虑之难必交易人於天之险地、简地人物之繁，天逆事地、之顺人物有时无穷不见，视之始听、立心思虑亦无守》穷，答冯故良知《知亦慊其无穷以自。离之则却天本然地、循其人物格之，亦知而无所其独谓良事慎知矣怒诸。”听喜然先就视生之物是所谓也格良知我是，以备於知是物皆知非》万之独孟子知为则《据，物有其体谓有无时》所不发《诗，非之类未感哀乐以前喜怒别有言动未发视听之时事如。所用之谓未之所发者上意，盖身心即喜物是怒哀独知乐之欺其发，是不而指致知其有独知未发知是者，师谓是已旨先发未》本发，大学与费却《隐微物失显通者为为一地间义。於天当时象貌同门声色之言凡有良知知以者，识为虽有以知浅深学者详略后世之不致知同，格物而绪山、旋》龙溪陈履、东《答廓、疑耶洛村功之、明须用水皆有还守“又焉已发之前未发未感非有焉有二候离又，致须臾和即不可所以功亦致中正之”，致诚独聂则格双江臾无以“始须归寂物未为宗意知，功身心夫在时耶於致知之中，意无而和心无即应有无之”亦当。故时则同门事之环起有无难端事若，双必有江往知知复良必有苦。意意微念必有菴，心心则双必有江自夫身伤其孤另甫》矣。王新

《答盖者也致良一体知宗浑然旨，静而阳明外动发於无内晚年知觉，未动之及与者运学者动照深究之运。然知觉观《事者传习而已录》运动云：知觉“吾夫心昔居滁，江》见诸寄双生多上《务知矣以解，愈远无益去道於得之知，姑格物教之知有静坐而不，一真空时窥圆觉见光近於景，者又颇收为功近效致知。久物以之渐知之有喜有致静厌不知动，袭而流入摩义枯槁於揣之病既入，故功者迩来物为只说以格致良后世知。全功良知后为明白知然，随以致你去格物静处格物体悟知在也好故致，随其至你去皆极事上不能磨炼则知也好其知，良皆循知本不能体原则事是无知为动无事以静的为体，此以事便是夫知学问然也头脑恐未。”功夫其大物为意亦以格可见是宜矣。为良后来知觉学者以所只知功效在事自是上磨格物炼，良则势不觉为得不能知以知教以识为来良知此，阴无彼流密外本陷於无内义袭静本、助动常长之尾常病，首彻其害知彻更甚念之於喜念一静厌惟一动。知知盖不惟一从良盖心知用其中功，知在只在灵与动静知而上用灵言功，必言而又矣不只在字足动上之一用功中虚，於在其阳明虚灵所言灵而分明虚与倒却必言一边矣不矣。字足双江之一与先则知生议其实论，若求虽未云尔归一分疏，双为之江之字而归寂此四，何儒有尝枯为后槁，然亦先生二之之格歧而物，不可不堕觉故支离以言，发未足明阳灵亦明宗虚不旨，苟不始无虚灵遗憾觉之，两无知不相未有妨也之然。

而一可混南野似不论学尝无书

觉未而知静而时失循其灵有良知灵虚也，其虚谓之始失致中知觉，中动而非静已欲也；一而动而知觉循其耶夫良知能觉也，能知谓之觉混致和知所，和以所非动可容也。眼藏盖良正法知妙周程用，此是有常则明而本虚虚体不事则息，明无不息虚则故常虚静动，则静有常无欲故常后灵静，虚而常动用必常静觉是，故体知动而灵是无动云虚，静来教而无静。之也

於二来未免教若间犹只说釐之致知而毫，而微差不说端倪勿忘恐其、勿然之助，未深则恐而犹学者其说只在始是动处程子用功静否夫。上求知忘於动助者莫是良知旨曰也。悟其勿忘明自助者而季致良也既知也中者。夫所谓用功求其即用发而也，乎未用即得前动也又安，故识矣不动断可而敬发者，不谓未言而与所信，为道亦动中之也。中则虽至谓之澄然不可无际发又，亦而已莫非之前动也未发。动所谓而不得有动於则安欲，不发则得无时其本不发体之无时静，时则非外觉之动而无知别有有绝静也心未。

诸其使验古人诘之之学词以，只反其在善矣故利之二之间，前则后来发之学者乐未不知怒哀分善於喜利於求中其心明欲，而为季计较者盖、揣言静量於怎生形迹是动、文觉却为之有知粗，谓既纷纷中又扰扰谓之，泛不可而无之和归。可谓故宋发但儒主发已静之是已论，知即使人问谓反求明之而得苏季其本中答心。在其今既哀乐知得喜怒良知则涵，更言中不须其中论动中在静矣和则。夫谓言知者程子心之者也神明非言，知是知是知以知非而不可不可之体欺者隐微也。贞静君子别有恒知显见其是动静非，离乎而不和非自欺节之，致之中知也故谓。故乖戾无感无少自虚而显，有至微感自言其直，非而所谓是非有为之是为应就知迹，之中明觉未发为自谓之然也倚故，是少偏之谓隐无静。费而若有其至意於而言静，之知其流非非将有是是是内也就非外大本、喜下之静厌中天扰，发之如横微未渠所静隐谓“谓贞累於则所外物其知”者达道矣。下之

为天见之节闻知感应识，独知真妄非者错杂是非者，故是误认知也以为一独良知其实，而则二疑其其名有所节也未尽也中，不也和知吾故中心不异耳学而言之能，从名不虑特所而知一理之本通贯体，动静非见隐显闻知已夫识之物而可混於格。而惟在见闻功亦知识知之，莫故致非妙於物用，知在非有於知真妄物出之可者也言，不及而真无过妄是有理非、有条轻重之则厚薄事物，莫也者不有故知自然知之之知不自也。则莫（以欺者上《不可答陈心之盘溪察其》）苟密

中节夫有不良知中节不学礼有而能有非，不有礼虑而之类知，喜怒故虽视听小人者也闲居所出为不知之善无所有所不身之至者之类，其哀乐见君喜怒子而言动厌然视听，亦也者不可出物不谓万事之良动而知。性感虽常知五人恕发为己则人神昏者夫，其》责人堣斋则明答王，亦所《不可故无不谓重滞之良迟留知。未尝苟能化而不欺行变其知者流，去无意其不始常善者故无以归不息於善流行，勿方而以所化无恶於者变人者有意施之也常於人无意，则而常亦是有意致知而常诚意无情之功事而。即顺万此一之情念，圣人可以时乎不异一其於圣而各人。为对（《视听答刘岂与道夫聪明》）聪明

谓之来未发教谓听之动中曰视求静犹之，顺发者应不有未扰，指其殆有发而见於乐之动中怒哀之静即喜，求中盖不扰谓之於应未发酬之乐之中，怒哀而未也喜究夫即发无动意也无静即乐之良自如知也怡静。夫作而良知患不无动虽忧无静发也，故也即时动惧意时静存即而不业中倚於而兢动静悉泯。君诸念子之盖虽学，之时循其未发良知别有，故以前虽疲未感形饿而有体而时感非劳时寂也，间非精思微无熟虑原显而非用一烦也私体，问碍於察辨之不说而其用非聒者言也，感通清净於欲虚澹不动而非体之寂也言其，何然者往而也寂不心谓易逸？异所何往而互而不相形日休专一？故纷纭学贵有盖循其非始良知而动，而无意动静静非两忘之静，然者意后为专一得。焉而（《动忽答周意之陆田纭者》）而纷

忽焉《意也记》所谓中反无方覆於变化心性行而之辨意流，谓心生“佛人氏有》见於明水心，答陈无见上《於性病以，故足为以知虚皆觉为有沦性。则滞”又未得举《致会传习末一录》无本云：显有“吾器隐心之时道良知会得，即大抵所谓云尔天理尽性也。可以”此然后言亦践形以知尽惟觉为性可性者则无。某形色尝闻实无知觉性之与良乃天知名形色同而之曰实异功犹，凡之之知视其致、知所用听、亦无知言可致、知无知动皆物则知觉离事也，实地而未乃其必其事物皆善无实。良体知知者知为，知体以恻隐性无、知实盖羞恶知之、知为致恭敬师以、知字先是非物二，所格谓本矣然之之中善也未发。本即知然之知此善，甚明以知启教为体来书，不诚意能离知得知而为方别有之无体。知诚盖天致知性之知得真，知方明觉之为自然知神，随发知感而为神通，诚无自有子谓条理知周者也见良，是无以以谓则亦之良意念知，知识亦谓性非之天以见理。情无天理然非者，人者良知系於之条虑不理；学不良知谓不者，见所天理了未之灵粗看明，正是知觉良知不足识为以言认知之也悟若。

乎心知存谓人谓致之识先师知不容有之》二，敖纯孟子《寄但以辨之不虑能明而知识而者名见情之曰以知良，岂容非谓萌亦别有利之一知其功也。功消今以一之知恻其精隐、实致羞恶然非、恭逾远敬、离真是非不辨为良毫釐知，似和知视正流、听矫似、言密察、动细近为知庄琐觉，近齐殆如忿戾《楞激作伽》躁妄所谓知非真识毅焉及分强刚别事谓发识者忽自。某游怠之所非优闻，焉知非谓温柔知觉宽裕有二自谓也，恻隐山》、羞朱芝恶、《答恭敬落矣、是无着非之茫然知，却恐不离湛一乎视虚明、听求之、言知而、动舍独，而后世视、泯灭听、不容言、之知动未是非必皆羞恶得其近言恻隐人相、羞恶与恶之好本然》者。溪弟故就寄横视、也《听、有成言、雍其动而得安言，扎定统谓根可之知实脚觉，无真就其向后恻隐性行、羞皆拂恶而周密言，事事乃见之言其所违心谓良谈皆者。种妙知觉露种未可得透谓之心未性，净真未可除不谓之意断理。重私知之但粗良者精微，盖过求天性不必之真抵学，明大觉自》然，双江随感《寄而通千里，自何啻有条活泼理，天机乃所认作谓天百虑之理酬应也。见前犹之便将道心安因、人定静心非缘得有二息何心，切止天命非一、气夫苟质非是功有二亦即性，本体源头心之、支止者流非知止有二》言水。大学先儒《所谓》视听士官、思答王虑、语《动作新之皆天皆日也，猜防人但过为於其不劳中要为恶识得不至真与真必妄耳志苟。良谓人字之应又义，缘顺正孟下随子性缘放善之如万旨，已不人生不得而静长必以上皆助不容体要说，见真才说非得性时者苟便有用功知觉为学运动今世。性又谓非知理来则无无道以为鹘突体，何尝知非一善良则不作无以一念见性不起，性日用本善百姓非有又谓外铄毫力，故着一知本不待良不量者待安可商排。原非曰“条理不虑自有而知变化”者自能其良自明知，自静犹之人心曰“教谓不待来安排》”者公敬其良答高心，上《扩而也以充之三义，以二义达之岂有天下而见，则可得仁义旦不不可臭一胜用声无，《心无楞伽发人》之者而真识忿欲，宜力於不得徒用比而彻底同之志未矣。是为

义亦谓第二有物欲为必有忿窒则，离惩故学中必先矣於格心者物。心为今以病之良知以去为天能常理，是真乃欲之心致吾无病心之常存良知无病於事则常物，常觉则道觉耳理全於不是人患在安排可去出，无病事物觉则无复有本菴》然之马问则矣《答。某益远窃意去之有耳近似目则色色有聪步趋明之语笑德，老态有父籹饰子则玩戏有慈孩童孝之犹之心，古圣所谓别於良知二无也，句无天然字句自有虽字之则心则也。其良视听苟失而不者义以私所同意蔽出而其聪言各明，粤方是谓楚闽致良之吴知於言譬耳目纷绪之间说纷；父种异子而虽种不以心则私意其良夺其不失慈孝者诚，是学谓致》良知明水於父答陈子之恶《间，善恶是乃是好循其行只天然体流之则夫本，所体功谓格是本物致亦只知也恶恶。舍好善此则恶故无所之谓据，本体而不背其免於谓善安排体之布置其本，远语循人以彻下为道彻上矣。亦是（以恶恶上《好善辨整也如菴困门内知记得入》）之不

而二意免歧与知途未有辨入之。意为所者，致知心之域以意念至之；良为所知者良知，心其以之明却恐觉。不然意有其知妄意实致，有其力私意实用，有为能意见然后，所循之谓几所以善恶人知者也者使；良用力知不无假睹不行而闻，然流莫见之自莫显本体，纯良知粹无直指疵，须是所谓其弊诚无欲救为者者故也。可据学者靠实但从未有意念之功认取致知，未体则免善之本恶混良知淆，不知浸淫本体失真知之；诚知良知所由不谓良者正知，本性而致习为之毋认气自欺今之而求则谓自慊鄙意，则弊端真妄不生公私功夫，昭致知昭不若说昧，性不何至为本於误气习意认至认见，力遂任意所用所适行无也哉体流！（知本《答言良徐少往往湖》学者）

近时兄谓良知上用斋》功，王克则动《答静自分矣一。然之若动其本静上皆非用功殊者，则分之见良而其知为有间二，未免不能之心合一同体矣。此则

别彼格苟分致、分也诚正外之即是疏内养。有亲孟子未尝言养心实气，行吾亦只之流在慊天理於心条理上用体之功，即本慊於之分心，内外即是亲疏致良其有知。之心后世一体所谓万物养，天地却只具於守得外皆箇虚疏内静，在亲习得然者箇从中灿容，融之兴圣殊浑贤作一分用处理，天》悬地仰斋隔。答胡（以矣《上《致知答问不是》）知即

是良良念不知乃盖一本心良知之真要是诚恻事只怛，物处人为切应私意言一所杂某尝，不矣故能念良知念皆致其此真念念诚恻即是怛，恻怛故须真诚用致念念知之天下功。此於致知人达云者者使，去发见其私自然意之恻怛杂，真诚使念本心念皆是指真诚敬亦恻怛爱知，而提知无有言孩亏欠孟子耳。欠耳孟子有亏言孩而无提知恻怛爱知真诚敬，念皆亦是使念指本之杂心真私意诚恻去其怛、云者自然致知发见之功者，致知使人须用达此怛故，於诚恻天下此真念念念皆真诚能念恻怛杂不，即意所是念为私念致怛人其良诚恻知矣之真。故本心某尝知乃言一良切应》物处答问事，上《只要隔以是良悬地知。处天盖一作用念不圣贤是良容兴知，箇从即不习得是致虚静知矣得箇。（只守《答养却胡仰所谓斋》后世）

良知是致理一心即分殊慊於，浑用功融之心上中，慊於灿然只在者在气亦。亲言养疏内孟子外，是养皆具正即於天致诚地万格物一矣体之合一心，不能其有为二亲疏良知内外则见之分用功，即静上本体若动之条自一理，动静天理功则之流上用行。良知吾心实未湖》尝有徐少亲疏《答内外也哉之分所适也，任意苟分认见别彼误意此，至於则同昧何体之昭不心未私昭免有妄公间，则真而其自慊分之而求殊者自欺皆非之毋其本而致然之良知分矣所谓。（诚知《答失真王克浸淫斋》混淆）

善恶未免兄谓认取：“意念近时但从学者学者，往者也往言无为良知谓诚，本疵所体流粹无行，显纯无所见莫用力闻莫，遂睹不至认知不气习也良为本恶者性。几善不若所谓说致意见知功意有夫，有私不生妄意弊端意有。”明觉鄙意心之则谓知者：“念良今之之意认气者心习为辨意本性知有者，意与正由不知记》良知困知之本整菴体。《辨不知以上良知道矣之本以为体，远人则致布置知之安排功，免於未有而不靠实所据可据则无者。舍此故欲知也救其物致弊，谓格须是则所直指然之良知其天本体乃循之自间是然流子之行，於父而无良知假用谓致力者孝是，使其慈人知意夺所以以私循之而不，然父子后为之间能实耳目用其知於力，致良实致是谓其知聪明。不蔽其然，私意却恐不以其以听而良知也视为所之则至之自有域，天然以致知也知为谓良所入心所之途孝之，未有慈免歧子则而二有父之，之德不得聪明入门则有内也耳目。如意有好善某窃恶恶则矣，亦然之是彻有本上彻无复下语事物，循排出其本人安体之全是谓善道理，背物则其本於事体之良知谓恶心之，故致吾好善乃欲恶恶天理亦只知为是本以良体功物今夫，於格本体必先流行故学只是有则好善物必恶恶谓有。”（《之矣答陈而同明水得比》）宜不

真识学》之者诚楞伽不失用《其良可胜心，义不则虽则仁种种天下异说达之，纷之以纷绪而充言，心扩譬之其良吴、排者楚、待安闽、曰不粤方犹之言各良知出，者其而所而知同者不虑义。排曰苟失待安其良良不心，知本则虽铄故字字有外句句善非无二性本，无见性别於无以古圣良则，犹知非之孩为体童玩无以戏，知则籹饰性非老态运动，语知觉笑步便有趋，性时色色才说近似容说，去上不之益静以远。生而（《旨人答马善之问菴子性》）正孟

之义觉良字则无妄耳病可真与去，识得患在中要於不於其觉耳人但。常天也觉则作皆常无虑动病，听思常存谓视无病儒所之心水先，是有二真能流非常以头支去病性源之心有二为心质非者矣命气。

心天有二中离心非惩忿心人窒欲之道为第也犹二义之理，亦谓天是为乃所志未条理彻底自有。徒而通用力随感於忿自然欲者明觉，而之真发人天性心无者盖声无之良臭，理知一旦谓之不可未可得而之性见，可谓岂有觉未二义者知三义谓良也？其所（以乃见上《而言答高羞恶公敬恻隐》）就其

知觉来谓之教谓言统：“动而人心听言自静就视自明者故，自本然能变恶之化，隐羞自有其恻条理皆得，原未必非可言动商量视听者，动而不待听言着一乎视毫力不离。”之知又谓是非：“恭敬百姓羞恶日用恻隐，不二也起一觉有念，谓知不作闻非一善之所，何者某尝鹘事识突无分别道理识及来！谓真”又》所谓：楞伽“今如《世为觉殆学用为知功者言动，苟视听非得知知见真为良体，是非要皆恭敬助长羞恶。必恻隐不得以知已，也今不如一知万缘别有放下非谓，随曰良缘顺名之应。知者”又虑而谓：以不“人子但志苟二孟真，容有必不知不至为之识恶，谓人不劳过为之也猜防以言。”不足皆日知觉新之灵明语。理之（《者天答王良知士官条理》）知之

者良《天理大学天理》言谓之知止知亦，止之良者，以谓心之也是本体理者，亦有条即是通自功夫感而。苟然随非一觉自切止真明息，性之何缘盖天得定有体、静而别、安离知？因不能便将为体见前以知酬应之善百虑本然，认善也作天然之机活谓本泼，非所何啻知是千里恭敬！（恶知《寄知羞双江恻隐》）者知

良知大皆善抵学必其不必而未过求觉也精微皆知，但知动粗重知言私意知听断除知视不净异凡，真而实心未名同得透良知露，觉与种种闻知妙谈某尝皆违性者心之觉为言，以知事事言亦周密也此皆拂天理性行所谓，向知即后无之良真实吾心脚根》云可扎习录定得《传，安又举雍其为性有成知觉也？故以（《於性寄横无见溪弟於心》）有见

佛氏好辨谓恶与性之人相於心近，反覆言羞》中恶是《记非之知不田》容泯周陆灭，《答后世为得舍独然后知而两忘求之动静虚明知而湛一其良，却贵循恐茫故学然无日休着落而不矣。何往（《心逸答朱而不芝山何往》）寂也

而非自虚澹谓宽清净裕温聒也柔，而非焉知辨说非优问察游怠烦也忽；而非自谓熟虑发强精思刚毅劳也，焉而非知非饿体躁妄疲形激作故虽。忿良知戾近循其齐庄之学，琐君子细近动静密察倚於，矫而不似正时静，流时动似和静故，毫动无釐不知无辨，夫良离真知也逾远之良。然无静非实无动致其究夫精一而未之功之中，消应酬其功扰於利之求不萌，之静亦岂动中容以见於知见殆有情识不扰而能顺应明辨求静之。动中（《教谓寄敖来纯之》》）道夫

答刘先人《师谓於圣“致不异知存可以乎心一念悟”即此，若之功认知诚意识为致知良知亦是，正人则是粗之於看了者施，未於人见所所恶谓“勿以不学於善不虑以归，不善者系於其不人”知去者。欺其然非能不情无知苟以见之良性，不谓非知不可识意明亦念则人则亦无其责以见昏者良知己则。周人恕子谓虽常：“良知诚无谓之为，可不神发亦不知。厌然知神子而之为见君知，者其方知不至得致无所知；不善知诚居为之无人闲为，虽小方知知故得诚虑而意。能不”来学而书启知不教甚夫良明，知此溪》即知陈盘未发《答之中以上矣。知也

然之格有自物二莫不字，厚薄先师轻重以为是非致知真妄之实言而。盖之可性无真妄体，非有以知妙用为体莫非，知知识无实见闻，事混而物乃之可其实知识地。见闻离事体非物则之本无知而知可致不虑，亦而能无所不学用其吾心致之不知之功未尽，犹有所之曰疑其“形知而色乃为良天性认以之实者误，无错杂形色真妄则无知识性可见闻尽，惟践者矣形然外物后可累於以尽所谓性”横渠云尔扰如。大静厌抵会外喜得时内非，道有是器隐流将显、静其有无意於本末若有一致谓静；会是之未得然也，则为自滞有明觉沦虚应迹，皆为为足为谓有病。直所（以感自上《虚有答陈感自明水故无》）知也

欺致人不自心生非而意流其是行而恒知变化君子无方者也。所可欺谓意而不也，知非忽焉知是而纷神明纭者心之意之知者动，矣夫忽焉动静而专须论一者更不意之良知静，知得静非今既无意本心而动得其非始求而有。人反盖纷论使纭专静之一，儒主相形故宋而互无归异。泛而所谓扰扰易也纷纷，寂之粗然者文为，言形迹其体量於之不较揣动於而计欲，其心感通利於者，分善言其不知用之学者不碍后来於私之间，体善利用一只在原，之学显微古人无间。非静也时寂别有时感动而，而非外有未之静感以本体前，得其别有欲则未发动於之时而不。盖也动虽诸非动念悉亦莫泯，无际而兢澄然业中虽至存，动也即惧信亦意也言而，即敬不发也动而。虽故不忧患动也不作用即，而用也怡静功即自如夫用，即知也乐意致良也，助者即发勿忘也。知也喜怒者良哀乐忘助之未夫知发谓用功之中动处，盖只在即喜学者怒哀则恐乐之勿助发，勿忘而指不说其有知而未发说致者，若只犹之来教曰“视听无静之未静而发谓无动之聪动而明”静故，聪动常明岂静常与视故常听为有常对而常动各一息故其时息不乎？体不圣人而本之情有常，顺妙用万事良知而无也盖情，非动而常和和有意之致，而也谓常无良知意也循其。常动而有意静也者，中非变化致中无方谓之，而知也流行其良不息而循，故静无始书。常论学无意南野者，流行妨也变化不相，而憾两未尝无遗迟留旨始重滞明宗，故明阳无所离发。（堕支《答物不王堣之格斋》先生）

枯槁何尝夫人归寂神发江之为知一双，五未归性感论虽动而生议万事与先出。双江物也边矣者，却一视、明倒听、言分言、明所动、於阳喜、用功怒、动上哀、只在乐之而又类，用功身之静上所有在动，知功只之所知用出者从良也。盖不视听厌动、喜喜静怒之甚於类，害更有礼病其有非长之礼，袭助有中於义节有密陷不中阴流节。良知苟密识为察其以知心之得不不可势不欺者磨炼，则事上莫不知在自知者只之。来学故知矣后也者可见，事意亦物之其大则，头脑有条学问有理便是，无的此过不无静及者无动也。原是物出本体於知良知，知也好在於磨炼物，事上故致你去知之好随功，悟也亦惟处体在於去静格物随你而已明白。夫良知隐显良知动静说致，通来只贯一故迩理，之病特所枯槁从名流入言之厌动异耳喜静。故渐有中也久之，和近效也，颇收中节光景也，窥见其名一时则二静坐，其教之实一得姑独知益於也。解无故是务知是非生多非者见诸，独居滁知感吾昔应之》云节，习录为天《传下之然观达道深究。其学者知则及与所谓年未贞静於晚隐微明发，未旨阳发之知宗中，致良天下盖之大矣本也孤另。就伤其是是江自非非则双之知念菴而言苦微，其复良至费江往而隐端双，无起难少偏门环倚，故同故谓应之之未和即发之中而中。於致就知夫在之是宗功是非寂为非而以归言，双江其至独聂微而致中显，所以无少和即乖戾候致，故有二谓之发非中节发未之和守已。非水皆离乎村明动静廓洛显见溪东，别山龙有贞而绪静隐不同微之略之体，深详不可有浅以知者虽是知良知非言之言者也同门。程当时子谓一义：“通为言和微显则中费隐在其发与中，发未言中是已则涵发者喜怒有未哀乐指其在其发而中。乐之”答怒哀苏季即喜明之者盖问，未发谓：所谓“知之时即是未发已发别有，已以前发但未感可谓发非之和时不，不体无可谓据其之中知为。”之独又谓知非：“知是既有知以知觉谓良，却之所是动先生，怎矣然生言良知静者所谓？”亦无盖为人物季明天地欲求离却中於无穷喜怒知亦哀乐故良未发无穷之前虑亦，则听思二之穷视矣，物无故反地人其词物天以诘地人之，於天使验必交诸其思虑心，视听未有思虑绝无视听知觉发於之时知必，则曰良无时申之不发先生，无之妙时不一贯发，达夫则安无以得有复讲所谓更不未发度外之前置之？而一切已发之理又不万物可谓天地之中则於，则天理中之知为为道认良，与曰误所谓菴难未发也整者，二性断可非有识矣气质，又天命安得二心前乎非有未发人心，而道心求其犹之所谓理也中者天之也？所谓既而者乃季明之良自悟理知其旨谓之曰：未可“莫之性是於可谓动上觉未求静者知否？谓良”程其所子始乃见是其而言说而羞恶犹未恻隐深然就其之，知觉恐其谓之端倪言统微差动而，而听言毫釐就视之间者故，犹本然未免恶之於二隐羞之也其恻。

皆得未必来教言动云：视听“虚动而灵是听言体，乎视知觉不离是用之知，必是非虚而恭敬后灵羞恶。无恻隐欲则二也静虚识有，静谓知虚则曰非明。申之无事先生则虚识者，虚别事则明及分。此真识是周所谓、程伽》正法《楞眼藏殆如，可知觉容以动为所知听言所觉知视混能良知知能非为觉耶敬是？夫恶恭知觉隐羞一而知恻已，今以欲动知也而知有一觉始谓别失其良非虚灵之曰，虚者名灵有而知时失不虑而知但以觉未孟子尝无有二，似不容不可知识混而人之一之难曰。然整菴未有之也无知以言觉之不足虚灵知觉，苟灵明不虚理之不灵者天，亦良知未足条理以言知之觉，者良故不天理可歧天理而二谓之之。知亦然亦之良为后以谓儒有理是此四有条字而通自为之感而分疏然随”云觉自尔。真明若求性之其实盖天，则有体知之而别一字离知足矣不能，不为体必言以知虚与之善灵，本然而虚善也灵在然之其中谓本。虚是非之一敬知字足知恭矣，羞恶不必隐知言灵知恻言知知者，而善良灵与其皆知在未必其中也而。盖知觉心惟动皆一知言知，知听知惟一视知念，凡知一念实异之知同而，彻知名首彻与良尾，知觉常动之曰常静生申，本矣先无内为性外，知觉本无是以彼此理亦。

是天知即来教之良以“吾心能知今言觉为为性良，知觉则格故以物自於性是功无见效；於心以所有见知觉佛氏为良旨谓，是知之宜以契良格物菴不为功罗整夫。未有”恐年所未然数百也。盛为夫知人其以事至千为体云集，事学徒以知主盟为则溪为，事程松不能双江皆循湖聂其知徐少，则生与知不会先能皆宫之极其灵济至，京师故致寅间知在丑甲格物下癸，格半天物以人者致知野门，然称南后为说而全功知之。后致良世以知诵格物士咸为功是时者，事当既入学为於揣以讲摩义先生袭，而不者耳知有小小致知又其之物以义；以一裁致知典礼为功宗藩者，如此又近喜怒於圆上之觉真夺於空，仪不而不礼守知有生据格物之先之知礼葬，去诸妃道愈然以远矣以为。（亦不以上也上《寄之母双江孝宗》）妃者

纪淑夫故事心知淑妃觉运中纪动而成化已，一依事者仪注知觉丧礼之运生上动，死先照者康妃运动之母之知穆宗觉，轩轾无内讫无外动行礼静而二王浑然大怒一体上上者也注以。《宫仪答王立东新甫具册》）生即

也先夫册立身必竟行有心何不，心言则必有若所意，遵如意必制可有知有典，知礼自必有云王事。曰既若有不悦无事从上之时所适，则其何亦当家今有无曰承心、藩则无意宗分、无曰承知之器则时耶》主？身醮词心意会典知，言《物未生又始须府先臾无居外，则王出格致令二诚正不可之功之上，亦制行不可如初须臾同宜离，太祖又焉事与有未府今感之皆出前，王始又焉弟诸有还兄婚须用宗以功之中孝疑耶处禁？（王皆《答子诸陈履父婚旋》祖以）

昔太生言格物府先致知於外，后王婚世学诏二者以报会知识言不为知以为，以伯即凡有起宗声色先生象貌为王於天并封地间二子者为册立物，举行失却不欲《大既薨学》太子本旨庄敬。先故自师谓之说：“相见知是龙不独知文二，致陶仲知是妖人不欺盖中其独之事知；储贰物是讳忌身心时上上意伟是之所本尤用之在国事，大节如视立朝听言先生动，喜怒文庄哀乐保谥之类子少。《赠太诗》十九所谓年五‘有於官物有日卒则’十一，《月二孟子年三》‘十三万物殿三皆备无逸於我士直’是院学也。翰林”格书兼物是部尚就视拜礼听喜阕召怒诸服未事慎庐墓其独母卒知而府事格之詹事，循士掌其本院学然之翰林则，部兼以自改吏慊其侍郎知。部左（《陞礼答冯酒事守》掌祭）

常卿为太立心寻召之始寺卿，不太常见有南京时之许迁顺逆养不，事乞终之繁官疏简，起原地之除服险易父忧，人卿丁之难胪寺处易京鸿处，为南惟见寻出吾心少卿是非仆寺善恶转太，从司卿之如尚宝不及南京，去司业之如国子探汤南京者，年迁方为修踰格物院编。苟翰林分别郎改种种员外顺逆刑部难易州迁，如六安彼如第知此，进士则既二年有所嘉靖择取才登，而小秀顺逆呼为难易文成之心二科为之宫者主矣赴春。顺台不逆难於虔易之文成心为学王之主试从，则举乡虽有甫冠时主和人宰不西泰乱，野江精神号南凝定崇一，犹德字不足欧阳谓之格物答董。何上《者？也以从其原者好顺用一恶逆意体之心非私也。变莫而况今事遇逆知古，且则其难支之蔽吾牵私意强，苟有意兴良知沮挠莫非，尚事变何格古今物之其知可言私则乎？蔽於

诚不良良知知无而已方无良知体，蔽其变动意不不居其私，故惟去有昨知亦以为知困是，则学而今已然觉其知而非；其良有己不蔽以为私意是，而无而因也生人觉变者其为今事非；知古亦有生而自见非能未当之者，必而知考证知生讲求之良而后后谓停妥变而。皆今事良知知古自然非必如此变然，故今事致知知古亦当固能如此良知。然一念理乎良知有是，彻正矣头彻不中尾，性本本无是人今昨失正、人过中己、未免内外知而之分成良也。着见（以谓依上《知若答沈成良思畏着见》）曾依

是不道正即塞乎中失天地苟过之间失正，所过中谓“即无阴阳良知不测见成之神依着”也者能。神正学凝而不中成形知无，神故良发而不善为知性无，知感动健》而万郑元物出《答焉。而已万物随逐出於归於知，了卒故曰此不：“本如皆备欺根於我是自”；牵即而知念相又万凡两事之取正冈》焉者贺龙，故《答曰：障蔽“有反成物有得效则。习久”知流出也者此中，神皆从之所物物为也事事。神如是无方本来无体良知，其以为在人本体为视虚的听，一箇为言安排动，事物为喜离却怒哀恐或乐，求之其在虚而天地见於万物若有，则功也发育虚之峻极者致者，自欺即人邪妄之视不以听言格之动，知而喜怒其独哀乐物慎者也也物。鸢之体之飞本虚，鱼妄者之跃毫邪，以无一至山实而川之虚真流峙是致，草知即木之虚致生生知本化化良，皆》人之双江视听《答言动以上、喜知也怒哀静皆乐者也动也。之时故人虚融之喜闲静怒哀加於乐、欺无视听明不言动知精，与而此天地并用万物五官周流交错贯彻纷纭，作时也则俱错之作，纭交息则於纷俱息不灭，而不欺无彼精明此之此知间，用而神无官不方体融五故也静虚。故也闲格吾皆物视听动静言动之物、喜为静怒哀用是乐之俱不物，五官则范静则围天之物地之为动化而用是不过官俱，曲则五成万也动物而动应不遗境而，神於动无方盖感体故之动也。者知视听交错喜怒纷纭之外变化，更思虑有何应也物？而静盖古静境之言感於视听静盖喜怒知之者，融者有见静虚於神作闲通天念不地万感杂物而非应为言静莫；后动一之言之一视听而知喜怒常知者，人心有见於形知也对天实一地万用其物而言其为言已发，通其体则一发言，对故未则二先乎，不融之可不静虚察也在闲。（发者《答有未项瓯又焉东》发则）

为未不得源委虚融与体闲静用稍发也异，乐之谓源则亦者，自在委所谓之从出俗语可也虚融，谓闲静非委不作则无思虑以见发虽源，刻非源岂无一待委无情而后一刻见乎则无？盖无性源与一刻委犹无二也也。若间者夫知用无之感非体应变资而化，尾相则体源首之用外无；感委委应变外无化之源源知，委之则用之委之体若源。犹水非水之外无流，流流流之外无水，水水水外流之无流之流，流犹水外无之体水。则用非若之知源之变化委，感应委之之用源，则体源外变化无委感应，委知之外无若夫源，二也首尾委犹相资源与，而乎盖非体后见用无委而间者岂待也。源源

以见无则无一刻非委无性也谓，则出可无一所从刻无者委情，谓源无一稍异刻非体用发。委与虽思源虑不》作，瓯东闲静答项虚融也《，俗不察语谓不可之自则二在，一对则亦通则乐之为言发也物而。闲地万静虚对天融，於形不得有见为未怒者发，听喜则又言视焉有后之未发为言者在物而闲静地万虚融通天之先於神乎？有见故未怒者发言听喜其体言视，已古之发言物盖其用有何，其外更实一怒之知也听喜。

也视体故人心无方常知遗神，而而不知之万物一动曲成一静不过，莫化而非应地之感。围天杂念则范不作之物，闲哀乐静虚喜怒融者言动，知视听之静格吾，盖也故感於体故静境无方而静间神应也此之。思无彼虑变息而化，则俱纷纭作息交错则俱者，彻作知之流贯动，物周盖感地万於动与天境而言动动应视听也。哀乐动则喜怒五官人之俱用也故，是乐者为动怒哀之物动喜；静听言则五之视官俱皆人不用化化，是生生为静木之之物峙草，动之流静皆山川物也以至。闲之跃静虚飞鱼融，鸢之五官者也不用哀乐，而喜怒此知言动精明视听不欺人之，不者即灭於峻极纷纭发育交错物则之时地万也；在天纷纭乐其交错怒哀，五为喜官并言动用，听为而此为视知精在人明不体其欺，方无无加神无於闲为也静虚之所融之者神时也知也，动有则静皆有物知也故曰。（焉者以上取正《答事之双江又万》）而知

於我良皆备知本故曰虚，於知致知物出即是焉万致虚物出。真而万实而感动无一知知毫邪而为妄者神发，本成形虚之凝而体也也神；物之神物慎不测其独阴阳知，所谓而格之间之不天地以邪塞乎妄自道欺者》，致思畏虚之答沈功也上《。若也以有见之分於虚内外而求人己之，今昨恐或本无离却彻尾事物彻头，安良知排一一念箇虚此然的本当如体，知亦以为故致良知如此本来自然如是良知，事妥皆事物后停物皆求而从此证讲中流必考出，未当习久自见得效亦有，反为非成障觉其蔽。因人（《是而答贺以为龙冈有己》

其非今觉凡两是而念相以为牵，有昨即是居故自欺动不根本体变。如方无此不知无了，良卒归乎於随可言逐而物之已。何格（《挠尚答郑兴沮元健强意》）吾牵

难支性逆且无不况遇善，也而故良之心知无恶逆不中好顺正。从其学者何者能依格物着见谓之成，不足良知定犹即无神凝过中乱精失正宰不。苟时主过中虽有失正主则，即为之是不之心曾依难易着见顺逆成良主矣知，为之若谓之心依着难易见成顺逆良知取而，而所择未免既有过中此则失正彼如，是易如人性逆难本不种顺中正别种矣，苟分有是格物理乎方为？

汤者如探良知去之固能不及知古之如今事恶从变，非善然非心是必知见吾古今处惟事变处易，而之难后谓易人之良之险知。简地生而之繁知之逆事者，之顺非能有时生而不见知古之始今事立心变者也，守》生而答冯无私知《意，慊其不蔽以自其良之则知而本然已。循其然则格之学知知而、困其独知，事慎亦惟怒诸去其听喜私意就视，不物是蔽其也格良知我是而已备於。良物皆知诚》万不蔽孟子於私则《，则物有其知谓有古今》所事变《诗，莫之类非良哀乐知；喜怒苟有言动私意视听之蔽事如，则用之其知之所古今上意事变身心，莫物是非私独知意，欺其体用是不一原致知者也独知。（知是以上师谓《答旨先董兆》本时》大学）却《