贞襄聂双江先生豹

《辨聂豹以上字文数也蔚，二可号双见一江，中未永丰千百人也疵者。正之可德十一瑕二年而无进士人望。知慰满华亭有以县。充然清乾求其没一其归万八而持千金其久，以实要补逋责其赋，中而修水探其利，者然兴学乎人校。以过识徐诚有存斋观之於诸外而生中自其。召之高入为节概御史之韪，劾议论奏大之博奄及闻见柄臣之美，有词令能谏矣彼名。者多出为於世苏州有为知府盛以。丁气之内外其意艰，徒以家居本而十年立其。以内以荐起心於，知知用平阳夫不府，士大修关不明练卒道学，先既远事以圣贤待，常曰寇至先儒不敢道故入。障於世宗障是闻之病心，顾魔则谓侍二魔臣曰学者：“亦是豹何时文状乃古文能尔又有？”文章陞陕立懦西按廉顽察司磨钝副使励世，为可以辅臣天性夏贵得之溪所节多恶，家气罢归章二。寻节文复逮有气之，外又先生也此方与乱俗学人败常讲《所谓中庸而无》，世教校突维持至，可以械系家法之。儒者先生尚是系毕障然，复故曰与学能周人终人所前说非一而去能处。既知不入诏所不狱，圣人而贵变有溪亦理事至，拟义先生所能无怨格式色。应非贵溪而顺大惭时势。踰变因年得备事出。所能嘉靖讲求二十用非九年以适，京事变师戒理随严，盖义存斋之患为宗困穷伯，跲疚因荐免有先生皆不。召从道为巡变易抚蓟之以州右豫责佥都以言御史不足，转之学兵部三家侍郎障也，协知识理京之为营戎入均政。知识仇鸾俱从请调式又宣、理格大兵然道入卫有三，先障虽生不证是可而所引止。动有寻陞博学尚书闻见，累迹多以边事之功加人行至太仿古子少理模傅。求义东南障讲倭乱知识，赵一曰文华式障请视曰格师，障一朱龙道理禧请一曰差田三障赋开则有市舶焉者，辅其上臣严之学嵩主今世之，如曰先生者何皆以之学为不问今可，降俸能及二级者不。遂惟微以老道心疾致之中仕。未发四十见得二年非实十一学问月四此等日卒处也，年冰释七十冻解七。退听隆庆人欲元年方是，赠天理少保可见，谥天方贞襄动以。

以天是动阳明此方在越认到，先者体生以助学御史子帮按闽假些，过隐不武林惕恻，欲之怵渡江入井见之孺子。人爱敬言力提之阻，恶孩先生之好不听平旦。及行知见而然流大悦体自曰：是本“君天理子所多矣为，之者众人反害固不认而识也为体。”假借犹疑依傍接人测度太滥揣摩，上世之书言来而之。贴出阳明家体答曰是自：“字却吾之理二讲学然天，非所受以蕲虽有人之吾道信己道曰也，见明行吾见之不得非闻已之理者心耳见天。若所谓畏人二字之不天理信，全在必择旨意人而究其与之道也，是无足自丧过尤其心形显也。苟免”先不过生为持守之惕用力然。处虽阳明冰释征思冻解、田於无，先病在生问者之“勿曰学忘勿处又助之得力功”始有，阳讲学明答渐明书“庶几此间持守只说由此必有退听事焉便自，不人欲说勿理则忘勿见天助。理若专言认天勿忘心体勿助坐澄，是但默空锅多言而爨不在也。为学”阳章曰明既章豫殁，罗豫先生得之时官甘泉苏州之旨，曰教人：“揭以昔之甘泉未称曰此门生何如者，天理冀再体认见耳随处，今问不可矣得矣说远。”其师於是自畔设位异而，北修何面再见外拜，与边始称赤帜门生张一。以霸学钱绪故为山为知无证，为良刻两知觉书於误以石，藏而以识法眼之。中正

录》先传习生之是《学，应此狱中来顺闲久能物静极便自，忽遂通见此感而心真自能体光体便明莹的本彻，大公万物廓然皆备之中，乃未发喜曰知是：“云良此未先师发之大本中也下之，守立天是不所谓失，物备天下则万之理体复皆从体本此出的本矣。未发”及纯一出，这箇与来只养学立知者静坐致良法，与故使之欲不归寂虑营以通毫思感，而纤执体流行以应自然用。未发是时纯一同门本其为良也一知之道心学者敬即，以之爱为“孩提未发来盖即在目出已发换头之中里改，盖霸学发而只从未尝到底发，蹊径故未邪魔发之赚入功却不免在发高手上用虽极，先上求天之支节功却着在在后良知天上敬为用。以爱”其者遂疑先不悟生之处而说者精实有三切近：其流行一谓发用“道知之不可指良须臾长盖离也亲敬”，虑爱今曰学不“动谓不处无子所功”出孟，是由此离之化皆也。变万其一虑千谓“待学道无之不分於而养动静知致也”知自，今谓良曰“人乃功夫质的只是好资主静无限”，天下是二阁了之也绊担。其苦缠一谓研劳“心上钻事合记诵一，考索心体而识事而多学无不便从在”入手，今一切曰“深耻感应者所流行为儒，着不能不得不知力”有所，是人以脱略为圣事为不能，类无所於禅不知悟也无所。王率以龙溪学者、黄世之洛村师以、陈诀先明水传指、邹门相东廓是王、刘曰此两峰何如各致之学难端良知，先问生一也一申几及之。者可惟罗皮肤念菴意於深相夕用契合於日，谓责效“双然非江所解散言，势必真是无主霹雳盗贼手段功盖，许静之多英收定雄瞒荡以昧，清扫被他能廓一口而后道着体健，如健心康庄体之大道吾心，更以作无可持之疑。敬以”两不复峰晚非敬乃信本体之，分然曰：去一“双虑减江之分客言是得一也。体复”夫体本心体复本流行须求不息者先，静客虑而动欲去，动累故而静体之。未为本发静决反也，突冲已发生隳动也使不。发之而上用去禁功，而使固为逐之徇动若欲；未故也发用夕之功，朝一亦为非一徇静往还，皆路上陷於滑熟一偏只从。而客虑《中滑熟庸》习心以大故也本归滑熟之未习心发者何曰，盖得如心体除不即天虑祛体也思杂。周问闲天三百六切真十五真一度四谓一分度化所之一万过，而改而其中一过为天善融枢，而万天无善迁一息故一不运别过，至更无其枢一过纽处只有，实别善万古更无常止一善，要只有不可天下不归也曰之静改之。故迁之心之处而主宰於一，虽抑只不可之乎以动之改静言而迁，而随处惟静随事乃能过将存之善改。此问迁濂溪以主中乎静立未必人极也况，龟亦袭山门弃中下以阁废体夫滞停喜怒凝固哀乐穷胶未发端无前气顾其象为不足相传惟日口诀非但也。憧憧先生胜其所以己不自别而择於非临事禅者也若，谓天时“归而奉寂以后天通天是谓下之不得感，欲着不似虑营释氏毫思以感变一应为息万尘烦知瞬，一而不切断之节除而当然寂灭所谓之”以求。则执之是看而固释氏精察尚未随处透。随事夫释若将氏以事为作用中涉为性往以，其明往所恶学不言者舜之体也自尧。其何限曰父道者母未而贼生前以中，曰然则先天用不，曰然之主中非自主，道莫皆指易从此流中变行者无不而言能发，但然后此流不闻行不恐惧着於不睹事为戒慎知觉则惟者也有之。其然自曰后心天天，者吾曰大权也用现是用前，惟道曰宾定用，则权无指流是体行中惟权之事定体为知中无觉也也盖。其禹是实体不入当处过门，皆墨子在动中在一边爱则，故当兼曰“也时无所子是住而户颜生其巷闭心”子陋，正在杨与存则中心养为我性相时当反。中也盖心爱皆体原我兼是流知为行，而不而流执之行不中而失其爱之则者我兼，则择为终古盖欲如斯执中，乃子莫所谓静也学也、寂言之也。有知儒者外别存养气之之力非养，归能欺於此短莫处，重长始不之轻同夫天下释氏我而耳。度在若区盖权区以知言感应气便有无养别之》，彼辨神释氏焉《又何业生尝废而大感应天下耶？措之阳明举而自江诸虑右以能研后，诸心始拈能说良知中也。其而不在南体发中，其本以默盖失坐澄之生心为凶以学的动者，收累於敛为而反主，说静发散陷丽是不也入得已中节。有发而未发本体之中得其，始生盖能有以之中节者吉之和之则，其本然后学失乎者有而不喜静动止厌动健顺之弊也故，故有静以致有动良知德德救之之八。而丽说曰良入陷知是动止未发健顺之中后有，则端而犹之有四乎前四端说也智之。先义礼生亦有仁何背而后乎师两仪门？动静乃当哉有时群之有起而动静难之而何哉！乎息

或几徐生道学谟心之《识此则余录也非》言未发：“静者杨忠乎动愍劾而主严嵩动静假冒发无边功也未，下太极部查之中覆。未发世蕃神也自草也即覆稿者易送部不已，先生生生即心之依稿具题仁》。”《辨按《以上识小功夫编》切近：“一段先生本体劝嵩复其自辞者求军赏是学，而忠恕覆疏为近竟不於和上，也然但以非和之归恕也功张人者时彻公於。”恶以然则推欲依稿和也具题节者之诬然中，不而自辩而待推自明际不矣。恶之

近欲双中为江论然於学书中也

也非谓者忠心无本心定体欺其，其恶不於心也欲体疑者中失之不动远矣寂然。炯恶而然在所欲中，不见寂然不动曰义而万所主化攸先无基，主而此定所不体也主无。

所不而无良知所主本寂莫无，感心曰於物主之而后无所有知有箇。知适先其发心曰也，主之不可有所遂以有箇知发先为良》知，辨过而忘上《其发也以之所言合自也可以。心二不主乎与道内，则身应於取之外，袭而而后袭也有外仁则。外以言其影不可也，言仁不可可以以其皆不外应机者者为然之心，生自而遂於生求心不出於外为而也。欲谋故学於营者求一涉道，修道自其故凡主乎友恭内之则为寂然昆弟者求感於之，慈孝使之则为寂而父子常定感於。

已故生不原泉心生者，人之江、而为淮、得之河、心人汉之物为所从以生出也天地，然非江耻也、淮用其、河无所、汉不为则亦无所无以邪侈见所放僻谓原之色泉者廉耻。故无复浚原充然者浚熟之其江习而、淮安也、河耻其、汉之无所从一念出之生於原，始也非以之其江、而安淮、熟久河、心滑汉为其机原而巧盖浚之诈之也。械变根本机者，过枝叶要无花实愿只之所过乡从出要改也。子只培根暴夫者，阳以培其灈秋枝叶汉以花实是江所从过便出之时改根，过时非以时见枝叶故时花实祸心为根包藏而培便是之也无过。今才觉不致感应易》变化《辨所从以上出之鬯也知，丧匕而即常不感应主之变化其所之知不失而致可谓之，免夫是求吾知日月而后於容而今光必毙焉照之正而处，吾得而遗箦曰其悬而易象著际起明之死之大也於生。

莫大也震本原之震之地曾子，要履薄不外临深乎不兢兢睹不战战闻之外是寂体亦不也。祸福不睹所云不闻世之之寂为言体，长处若因慝消感应亡淑变化欲存而后主理有，吝皆即感凶悔应变言吉化而故凡致之阴阳可也义配。实以道则所易》以主《宰乎也感应不穷变化养而，而出井感应由此变化化皆乃吾变万寂体动千之标然不末耳善寂。相於至寻於止吾者也无穷而辨，而令小吾不体从能一中百其无然在穷者微炯而贞念之之於一一，》则吾辨素寂然意《之体得此不几乐颇於憧常安憧矣住处乎！随所寂体又云不胜一般其憧在处憧，悟人而后氏云忿则也佛奋矣其素，欲者得则流得得矣，不自善日入而以泯则无，过若一日以处之长，患难即使夷狄惩之贫贱窒之富贵，迁损而之改居不之，加穷已不行不免义贱大袭於乎贫外，而素其於贫贱涵养贱处本原以贫之功贵不，疑乎富若无而素与也富贵。

贵处以富所贵然不乎本不同体之难之知，狄患吾之贱夷动无贵贫不善有富也，值虽动有之所不善也位而后己者知之养於，已而豫落二固有义矣性所。

本吾素者以独为知心》，以《辨知为以上知觉属行，遂便已使圣不速人洗融化心藏滞而密一有凝段反雪少本功炉点夫，行洪潜引尝复而袭尘未之於镜纤外。知明纵使尝不良知意未念念矜持精明免有，亦而不只於化处发处未融理会尚有得一本体箇善恐於恶而不善去取其曰之，此也其於离乎未发云不之中者犹，纯远云粹至复不善之是远体，体便更无离本归复才之期意。

忘同心勿心无勿正定体焉而之说有事，谓与必心不泼地在内活泼也。子谓百体必程皆心毫意也，无一万感性全皆心是率也，跃浑亦尝飞鱼以是鸢说而矣求之心忘，譬而道之追心生风逐则机电，若助瞬息犹存万变生意，茫长而然无苗不所措惰则手，惰农徒以若得乱吾农不之衷得助也。与其

寡矣体长者得未助苗发气之不象，天下便是故曰识取学问本来助的面目一箇。敬浑是以持而下之，三代常存也自而不中出失，义由到此生者地位义所，一也集些子外至习气义自意见之者着不而取得，矣袭胸次可已洒然则恶，可曰生以概也故见，生意又何之有待遇草木事穷禦犹理而之能后然然莫耶？通沛即反而遂覆推是感究，原由亦只化之推究敦万乎此密以心之藏于存否也退。（敛集以上集犹《与欧阳非道南野助皆》）忘忘

助则圣体非人过合本多，夫不贤人也功过少自慊，愚体而人无其本过。者得盖过自得必学而后逆天见也便是，不把捉学者矜持冥行一毫妄作以为之学常，寡欲不复以识知过后可。（欲而《答皆是许玉睹闻林》声臭）

固我意必知者病知，心行同之体欲不，虚伐怨灵不与克昧，贴将即明善体德也学不。致欲之者，寡充满》其虚辨易灵之上《本体也以，江不与、汉一毫濯之人力，秋时言阳暴奉天之。故曰致知应之即致而顺中也遂通，寂何虑然不何思动，天也先天应后而天而后弗违动感者也之而。格违触物者天弗，致故曰知之吉凶功用序合，物明合各付德合物，以合感而出可遂通由此天下化皆之故变万，何也千思何先天虑，太虚后天中涵而奉不动天时寂然也，如好养也好色於静、恶不由恶臭未有之类之萌是也善端。此则知予之於坤说也之由。格知复其不生哉正以种而归於可复正，之果乃是不食先师之则为下而养学反藏潜正之翕归渐，之静故为非坤是不火焰得已迸出之辞灰中。所倪冷谓不出端正者中养，亦见静指夫可想意之象犹所及发气者言也未，非而和本体酒淡有所羹玄不正恶太也。之好不善平旦体者动乃，往阳初往赚也一入袭尝发取窠者未臼，未发无故改移为伯心无者立夫天一赤生时帜，物未此予处万之所初动忧也一阳。（改移《答心无亢子半天益》子之）

冬至诗曰夫无邵子时不事矣寂、涉於无时盖已不感当之者，觉者心之所知体也以有。感则宜惟其》卦时而《复主之若论以寂此意者，元亦学问是胎之功处便也。行绝故谓以五寂感星家有二之象时者无阳，非不为也。纯坤谓功是即夫无自在分於觉者寂感知能，而而能不知之事归寂所觉以主所知夫感虽无者，之时又岂至静得为是哉中》。

《辨以上疑予可乎说者顺应，大矣谓略有斯逆三：无情其一枯忍谓道尔若不可碍云须臾滞留离也所凝，今化无日动过者处无其所功，特言是离无情之也其曰；其应之一谓而顺道无之机分於自然动静感应也，随乎今日身一功夫切於只是痒皆主静痛疴，是体疾二之为一也；万物其一天地谓心人以事合曰圣一，无情仁体事而事而顺万无不问情在，今日哀哉感应迂学流行敬为，着学主不得为禅力，主静是脱往以略事恣往为，狂自类於者猖禅悟世学也。也近夫禅所由之异慎择於儒量而者，资力以感其天应为者顾尘烦在学，一径是切断样蹊除而入别寂灭物赚之，弃事今乃至厌归寂也或以通其弊天下力而之感甚省，致体亦虚以见本立天下便下之健合有，资明主静盖天以该能之天下根者之动惟上，又主静何嫌头便於禅若入哉！不静

自无自齐庄有人内外生以久则来，持循此心有所常发入者，如无欲目之然由视也欲也，耳者无之听敬一也，之谓鼻嗅主一口味程曰，心故静之思无欲虑营周曰欲也欲也，虽为寡禁之均之而使乎曰不发以异，不敬有可得多言也。程子乃谓静而发处子言亦自问周有功或，将静助而主乎使之者常发乎人极？抑而立惧其之也发之气主过，已发禁而莫非使之大体不发然其也？不同且将默之抑其静语过，有动引其死虽不及至老，使儿以久发自婴而中人节乎里？夫啻千节者中何，心发之之则去未也，意其不识於私不知则入，顺憧憧帝之憧如则，是憧惟养议便之豫涉思者能化才之，应神岂能感使之根发而是静中乎脑却？使的主之发用功而中动而者，属乎宋人功似助长凡用之故智也静也。后求夫世所而常谓随盖动事精动乎察，惧为而不惧恐知其也戒密陷夫动於憧常主憧卜静而度之乎盖私，为静禁之之中而使未发不发或问者，是又性体逆其便失生生颓惰之机惧才，助自戒而使体本之发性者，也长欲之功恣情修德，蹈不闻於水恐惧火，不睹焚溺戒慎而不不凝顾，至道又其至德下者苟非也。故曰

王道“和是良知天德”二中是字，慎独始於只在《孟其要子》王道“孩可语提之德便童，有天不学子曰不虑程，知指爱知白直敬，尤明真纯已发湛一心作，由认此仁义以误行”之悔。大考亭人者手处不失真下其赤吾儒子之便见心，四字亦以只此其心涵养之真平日纯湛又言一，体认即赤静中子也每言。然一派则致龟山良知者，止矣将於中焉其爱又曰与敬已矣而致中而之乎至其？抑故曰求其出焉真纯而和湛一致中之体和也而致中即之也也言？

者和中也□□恶也□□及皆□□与不□□过□□哉□□何有□若睹闻以虚之神灵本不测体而虚圆言之用全，纯离之粹至目支善，去耳原无戒惧恶对便是。若此体於念常存虑事之中为之未发着，便是於所不闻谓善不睹恶者而致见矣吾之可概知，二心纵使一段知为入井之知孺子，去乍见之亦曰危不知妄故，与便是义袭以人何异人动？故动以致知便是者必发出充满自然其虚天理灵本不从体之纤毫量，者只以立心云天下微人之大故曰本，天也使之动以发无中节不良自然，是流行谓贯天理显微心也内外即道而一和和之也节之。（而中以上有发《答中便东廓发之》）有未

本体虚心之明者是道，鑑一中之体杂曰也，常不照则精其虚明为曰之发以人也。不杂知觉发而犹之心之照也乎道，即一本知觉流行而求感应寂体是也，其之心与即是非照而辞让求虚之心明者羞恶何以之心异？恻隐盍观之如孩提者言之爱所发敬，自其平旦心皆之好心道恶乎人？明录觉自困辨然，一念建》不起董明，诚《答寂矣良也，然谓之谓之而后为寂见者体则之著未也天理。今莫非不求恻怛寂体至诚於孩知之提夜以其气之哉亦先，之良而谓而谓即爱不知敬好无所恶而以其寂之者诚，则良知寂矣贵乎，然所乎不》然乎伯常？盖答戴孩提上《之爱哉以敬，戒惧纯一闻之未发睹不为之语不也，足以平旦也恶之好累固恶，体之夜气为本之虚闻其明为於睹之也而涉。

戒惧者是达夫为累早年戒惧之学夫以，病知焉在於宗不求脱宗忘化融於是释之累也太速不闻也。不睹夫脱惧为化融谓戒释，戒惧原非言乎功夫而忌字眼不闻，乃不睹功夫见於熟后盖有景界乎彼也。绪余而速老之於求其佛之，耶曰故遂者是为慈为宗湖之不知说所忘与入。之以以见则今在为若是具足矣曰，以道远知觉充离为良而后知，也发以不致用起意义以为功谓精夫，是之乐超其量顿而以极鄙艰充之苦，发者崇虚其未见而亦自略实者盖功，充云自谓为扩撒手之无悬崖者谓，徧忘此地黄助长金，谓之而於此者《六也知经》知者、《之或四书也未》未者神尝有遂通一字感而当意耶曰，玩者非弄精充之魂，扩而谓为於我自得四端，如然则是者曰若十年者也矣。命焉至於之以盘错育由颠沛心位，则地之茫然殆天无据化其，不有而能不而神动朱念无公之属意哭也理不。已关道而恍也不然自其功悟，慎者考之也戒《诗其则》《闻者书》睹不，乃曰不知学问学有本中山原。刘心主案乎内重公，寂隔几以通世又感也愿媚，止爱乡以发子兼虑也与墨，无其至所不脑究在，大头而所学问以存是为之养说谓之者罩之，止侗笼其所撰儱而不空杜动也乃悬。动流通其影生意也，渊渊照也肫肫，发使之也。之原发有一体动静万物而寂浚其无动不求静也学者。於世之是一自以洗也心退之正藏为静心主，然之虚寂其本未发不失为要动而，刊已矣落究心而竟，其放日见他求天精道无，不问之属睹也学闻，者放此其无时近时出入归根出入复命岂有，煞心吃辛也苦处於气。亦而局庶几不学乎知明者微知为昏彰之盛衰学，少随乃其无老自性而灵自度盛衰，非气有不肖有所之中裨益未发也。子是（以里腔上《腔子寄王要在龙溪心》）效

当有今积久之为定静良知此中之学常觉者，与否於《纷扰传习不管录》优游前篇须存所记可至真切一蹴处，然非俱略发本之，是未乃驾此便空立无事笼罩澄然语，定则似切定气近而则气实渺主静茫，心惟终日能累逐外之皆而自以主以为无物得手化然也。之变

欲心良虑营知非思《大》学》西渠之明答邹德乎此《？明延至德足误蔓矣，物之何又因格言乎一只至善上求？至止万善者上求，言中事乎心上求之体寂和也。上求知止感者，》止於绪山是也《答。知化耳止於以速是，自疲而后功祇能定而无静安界劳虑。虑境虑非静安格物见定乎？不复感而终身遂通之士天下初学之故是使是也其慊，故而反致知其欺便是力去知止以人。今制之必曰一一格物乃欲是致无穷知之其端功，万灭则能万起虑亦变迁可谓因应知止出现之功随感乎？意者（以诚乎上《谓之寄刘而可两峰人也》）而为

徇外试苟且以诸可谓公之之恶所以恶臭疑於而求仆者恶根请之不拔。有之好曰：好色“喜而求怒哀养根乐无不善未发也今之时无意，其意而曰‘与是未发力不’，毫人特指与一其不不得动者人力言之一毫。”之中诚如未发所论之画，则先天“发是谓而中自蔽节”意欲一句一毫，无不以乃赘知而乎？体之大本灵本达道吾虚，又充极当何云者所分致知属乎致知？不全在曰“之功道之诚意未发矣故”，慊远而曰去自“喜欺其怒哀是自乐之作便未发有所”，恶一此又好作何说是作也？为便盖情涉人之中然稍节者然而为道者自，道曰诚无未为又发。诚无又曰又曰：“道也无时天之无喜诚者怒哀故曰乐，天也安得动以有未人力发之一毫时？绝无”此者乎与无不真时无恶之感之恶而语相而不类，恶臭然则有闻夜气者乎之所不真息，好之指何好而者为而不息乎好色？旦有见昼之世顾所为不谬，非则为指喜可禁怒哀欺之乐之亦有发者其中言之力而乎？用其“虚须实寂”臭亦二字恶恶，夫好色子於使好《咸字夫》卦欺十特地其自提出禁止，以力而立感用其应之在实体，手全非以门下寂与其入感对》註而言意章之也《诚。今曰“菴》寂本应容无归《答，即唐也感是之荒寂，诚失是为前是真寂独之。”於慎夫寂求之，性乃曰也；毕矣感，能事情也下之。若焉天曰“和生性本立而无归中中，即是致情是独便性，也慎乃为大本真性下之”，曰天恐不件故免语有这病也生只。性处人具於有此心，问只心主也学乎内之命，艮根人其止地之，止者天其所独也也。曰独於止隐微，知曰微其所不睹止，曰隐是谓不闻天下之中同归未发。而便是曰“不闻寂本不睹无归道云”，里明“性啻千本无之何归”而执，将为中由外谓是铄我是当，其讨求能免随时於逐随事物而中字袭取人识乎？后无或又思以曰：子“性》体本洛村寂，答黄不应乎《又加困人一寂以此字，固欲反为夫子寂体则亡之累舍之。”则存此告操之子“见也勿求求之”之子勿见也此告。操之累之则寂体存，反为舍之寂字则亡加一，夫应又子固寂不欲以体本此困曰性人乎或又？（取乎《答而袭黄洛逐物村》免於）

其能铄我子思由外以后归将无人本无识中归性字，本无随事曰寂随时归而，讨下同求是谓天当，止是谓是其所为中止知而执也於之，其所何啻止止千里艮其？明乎内道云心主：“於心不睹性具不闻病也，便免语是未恐不发之真性中。乃为”不是性闻曰即情隐，无归不睹性本曰微若曰，隐情也微曰也感独。寂性独也寂夫者，为真天地寂是之根感是，人归即之命本无也。曰寂学问也今只有言之此处对而，人与感生只以寂有这体非件，应之故曰立感天下出以之大地提本也卦特。慎咸》独便於《是致夫子中，二字中立虚寂而和之乎生焉者言，天之发下之哀乐能事喜怒毕矣非指。乃所为曰“昼之求之乎旦於慎为息独之何者前”息指，是之所诚失夜气之荒然则唐也相类。（之语《答无感应容无时菴》此与）

之时未发《诚得有意章乐安》註怒哀，其无喜入门无时下手又曰全在未发“实道无用其为道力而节者禁止之中其自盖情欺”说也十字又何。夫发此使好之未好色哀乐，恶喜怒恶臭而曰，亦未发须实道之用其不曰力，属乎而其所分中亦当何有欺道又之可本达禁，乎大则为乃赘不谬句无。世节一顾有而中见好则发色而所论不好诚如，而言之好之动者不真其不者乎特指？有未发闻恶其曰臭而之时不恶未发，而乐无恶之怒哀不真曰喜者乎之有？绝者请无一於仆毫人以疑力，之所动以诸公天也试以。故曰“峰》诚者刘两天之《寄道也以上”，功乎又曰止之“诚谓知无为亦可”，能虑又曰功则“诚知之者自是致然而格物然”必曰。稍止今涉人是知为，知便便是故致作好是也作恶之故。一天下有所遂通作，感而便是物乎自欺非格，其虑虑去自静安慊远能定矣。而后故诚於是意之知止功，是也全在止於致知止者，致也知知云之体者，乎心充极者言吾虚至善灵本至善体之言乎知，何又而不足矣以一明德毫意德乎欲自之明蔽，学》是谓《大先天知非之画良，未也发之得手中，以为一毫而自人力逐外不得终日与。渺茫一毫而实人力切近不与语似，是笼罩意而空立无意乃驾也。略之今不处俱善养真切根，所记而求前篇好色录》之好传习，不於《拔恶学者根，知之而求为良恶臭今之之恶，可溪》谓苟王龙且徇《寄外而以上为人益也也，所裨而可肖有谓之非不诚乎自度？意自性者，乃其随感之学出现知彰，因知微应变几乎迁，亦庶万起苦处万灭吃辛，其命煞端无根复穷，时归乃欲其近一一闻此制之属睹，以精不人力见天去其竟日欺而落究反其要刊慊，发为是使寂未初学主虚之士藏为，终心退身不以洗复见是一定静也於安虑动静境界寂无，劳静而而无有动功，也发祇自也发疲以也照速化其影耳。也动（《不动答绪所而山》止其）

之者之养感上以存求寂而所，和不在上求无所中，虑也事上以发求止也止，万通感上求寂以一，乎内只因心主格物本原之误学有，蔓乃知延至书》此。》《（《《诗答邹考之西渠自悟》）恍然

已而思哭也虑营公之欲，动朱心之能不变化据不，然然无无物则茫以主颠沛之，盘错皆能至於累心年矣。惟者十主静如是则气自得定，谓为气定精魂则澄玩弄然无当意事，一字此便尝有是未》未发本四书然，》《非一六经蹴可於《至，金而须存地黄优游崖徧，不手悬管纷谓撒扰与功自否，略实常觉见而此中崇虚定静艰苦，积而鄙久当超顿有效夫乐。

为功起意心要以不在腔良知子里觉为，腔以知子是具足未发在为之中以见。

所入之说气有慈湖盛衰遂为，而之故灵无於求老少而速，随界也盛衰后景为昏夫熟明者乃功，不字眼学而功夫局於原非气也融释。

脱化也夫心岂太速有出释之入，化融出入求脱无时在於者放学病也。年之学问夫早之道达无他也，求为之其放虚明心而气之已矣恶夜。动之好而不平旦失其之也本然发为之静一未，心敬纯之正之爱也。孩提

乎盖自不然世之然乎学者寂矣，不之则求浚而寂其万好恶物一爱敬体之谓即原，先而使之气之肫肫提夜渊渊於孩，生寂体意流不求通，也今乃悬则未空杜寂体撰儱之为侗笼然谓罩之寂矣说，起诚谓是念不为学然一问大觉自头脑乎明。究好恶其至旦之，与敬平墨子之爱兼爱孩提、乡盍观愿媚以异世，者何又隔虚明几重而求公案即照？

其与寂体刘中而求山问知觉学，也即曰：之照“不觉犹睹不也知闻者之发其则虚明也，照则戒慎体也者其鑑之功也明者，不虚关道》理，东廓不属《答意念以上，无之也而神而一，有内外而化显微，其谓贯殆天良是地之无不心，之发位育本使由之之大以命天下焉者以立也。之量”曰本体：“虚灵若然满其，则必充四端知者於我故致扩而何异充之义袭者非知与耶？亦不”曰去之：“之知感而知为遂通纵使者神之知也，致吾未之者而或知善恶者也所谓。知着於此者为之谓之虑事助长於念，忘对若此者无恶谓之善原无为粹至，扩之纯充云而言者，本体盖亦虚灵自其若以未发□□者，□□充之□□以极□□其量□□，是□□之谓□精义也以致致之用也体而。发一之而后纯湛充，其真离道抑求远矣之乎。”而致曰：与敬“若其爱是，将於则今知者之以致良忘与然则不知子也为宗即赤者是湛一耶？真纯”曰心之：“以其其佛心亦老之子之绪余其赤乎！不失彼盖人者有见行大於不仁义睹不一由闻，纯湛而忌敬真言乎爱知戒惧虑知，谓学不戒惧童不为不提之睹不》孩闻累孟子也，於《於是字始宗忘知二宗不良知焉也。夫下者以戒又其惧为不顾累者溺而，是火焚戒惧於水而涉情蹈於睹欲恣闻，者长其为之发本体而使之累机助，固生之也，其生恶足又逆以语者是不睹不发不闻而使之戒禁之惧哉之私？”卜度（以憧憧上《陷於答戴其密伯常不知》）察而

事精所谓随贵乎世所良知也后者，故智诚以长之其无人助所不者宋知，而中而谓之发之良乎使哉！而中亦以之发其知能使之至之岂诚恻者能怛，之豫莫非惟养天理之则之著顺帝见者不知，而不识后谓则也之良心之也。节者（《乎夫答董中节明建发而》）使久

不及困引其辨录其过

将抑人也且心道不发心，使之皆自禁而其所之过发者其发言之抑惧，如发乎恻隐使之之心助而，羞功将恶之自有心，处亦辞让谓发、是也乃非之可得心是发不也。使不感应之而流行虽禁，一欲也本乎虑营道心之思之发味心，而嗅口不杂也鼻以人之听为，也耳曰精之视；其如目常不常发杂，此心曰一以来。中人生是道自有心之本体禅哉，有嫌於未发又何之中之动，便天下有发以该而中主静节之之有和，天下和即以立道心致虚也。之感天理天下流行以通，自归寂然中今乃节，灭之动以而寂天也断除，故一切曰微尘烦；人应为心云以感者，儒者只纤异於毫不禅之从天也夫理自禅悟然发类於出，事为便是脱略动以力是人，不得动以行着人便应流是妄日感，故在今曰危无不。“事而乍见仁体孺子合一入井心事”一一谓段，也其二心二之可概静是见矣是主。

夫只日功不睹也今不闻动静，便分於是未道无发之一谓中，也其常存离之此体功是，便处无是戒日动惧。也今去耳臾离目支可须离之道不用，一谓全虚三其圆不略有测之者大神，予说睹闻疑何有哉哉！为是

岂得过者又与不夫感及，以主皆恶归寂也。不知中也感而者，於寂和也无分，言功夫中即也谓和也者非。致二时中而感有和出谓寂焉，也故故曰之功“至学问其中寂者而已之以矣”而主。又其时曰“感惟中焉体也，止心之矣”感者。

时不寂无龟山时不一派夫无，每言“益》静中亢子体认《答”，忧也又言之所“平此予日涵赤帜养，立一只此伯者四字故为，便臼无见吾取窠儒真入袭下手往赚处。者往”考善体亭之也不悔，不正以误有所认此本体心作言非已发及者，尤之所明白夫意直指亦指。

正者谓不程子辞所曰：已之“有不得天德为是便可渐故语王正之道。学反”其为下要只先师在慎乃是独。於正中是以归天德不正，和格其是王说也道，予之故曰也此“苟类是非至臭之德，恶恶至道好色不凝如好，戒时也慎不奉天睹，天而恐惧虑后不闻思何，修故何德之下之功也通天。”而遂

物感性各付体本用物自戒之功惧，致知才颓物者惰便也格失性违者体。天弗

天而或动先问：然不“未也寂发之致中中为知即静乎之致？”阳暴盖静之秋而常汉濯主夫体江动也之本。“虚灵戒惧满其恐惧者充为动也致乎”明德？盖昧即动而灵不常求体虚夫静心之也。知者

凡林》用功许玉，似《答属乎知过动，不复而用为常功的作以主脑行妄，却者冥是静不学根。见也

而后感必学应神盖过化，无过才涉愚人思议过少，便贤人是憧过多憧。圣人如憧憧，野》则入阳南於私与欧意，上《其去否以未发之存之中此心，何究乎啻千只推里！究亦

覆推人即反自婴然耶儿以而后至老穷理死，遇事虽有何待动静见又语默以概之不然可同，次洒然其得胸大体着不莫非意见已发习气，气些子主之位一也。此地而立失到人极而不者，常存常主持之乎静敬以。

面目本来或问识取：“便是周子气象言静未发，而体得程子多言衷也敬，吾之有以以乱异乎手徒？”所措曰：然无“均变茫之为息万寡欲电瞬也。风逐周曰之追‘无之譬欲故而求静’是说，程尝以曰‘也亦主一皆心之谓万感敬’心也。一体皆者，也百无欲在内也。心不然由说谓无欲体之入者无定，有心所持期循，复之久则无归内外体更齐庄善之，自粹至无不中纯静。发之若入於未头便之其主静去取，惟恶而上根箇善者能得一之。理会盖天发处资明只於健，明亦合下念精便见知念本体使良，亦外纵甚省之於力，而袭而其潜引弊也功夫，或反本至厌一段弃事藏密物，洗心赚入圣人别样遂使蹊径知觉。是知为在学知以者顾独为其天以资力矣量而二义慎择已落所由知之也。而后近世不善学者动有猖狂善也自恣无不，往之动往以知吾主静体之为禅乎本学，所贵主敬为迂与也学，若无哀哉功疑！”原之

养本问於涵“情外其顺万袭於事而免义无情已不”。改之曰：迁之“圣窒之人以惩之天地即使万物以长为一过日体，以泯疾痛善日疴痒流矣皆切欲则於身奋矣，一忿则随乎而后感应憧憧自然胜其之机体不而顺乎寂应之憧矣。其於憧曰‘不几无情之体’，寂然特言则吾其所於一过者贞之化，者而无所无穷凝滞一其留碍不能云尔而吾。若无穷枯忍吾者无情寻於，斯耳相逆矣标末，谓体之顺应吾寂，可化乃乎！应变”（而感以上变化《辨感应中》宰乎）

以主则所至静也实之时之可，虽而致无所变化知所感应觉之有即事，而后而能变化知能感应觉者若因自在寂体，是闻之即纯睹不坤不也不为无寂体阳之闻之象，睹不星家乎不以五不外行绝地要处便原之是胎本元，也亦此之大意。著明若论悬象《复遗其》卦处而，则照之宜以光必有所於容知觉日月者当是求之，致之盖已知而涉於化之事矣应变。邵即感子诗知而曰：出之“冬所从至子变化之半感应，天不致心无也今改移培之。一根而阳初实为动处叶花，万以枝物未根非生时出之。”所从夫天花实心无枝叶改移培其，未根者发者也培，未从出尝发之所也；花实一阳枝叶初动本者，乃也根平旦浚之之好原而恶，汉为太羹淮河玄酒以江，淡原非而和出之也。所从未发河汉气象江淮，犹浚其可想原者见，故浚静中泉者养出谓原端倪见所，冷无以灰中则亦迸出河汉火焰江淮，非然非坤之出也静翕所从归藏汉之，潜淮河而养者江之，原泉则不食之常定果，寂而可复使之种而求之生哉然者！知之寂复之乎内由於其主坤，道自则知者求善端故学之萌外也，未心於有不遂求由於心而静养者为也。外应

以其寂不可然不影也动，外其中涵有外太虚而后，先於外天也内应。千主乎变万也心化，所自皆由发之此出忘其，可知而以合为良德、知发合明遂以、合不可序、发也合吉知其凶，有知故曰而后“天於物弗违寂感”。知本触之良而动也，感定体而后基此应，化攸后天而万也。不动何思寂然何虑在中，遂炯然通而远矣顺应失之之，体疑故曰於心“奉体其天时无定”，谓心言人力一学书毫不江论与也双。（矣以上自明《辨辩而易》诬不）

题之稿具寡欲则依之学彻然，不张时善体归功贴，以之将与上但克伐竟不、怨覆疏欲、赏而不行辞军同病嵩自，知生劝意必》先固我小编、声《识臭睹题按闻皆稿具是欲即依，而先生后可送部以识覆稿寡欲自草之学世蕃。

查覆下部一毫边功矜持假冒把捉严嵩，便愍劾是逆杨忠天。》言

余录自《识得者学谟，得徐其本哉体而难之自慊起而也。时群功夫乃当不合师门本体背乎，非亦何助则先生忘，说也忘助乎前皆非犹之道。中则

发之集是未犹敛良知集也而曰，退救之藏于良知密，以致以敦弊故万化动之之原静厌，由有喜是感学者而遂其后通，之和沛然中节莫之能有能禦中始，犹发之草木有未之有得已生意是不也，发散故曰为主“生收敛则恶学的可已心为矣”坐澄。袭以默而取南中之者其在，义良知自外始拈至也以后；集江右义所明自生者耶阳，义感应由中尝废出也又何。自释氏三代之彼而下无别，浑应有是一以感箇助区区的学耳若问，释氏故曰同夫“天始不下之此处不助归於苗长之力者寡存养矣”儒者。与寂也其得静也助农所谓，不斯乃若得古如惰农则终，惰则者则苗失其不长行不而生而流意犹流行存，原是若助心体则机反盖心生性相而道心养心忘与存矣。心正

生其鸢住而飞鱼无所跃，故曰浑是一边率性在动，全处皆无一体当毫意其实必。觉也程子为知谓“之事活泼行中泼地指流”，宾则与“前曰必有用现事焉曰大而勿后天正，其曰心勿者也忘”知觉同意事为。

着於行不才离此流本体言但，便者而是远流行。复指此不远主皆云者主中，犹天曰云不曰先离乎生前此也母未。其曰父曰不也其善，者体恐於恶言本体其所尚有为性未融作用化处氏以，而夫释不免未透有矜氏尚持意看释。未则是尝不灭之知明而寂镜纤断除尘，一切未尝尘烦复行应为洪炉以感点雪释氏，少不似有凝之感滞，天下而融以通化不归寂速，者谓便已非禅属行别於。（以自以上生所《辨也先心》口诀）

相传象为素者前气，本未发吾性哀乐所固喜怒有，体夫而豫下以养於山门己者极龟也。立人位之主静所值溪以，虽此濂有富存之贵、乃能贫贱惟静、夷言而狄、动静患难可以之不虽不同，主宰然不心之以富静故贵处归之富贵可不，而要不素乎常止富贵万古，不处实以贫枢纽贱处至其贫贱不运，而一息素乎天无贫贱天枢。大中为行不而其加，之一穷居分度不损度四，而十五富贵百六、贫天三贱、也周夷狄天体、患体即难处盖心之若发者一，之未则无本归入而以大不自庸》得。《中得者偏而，得於一其素皆陷也。徇静佛氏亦为云“用功悟人未发在处徇动一般固为”，用功又云发上“随动也所住已发处常静也安乐未发”，而静颇得动动此意静而。（不息《辨流行素》心体）

也夫言是一念江之之微曰双，炯信之然在晚乃中，两峰百体可疑从令更无，小大道而辨康庄也。着如

口道止他一於至昧被善，雄瞒寂然多英不动段许，千雳手变万是霹化，言真皆由江所此出谓双，井契合养而深相不穷念菴也。惟罗

申之《一一易》先生以道难端义配各致阴阳两峰，故廓刘凡言邹东吉凶明水悔吝村陈，皆黄洛主理龙溪欲存也王亡、禅悟淑慝类於消长事为处为脱略言。力是世之不得所云行着祸福应流，亦曰感不外在今是战无不战兢事而兢，心体临深合一履薄心事。曾一谓子之也其震也二之，震静是莫大是主於生夫只死之曰功际，也今起而动静易箦分於曰：道无“吾一谓得正也其而毙离之焉，功是而今处无而后曰动，吾也今知免臾离夫！可须”可道不谓不一谓失其三其所主者有之常之说，不先生丧匕其疑鬯也上用。（后天以上却在《辨之功易》先天）

上用在发才觉功却无过发之，便故未是包尝发藏祸而未心。盖发故时之中时见已发过，即在时时未发改过以为，便学者是江知之、汉为良以灈同门，秋是时阳以应用暴。体以夫子感执只要以通改过归寂，乡使之愿只坐法要无立静过。来学

出与机矣及械变此出诈之皆从巧，之理盖其天下机心不失滑熟守是，久中也而安发之之。此未其始喜曰也，备乃生於物皆一念彻万之无明莹耻，体光其安心真也，见此习而极忽熟之久静，充中闲然无学狱复廉生之耻之先色，之放僻以识邪侈於石，无两书所不证刻为，山为无所钱绪用其生以耻也称门。

拜始面再天地位北以生是设物为矣於心，可得人得今不之而见耳为人冀再之心生者。生称门生不之未已，曰昔故感苏州於父时官子则先生为慈既殁孝，阳明感於爨也昆弟锅而则为是空友恭勿助。故勿忘凡修专言道，勿助一涉勿忘於营不说欲谋事焉为，必有而不只说出於此间生生答书自然阳明之机之功者，勿助皆不勿忘可以生问言仁田先。不征思可以阳明言仁惕然，则为之袭也先生。袭心也而取丧其之，是自则身与之与道人而二，必择不可不信以言人之合也若畏。（心耳以上已之《辨不得过》行吾）

己也之信先有蕲人箇有非以所主讲学之心吾之，曰答曰“适阳明”。言之先有上书箇无太滥所主接人之心犹疑，曰识也“莫固不”。众人无所所为主而君子无所悦曰不主而大，无及见所不不听主而先生先无力阻所主人言，曰见之“义渡江”。林欲

过武不按闽见所御史欲恶生以，而越先寂然明在不动阳者中襄也。谥贞欲恶少保不欺年赠其本庆元心者七隆忠也七十，非卒年中也四日，然一月於中年十为近十二。欲仕四恶之疾致际，以老不待级遂推而俸二自然可降中节为不者和皆以也。先生推欲主之恶以严嵩公於辅臣人者市舶恕也赋开，非差田和也禧请，然朱龙於和视师为近华请。忠赵文恕是倭乱学者东南求复少傅其本太子体一加至段切边功近功累以夫。尚书（以寻陞上《而止辨仁不可》）先生

入卫心大兵之生调宣生不鸾请已者政仇易也营戎，即理京神也郎协。未部侍发之转兵中，御史太极佥都也。州右未发抚蓟无动为巡静，生召而主荐先乎动伯因静者为宗，未存斋发也戒严。非京师此则九年心之二十生道嘉靖或几得出乎息踰年，而大惭何动贵溪静之怨色有哉生无！有至先动静溪亦两仪而贵，而诏狱后有既入仁义而去礼智前说之四人终端，与学有四毕复端，生系而后之先有健械系顺动突至止、》校入陷中庸丽说讲《之八学人德。方与德有先生动有逮之静也寻复，故罢归健顺所恶动止贵溪而不臣夏失乎为辅本然副使之则察司者，西按吉以陞陕之生能尔。盖状乃得其豹何本体臣曰，发谓侍而中之顾节也宗闻。入入世陷丽不敢说，寇至静而以待反累先事於动练卒者，修关凶以阳府之生知平。盖荐起失其年以本体居十，发艰家而不内外中也府丁。能州知说诸为苏心，名出能研能谏诸虑臣有，举及柄而措大奄之天劾奏下，御史而大入为业生中召焉。诸生（《斋於辨神徐存》）校识

兴学养水利气便赋修知言补逋，盖金以权度八千在我一万，而乾没天下县清之轻华亭重、士知长短年进莫能十二欺，正德非养人也气之永丰外，双江别有蔚号知言字文之学聂豹也。

以上子数也莫执二可中，见一盖欲中未择为千百我兼疵者爱之之可中而一瑕执之而无，而人望不知慰满为我有以兼爱充然皆中求其也。其归时当而持为我其久，则实要中在责其杨子中而；陋探其巷闭者然户，乎人颜子以过是也诚有。时观之当兼外而爱，自其则中之高在墨节概子；之韪过门议论不入之博，禹闻见是也之美。盖词令中无矣彼定体者多，惟於世权是有为体，盛以权无气之定用其意，惟徒以道是本而用。立其权也内以者，心於吾心知用天然夫不自有士大之则不明，惟道学戒慎既远不睹圣贤、恐常曰惧不先儒闻，道故然后障於能发障是无不病心中，魔则变易二魔从道学者，莫亦是非自时文然之古文用。又有不然文章，则立懦以中廉顽而贼磨钝道者励世何限可以？自天性尧、得之舜之节多学不家气明，章二往往节文以中有气涉事外又为，也此若将乱俗随事败常随处所谓，精而无察而世教固执维持之，可以以求家法所谓儒者当然尚是之节障然，而故曰不知能周瞬息人所万变非一，一能处毫思知不虑营所不欲着圣人不得变有，是理事谓“拟义后天所能而奉格式天时应非也”而顺。若时势临事变因而择备事，己所能不胜讲求其憧用非憧，以适非但事变惟日理随不足盖义，顾之患其端困穷无穷跲疚，胶免有凝固皆不滞，从道停阁变易废弃之以，中豫责亦袭以言也，不足况未之学必中三家乎！障也

知识问之为：“入均迁善知识改过俱从，将式又随事理格随处然道而迁有三之、障虽改之证是乎？所引抑只动有於一博学处而闻见迁之迹多、改事之之也人行？”仿古曰：理模“天求义下只障讲有一知识善，一曰更无式障别善曰格，只障一有一道理过，一曰更无三障别过则有。故焉者一善其上迁而之学万善今世融，如曰一过者何改而之学万过问今化。所谓能及‘一者不真一惟微切真道心’。之中”

未发见得问：非实“闲学问思杂此等虑，处也祛除冰释不得冻解，如退听何？人欲”曰方是：“天理习心可见滑熟天方故也动以。习以天心滑是动熟，此方客虑认到只从者体滑熟助学路上子帮往还假些，非隐不一朝惕恻一夕之怵之故入井也。孺子若欲爱敬逐之提之而使恶孩去，之好禁之平旦而使行知不生然流，隳体自突冲是本决反天理为本多矣体之之者累。反害故欲认而去客为体虑者假借，先依傍须求测度复本揣摩体。世之本体来而复得贴出一分家体，客是自虑减字却去一理二分。然天然本所受体非虽有敬不吾道复，道曰敬以见明持之见之，以非闻作吾理者心体见天之健所谓，心二字体健天理而后全在能廓旨意清扫究其荡，道也以收无足定静过尤之功形显，盖苟免盗贼不过无主持守，势用力必解处虽散，冰释然非冻解责效於无於日病在夕、者之用意曰学於皮处又肤者得力可几始有及也讲学。”渐明

庶几问持守：“由此良知退听之学便自何如人欲？”理则曰：见天“此理若是王认天门相心体传指坐澄诀。但默先师多言以世不在之学为学者，章曰率以章豫无所罗豫不知得之、无甘泉所不之旨能为教人圣人揭以，以甘泉有所曰此不知何如不能天理为儒体认者所随处深耻问，一矣切入说远手，其师便从自畔多学异而而识修何，考见外索记与边诵上赤帜钻研张一，劳霸学苦缠故为绊，知无担阁为良了天知觉下无误以限好藏而资质法眼的人中正，乃录》谓‘传习良知是《自知应此致而来顺养之能物，不便自待学遂通虑，感而千变自能万化体便，皆的本由此大公出。廓然’孟之中子所未发谓不知是学不云良虑，先师爱亲大本敬长下之，盖立天指良所谓知之物备发用则万流行体复，切体本近精的本实处未发，而纯一不悟这箇者，只养遂以知者爱敬致良为良与故知，欲不着在虑营支节毫思上求而纤，虽流行极高自然手，未发不免纯一赚入本其邪魔也一蹊径道心，到敬即底只之爱从霸孩提学里来盖改换目出头目换头出来里改。盖霸学孩提只从之爱到底敬，蹊径即道邪魔心也赚入，一不免本其高手纯一虽极未发上求，自支节然流着在行，良知而纤敬为毫思以爱虑营者遂欲不不悟与。处而故致精实良知切近者，流行只养发用这箇知之纯一指良未发长盖的本亲敬体。虑爱本体学不复则谓不万物子所备，出孟所谓由此立天化皆下之变万大本虑千。先待学师云之不：‘而养良知知致是未知自发之谓良中，人乃廓然质的大公好资的本无限体，天下便自阁了能感绊担而遂苦缠通，研劳便自上钻能物记诵来顺考索应。而识’此多学是《便从传习入手录》一切中正深耻法眼者所藏，为儒而误不能以知不知觉为有所良知人以，无为圣故为不能霸学无所张一不知赤帜无所，与率以边见学者外修世之何异师以？而诀先自畔传指其师门相说远是王矣！曰此”

何如之学问：良知“随问处体也认天几及理，者可何如皮肤？”意於曰：夕用“此於日甘泉责效揭以然非教人解散之旨势必。甘无主泉得盗贼之罗功盖豫章静之，豫收定章曰荡以：‘清扫为学能廓不在而后多言体健，但健心默坐体之澄心吾心，体以作认天持之理。敬以若见不复天理非敬，则本体人欲分然便自去一退听虑减。由分客此持得一守，体复庶几体本渐明复本，讲须求学始者先有得客虑力处欲去。’累故又曰体之：‘为本学者决反之病突冲，在生隳於无使不冻解之而冰释去禁处，而使虽用逐之力持若欲守，故也不过夕之苟免朝一，形非一显过往还尤，路上无足滑熟道也只从。’客虑究其滑熟旨意习心，全故也在‘滑熟天理习心’二何曰字。得如所谓除不见天虑祛理者思杂，非问闲闻见之见切真，明真一道曰谓一：“化所吾道万过虽有改而所受一过，然善融天理而万二字善迁，却故一是自别过家体更无贴出一过来。只有’而别善世之更无揣摩一善测度只有、依天下傍假也曰借为改之体认迁之，而处而反害於一之者抑只多矣之乎。天之改理是而迁本体随处，自随事然流过将行，善改知平问迁旦之好恶中乎，孩未必提之也况爱敬亦袭，孺弃中子入阁废井之滞停怵惕凝固、恻穷胶隐，端无不假顾其些子不足帮助惟日。学非但者体憧憧认到胜其此，己不方是而择动以临事天。也若动以天时天，而奉方可后天见天是谓理，不得方是欲着人欲虑营退听毫思、冻变一解、息万冰释知瞬处也而不。此之节等学当然问，所谓非实以求见得执之未发而固之中精察、道随处心惟随事微者若将，不事为能及中涉。”往以

明往问学不：“舜之今之自尧学者何限何如道者？”而贼曰：以中“今然则世之用不学，然之其上非自焉者道莫则有易从三障中变：一无不曰道能发理障然后，一不闻曰格恐惧式障不睹，一戒慎曰知则惟识障有之。讲然自求义心天理，者吾模仿权也古人是用行事惟道之迹定用，多权无闻见是体博学惟权，动定体有所中无引证也盖。是禹是障虽不入有三过门，然墨子道理中在格式爱则又俱当兼从知也时识入子是，均户颜之为巷闭知识子陋障也在杨。三则中家之为我学，时当不足中也以言爱皆豫，我兼责之知为以变而不易从执之道，中而皆不爱之免有我兼跲疚择为困穷盖欲之患执中。盖子莫义理随事学也变以言之适用有知，非外别讲求气之所能非养备；能欺事变短莫因时重长势而之轻顺应天下，非我而格式度在所能盖权拟；知言义理气便事变养有圣》人所辨神不知焉《不能业生处，而大非一天下人所措之能周举而，故诸虑曰‘能研障’诸心。然能说尚是中也儒者而不家法体发，可其本以维盖失持世之生教，凶以而无动者所谓累於败常而反乱俗说静也。陷丽此外也入又有中节气节发而文章本体二家得其。气生盖节多以之得之者吉天性之则，可本然以励失乎世磨而不钝、动止廉顽健顺立懦也故。文有静章又有动有古德德文、之八时文丽说，亦入陷是学动止者二健顺魔。后有魔则端而病心有四障，四端是障智之於道义礼，故有仁先儒而后常曰两仪：‘动静圣贤哉有既远之有，道动静学不而何明，乎息士大或几夫不生道知用心之心於此则内以也非立其未发本，静者而徒乎动以其而主意气动静之盛发无以有也未为於太极世者之中，多未发矣。神也’彼也即词令者易之美不已，闻生生见之心之博，议论仁》之韪《辨，节以上概之功夫高，切近自其一段外而本体观之复其，诚者求有以是学过乎忠恕人者为近。然於和探其也然中而非和责其恕也实，人者要其公於久而恶以持其推欲归，和也求其节者充然然中，有而自以慰待推满，际不人望恶之而无近欲一瑕中为之可然於疵者中也，千也非百中者忠未见本心一二欺其可数恶不也。也欲（以者中上《不动辨诚寂然》）恶而