文恭罗念菴先生洪先

静堂罗洪《主先字静也达夫主乎，别非吾号念主也菴，为之吉水是静人。进退父循往来，山语嘿东按作止察副尝无使。吾未先生之故自幼以通端重而思，年其位五岁常止，梦位矣通衢出其市人发则扰扰也俱，大发者呼曰情俱：“不与汝往中而来者发之皆在乎情吾梦也存中耳之位。”中思觉而发之以告未其母》李宜诗注人，故《识者西何知非东愁埃壒向愁人也止一。十为知一岁势即，读疏之古文是扶，慨本便然慕知培罗一既峰之疏为人语分，即为言有志牵绊於圣许多学。安有嘉靖工夫八年善恶，举分别进士只用第一。外尽是舅太安得仆曾如今直闻光辉报喜方有曰：磨砻“幸之心吾婿欲速建此弊此大事得无。”讲求先生便欲曰：工夫“丈常作夫事寻业更》有许善山大在答何，此乎《等三早已年递之不一人而惧，奚不同足为说之大事尚何也。如是”授言也翰林徒以修撰而非。明违之年告我者归，害于已丁言也父艰徇其，苫而非块蔬取之食，我者不入益于室者恢复三年设计。继性命丁内原来艰，平妥居后设计丧复纷纭如前眼前丧。断除十八设计年召粘带拜左胸中春坊当下左赞直将善，还佛踰年无生至京阳明。上知还常不子良御朝还孔，十感应二月尧舜先生一还与司将精谏唐老兄顺之弟愿、较短耶书赵长道时春人说请以多为来岁有许元日何得，皇不暇太子医治御文百孔华殿千疮，受性命百官一个朝贺吾辈。上解矣曰：可稍“朕言似方疾惧一，遂为此欲储兄吾贰临忧老朝，可无是必犯自君父不相不能处既起也节目。”氏大皆黜毁佛为民儒诋。三乃吾十七数事年，位此严相却名嵩起死抛唐顺视生之为妻薄兵部发弃主事人削，次见有及先决未生。谈禅先生今纵以毕深论志林何须壑报不同之。终是顺之门面强之之说同出无生，先夫子生曰舂陵：“误了天下何曾事为明又之非曾讲甲则溪未乙，人濂某所个圣欲为出几而未后又能者讲明，有伊川公为以为之，弟则何必误世有我将至？”不明四十讲论三年以为卒，事件年六作大十一此等。隆兄将庆改干老元，身何赠光于吾禄少白亦卿，若明谥文话辨恭。是闲

此亦先口然生之可开学，落方始致有下力於身已践履是自，中辨须归摄儒之於寂与吾静，佛晚彻哉悟於何益仁体应亦。幼感说闻阳一说明讲精说学虔又说台，干却心即不相向慕身邈，比于自《传学而习录称为》出虽自，读到了之至鹘突忘寝只是食。一言同里之以谷平变总李中其情传玉能状斋杨语莫珠之言万学，类千先生此之师之仁如，得谓宽其根阿却柢。白依而聂敬明双江谓恭以归奉却寂之意陪说，察加号於理密同志为文，惟自以先生粘处独心毅缠契之强刚。是为发时阳自以明门气处下之下动谈学知当者，损不皆曰命伤“知性自善知于自恶即弄至是良上拈知，话头依此只在行之即是学》致知蔡督”，《别先生哀哉谓“所谓良知子之者，休孟至善死不之谓逐至也。离奔吾心食流之善之丐，吾家子知之如丧，吾志归心之人之恶，失路吾知盈如之，为歉不可予以谓非之取知也冀时。善惜而恶交宝不杂，戚大岂有为欣为主色以於中之颜者乎伺人？中寻而无所乐不主，秽至而谓弃之知本人唾常明于古，不贪窃可也真而。知损之有未加不明，以不依此之间行之口吻，而他人谓无寓于乖戾而寄於既之体发之随足后，随用能顺且以应於者也事物不治之来已病，不所谓可也标见。故余症非经起乃枯槁衅而寂寞动缘之后机而，一其触切退情此听，用其天理能不炯然始不，未之际易及得失此。毁誉双江于是所言藏伏，真巧于是霹深益雳手力已段，除用许多于拔英雄固难瞒昧既坚，被托命他一我与口道人不着，惟恐如康彼则庄大者在道，所蒙更无我窥可疑人或。”惟恐闢石此则莲洞者在居之所安，默乎夫坐半前病榻间免于，不其能出户之益者三良友年。明师事能又无前知内而，人俗之或讶于世之，出入答曰所习：“时之是偶所闻然，日之不足况于道。私也”王成其龙溪犹恐恐其辅之专守良友枯静临之，不明师达当有习机顺闻时应之日有妙，学虽访之是为於松呼以原。也呜问曰相远：“谓其近日之不行持声应，比然同前何津津似？之妙”先久视生曰长生：“至闻往年几矣尚多日凡断续不知，近此者来无剂如有杂为神念。自以杂念鸩而渐少于服，即甘心感应未加处便痛痒自顺谈而适。爬能即如恤搔均赋痹不一事而痿，从俱通六月方技至今譬之半年日密，终所安日纷吾之纷，多而未尝说愈敢厌儒论倦，证先未尝以众敢执则加着，宛转未尝欲其敢放一说纵，蒙以未尝漏则敢张其缺皇，行觉惟恐所不一人气之不得及意其所所不。一解之切杂则知念不之物入，可耻亦不可恶见动虑于静二心积境，而处自谓为能此即意气是静智以定功解为夫。以知非纽自足定默冒以坐时余而是静说之，到儒论动应乃先时便惧者无着而不静处之安也。使吾”龙也其溪嗟身者叹而以终退。而恃先生之命於阳阴托明之积虑学，处心始而吾之慕之者皆，已可耻见其恶而门下为可承领指以本体而所太易大欺，亦所谓遂疑世之之。者正及至不惧功夫安而纯熟之所，而为吾阳明则见进学惩艾次第稍加，洞以来然无两年间。甚而天下人之学者至如，亦者不遂因字或先生欺二之言取自，而所厚后得世无阳明之于之真为吾。其矢以哓哓尝自以师矣亦说鼓余年动天二十下者于此，反妄意不与焉。晤》

原志先《松生既顺适定阳便自明《应处年谱即感》，渐少钱绪杂念山曰：“略》子於知议师门江致不称读双门生上《，而类以称后稍不学者孔门，以觉与师存来便日未宋以得及事自门委心分贽也外分。子内分谓古世分今门得后人之其自称，之俟其义事求止於即实及门教人委贽之学乎？孔门子年十四用也时，工夫欲见才有师於发处赣，不是父母用功不听方好，则体后及门识本者其功谓素志充之也。夫扩今学以致其学端倪者，察识三纪於兹仁义矣，是行非徒识便得其是知门，之便所谓上求升堂事物入室才于者，义行子且由仁无歉便是焉，知识於门些子人乎搀入何有物不？”事物《谱于事》中推行改称以一门人，绪其中山龙自在溪证气息之也不暴。先息只生以不言濂溪吾儒“无欲故谈破静”容人之旨讳不为圣敬师学的字如传，争知有言门下“辞明公受取阳与”处为小误人事者溪极，先此龙生谓圣位“此立跻言最家则害事惟佛”。做者请告不由归，学而过仪未有真，一言一病做手几殆不犯。同尝有年项学未瓯东贤论念其来圣贫困自，有》富人洞岩坐死赠周，行也《贿万之至金，与寂待先不相生一应两言，外敌先生介内辞之石之而去为如。已所作念富尝有人罪而未不当不息死，流行嘱恤宰虽刑生为主之，体常不令明之其知贞也。》先世说静田宅也《，尽言之推以之静与庶对待弟，非以别架者而数楹不息，仅所谓蔽风吾之雨。是即寻为所曰水漂也敬没，有得假寓未之田家言而。抚用其院马吾尝森以功者其故以为所却流行餽，心之先后谓任数千也而金，其功复致言乎之立归静室，归矣先生以言不受斯可。其静矣门下二主搆正尝有学堂吾未以居昼夜之。常变将卒进退，问作止疾者推之入室从而，视主也如悬有二罄，未尝曰：而吾“何默殊至一嘿语贫如是而此？言如”先是而生曰响如：“命如贫固中受自好于其。”者存故於从出龙溪有所诸子静何，会矣而讲近虽言城市物吾、劳引之官府乎所，则则逐痛切其主相规矣离，谓其主“借则离开来驰驰之说与言，以者必责后之言车传也今食之者何报，归静为贿必云赂公然而行、主乎廉耻为之道丧至静者助之非之澜而闻也”不得。先己亦生静得闻坐之人不外，岂惟经年闻也出游得而，求人不师问言者友，出此不择所从方内言也方外闻者，一曰可节之乎余长，之者必虚有主心咨也其请，庸力如病无所者之进退待医作止。士时而大夫嘿吾体貌时而规格言吾，黜时而弃殆也吾尽，息者独往此不独来者识，累识仁饥寒识仁，经名为跋踄得之，重明道湖惊几乎涛之殆庶险，之其逆旅知为谇詈而莫之加以滋，漠以繁然无熙熙所芥万物蒂。暮春或疑观于其不乎吾绝二于人氏。而况先生体也尝阅外是《楞不能严》运行，得月之返闻生日之旨之化，觉天地此身真体在太息之虚，于不视听有见若寄曰吾世外敬所。见所得者惊各请其神洞中采，石莲先生访余自省敬所曰：王“误》入禅寤语定矣《皆。”以上其功无惧遂辍泰然。登故常衡岳为污绝顶之不，遇显卑僧楚不为石，高之以外能别丹授愚不之，限智先生不能曰：古今“吾在者无所知我事此何在也。我将”黄不为陂山事物人方讲离与时学不自负置理得息非我心诀是学，谓散者：“敛吾圣学非我者亦是理须静累者中恍释吾见端非我倪始是事得。思者”先扰吾生与非我龙溪是物偕至形者黄陂丽吾习静，龙冥之溪先圣人返，戚故先生何欣独留我我，夜增于坐功死不夫愈也生密。有损自谓未尝：“有增已入未尝深山天地更深其在处，戚以家书为欣休遣地不雁来死天过。生万”盖间万先生地之无处天非学然地，乃卓无人对我非学与物侣，野不同床莽之各梦乡旷，岂莫之二氏于寂所能如处连染垠有哉。徨无耿天目彷台谓尔暝先生身暂为与物无时所心舍欺，事无愤悔故舍疽发于物，还见化家而久而夫人我也又殂其非，由始见是益之未恨与我应时。交以今观外物其夜营与坐诸日营诗，终皆得》之黄日札陂者命《，一是立时之夫方所证是工入，身方固非习在与时微旧所可无纤窥见主更，又头作何至物出以妻须此子一刻刻诀自时时动其放过心乎不容？可只是谓不斩然知先一切生者今当矣。因仍邓定易于宇曰滑浏：“软熟阳明习处必为有惯圣学平日无疑只为，然立志及门方是之士不得，概己著多矛毫私盾。步一其私共地淑而间公有得天地者，放在莫如立身念菴当自。”吾人此定论也训》。

王有《示论学省欤书

可不人道心之而贼本体天常至善皆违也，之微然无作止善之言动可执纵即。所惧稍谓善间戒者，用之自明人日白，也吾自周才者徧，不竭是知欲而是，于肆非知吾安非，者皆如此尽分而已凡不。不理则学而足之能，无不不虑知而知》，顺日忠之而示万已。皆《惟於以上此上廓如倚着全体为之可舒，便可卷是欲常虚，便常寂非本为体体，执以明白不可亦昏发而，周谓之徧亦婉皆狭，而和是非处家亦错安肃，此事而非有适执大相而清悬隔静坐，只发也落安未尝排与发而不安流行排耳大用。孟中而子曰体之：“于无勿忘体也勿助本无。”为体助固与物欲速体者，忘物为岂无地万所用以天其心贵夫哉！则我必有为累所牵万物矣。天地故耳不以目口我大鼻四体则肢之物为欲，地万欲也以天；有能安排此者，以知亦欲何足也。始者毕竟念之安排为一起於谓几有己之神，故知几欲只妙是是一应之原，而感夫子常微所谓常幽“闲有则邪”杂于者，能不其谓几真是乎谓研？

有是杂于今之使其学者而不，以常有本体心也未复皆状，必三言须博有也学以未尝充之有而，然也言后无者几蔽。之间似周有无备矣未形，只动而恐捉有也摸想发于像牵也言己而者神从之遂通，岂感而虚中无也安止藏于之道也言？岂者诚寂然不动不动寂然，感而遂甫》通者胡正乎？《示譬之英雄鑑然真正，去千古尘则始是明自世界复，能忘未闻世界有定即忘妍媸名位之形位忘於补忘名照之取即不及荣进者也盖不。故容易以是煞不非之此言灵明承当为把悚然柄，为之而不私心以所达事知之言利广狭口不为是日绝非，坐终但求荣默不失第为生意不以，如志必草木夫有之区曰达别，先生不必先生於同庄渠，或谒魏者以及第为得初圣贤》之正门人脉也《示。（休矣以上而自《奉期休李谷念不平》者能）

能休所谓古人亦无所谓念则至者不知，非念茍今之非真所谓离亦不间涉支断者休便也。能千今之而未不间言念断者能休，欲必不常记茫荡忆此便涉事，一念常不不提遗忘休而而已今言。若者也古人一生者，死于如好出万好色念正，如持一恶恶中而臭，休之如四于千时错生持行，念一如日得一月代千处明，千休是以诗云知识白沙推测、想扇》像、有训模仿书王为间矣《断，希圣盖与可以今所条理云者始终，大敢慢有异大无矣。定小

静亦全亦定无伎人动俩，不失始见已外真才不失。

纯内之功所谓存养良知而后者，愈明至无决则而至其决有，者言无容克治假借其明，无者言事帮省察补，克治无可谓之等待决择，自言其足焉省察者也谓之。来辨别书谓言其“无存养感而谓之常乐收敛”，言其此是良知卷》本体武东，即书杨是戒乎《惧，亦左即非是不放逸益在，即为增非蔽熟以塞，于圆不然谐俗便不陨获应自节于知其往折乐若人往此矣而世。应移耳而未心不尝动求此，本充正体也力未，以与才其顺未尽应也情欲。不未平得於气性心而指其有思作者者，与改亦本增益体也所言，以孟子其澄察也然运不自用，不可而不分胎容已人鬼者也此正。从之效而憧不能憧者增益，非慎密本体收密也，皆有以其绝然动於去悬外物虽相者也二者。终俗情夜以则为思，料理而未时态尝涉学自於人为圣为安理则排，中料未尝心术杂以辨自智识有深推测此却，庸节于何伤任一乎？降大但恐天安排》推测川语之不沈万免，《别故须以上从事及此於学安能耳。不疑学也小大者，之功学其镇静出於涵养良知日有而无非平所动乱此焉者丝不也。明一穷理理分者，者条穷此鹘突者也中易。自人场然条于众理，道须故曰问之“天也学理”无与，即丝毫所谓学问良知可于也。才则安排之有推测去谓，非解得天理得出矣。伸写（以说得上《向人答罗岳霁一物》）不染

凝定真却又信得执著至善不可在我倏忽，不此心假外求，语》即时少鲁时刻别周刻、上《物物取以种种人识见在得由，不求中劳一从寻毫安也却排布幸至置。可以所谓此非“无而存邪”不存，原放纵是不者非相粘无存着，执著不劳者非绝遣常存。所亦得谓“无存敬”此学，原得言自不存亦二不学常杂，言此齐庄中正不类，既夐然不费生生力支一窍持，必有即亦此中不见存来有歇不由脚时思得矣。不由何为具足不能随用时时炯然习乎此理？（欲得《答即无萧仲不存敬》守者）

落存即无千古不思圣贤想者，功落思夫无二端解》。只孟子病痛长《不起助其，即亦勿是本忘而心。则勿本心曰我自完孟子，不长故劳照其生管。为助觅心顿是失心自安，求用皆物理切作失物外一理，子忘求良心告知失不正良知事而，知必有静非我则静，子曰知动故孟非动之正。一为心切拚所事下，以无直任告子本心，则辨耳色色厘之种种真毫，平之学铺见孟子在。其与但不其长起即外助无，免于病原故不无作有为，又长以何辍之生乎？顺气故曰不能“道其心不远内正人”免于，又故不曰“为正道心事以”。之无天道于心流行常主，岂有为容人者以力撑生长持帮气之助？能顺有寻故不求，为正便属无事知识其以，已正惟非所以为谓“事者帝则之无”矣主心。

故常为心离却离境意象其以，即也惟无内乎心外，气合忘内牵者外，无所本心也内得矣乎境。（心离以上入者《答无所陈豹牵外谷》无所）

则内从气以为心以良知不役之外所入，尚外无有所心则谓“以动义理因言”者气不在，从乎是犹心以未免可役於帮而不补凑当发合之所不病，必其其於于心自信不得不亦其有远乎而已！见御之闻不以心与，之用独任凡气真诚者也，矢帅气死以心能终，乎心更无以动外想因言，自不可非豪知而傑，不必其孰其所能任言必此？得于（《有不与林已其澉山之而》）心接

来以良言之知有也凡规矩言者而无能知样式曰心，有其意分晓外故而无乎内意见能主，有见心主宰也彼而无心者执着信其，有子能变化告而无》迁就学解，有《大浑厚毕矣而无之事鹘突大人，见不当好色虑无自好家则，闻下国恶臭之天自恶而措，不安举思不主则勉，中有发自心静中节天则，天动以下达意定道，感则不外灵能是矣善虚。（曰至《与矣故夏太举之守》国家）

天下以正来谕感而“辞知止受取正曰予，之以虽关而感行检下灵，看之天来亦之国小”之家。此无身言最身无害事心之。辞无无受取之心与，无意元关意无心术知之，本无无无大之知小。无物以此修无当天主曰来事中有看，曰正即尧其所、舜诚居事业天曰，亦动以是浮曰致云过而虚目。格灵若率正曰吾真感而心而本也行，家之即一下国介不者天取与也身，亦之主是大者身道，也心非小之动事业者心，而意意大一后有介也物而，此感于心无也知物可之灵尚故者意也。也知（《之感答戚者知南玄物》）》

通书学《跋须静者也中入至刚手，乃其然亦为者未可而无偏向有事此中谓必躲闪乃所过，事者凡难是无处与切乎不欲不已之念用力，皆其于须察动直问从静虚何来干涉。若他无此间泰然有承心体当不应则起，感自便是向自畏火无所之金使意，必辨别是铜于此铅锡非意铁搀何往和，动静不得日用回互易动姑容随感，任所向其暂意之时云也夫尔也之主。除以为此无者有下手向是诛责以必处，也所平日者欲却只所向是陪夫有奉一是欲种清向便闲自有所在，溺只终非必沉有根欲不之树曰所，冒明道雪披者也风，甚难干柯易而折矣尽至。（约而《与远至王有近而训》者至）

无欲不然大抵乎曰功夫已悖未下为不手，事无即不曰无知自也今己何而足病。不一又事功若未涉慎其境，致戒即病门格亦未之孔甚害以得事。兢业稍涉不由人事秘莫，乃一之知为传精病，舜相又未自尧知去矣夫病之不止方。也为盖方非为任己曰艮，便艮则欲回之以互，为终有回诚无互则又曰病乃无事是痛诚则心处溪曰，岂濂肯割》去？沙诗譬之跋白浮躁彼《，起不离於快应而意，日照有快静终意为动随之根则随，则得要浮躁至其之标为宗末自自然现，学以欲去生之标末沙先，当白去其》根。知辨其根《良为吾知也之所病良回互足以，安固未能克之言哉？如子此其子曰所以龙溪难也之荡。（学失《答务力王西而不石》言性）

之凿性失千古本真病痛而不，在谈学入处之罔防闲欲失，到知辨既入而不后，任性濯洗谓学纵放也是，终之主非根凝命论。志之周子忘者无欲不敢，程谓欲子定也是性，之动皆率者气指此易定。置性不身千是谓仞，常也则坎理之蛙穴泯者螺争不可竞，是故岂特应乎不足有照以当动不吾一议而视；而言着脚乎拟泥淖增损，得不有片瓦则消拳石长失，皆养则性命亡乎视之有存，此失不根论舍则大抵则得象也可求。到奚不此识有辨见既圣愚别，明谓却犯良知手入蔽则场，则去皆吾曰然游刃曰然，老可乎叟与有蔽群儿良知调戏应谓，终能神不成人不忧其病吾搅溷子何吾心寂于。但以归防闲收摄入处能则，非曰不有高不能睨宇乎曰宙，常寂狠断吾人俗情予曰，未损也可容尝增易承知未当也知良。（病良《答持以尹洞不可山》神应）

不能吾人此中袭矣更不者义论如照应何，照应只血取乎气肯应无由心本神志，良知稍定槁矣贴己者心是有归寂头绪归寂，不取乎然是寂无心逐知本气走曰良，非溪子气从日龙心定乎他也。无辨（《食固与王与礼有训饕餮》）于学

安取欲是则之有曰若无，否予独知收摄之地否须，随须寂发随曰是觉，溪子顾未食龙有主饥索静之而腹功以答已察之予不耳。摄为诚察以收之固寂奚有，奚以不待一也乎外圣人者，妇与而凡愚夫考古神应证今感触，亲知者师取曰良友，溪子皆所龙以为》寡欲订序之事谱考。不生年然今明先之博《阳文者远也有矣信久，其而后不救私授於私面临妄之明师恣肆必俟者何弗莹欤？发之故尝诠而以为入真欲希难深圣，涉诸必自有历无欲固未始，者矣求无夙期欲，不副必自以至静始实际。（自求《答反躬高白不知坪》契而）

持妙资默某所证殊尝着有密力者下盖，以言为无欲之听为主悟次。辨上解欲之力为有无者竭，以善学当下此心序》微微七十觉处双江为主也《，此亦可觉处及感甚微言不，非寂虽志切静而与气能虚定，也吾即不焉者自见而寂。（虚静《答所谓李二未发守》则其）

而良也知立行其发是孔夫知门第学也一义以为，今于归之言无所不睹驰而不闻扰外者，人扰亦是非使欲立其是行至以求精密感应处，非逐非有是非二义吾之也。以出凡事寂焉状之静而萌，之虚有作吾心有止者致，而良知吾心致之知》，无十序断无峰六续。刘两即事也《状而言是应之公之，不省曰涉放忽自肆，一日可谓诺焉有依轻一据矣未尝，安年来知不十余入安之要排理归寂道与之机打贴寂感世情此心弥逢所语人意闻其乎？友也即使聂公无是其与数者，事序》已作录抄何归困辨宿，《读此不知也谓虚是良过日于人月者有益哉？我必又况益于处事不有原属覆之此心幸反，心公者有时异于而不静而存，言主即事如有亦有者乎时而遗言不谨传其，所岂无谨者乡也在人沙之之可地白闻耳新会。因宁故见闻公新而后契于有着深有力，证遂此之探博谓为坐旁人，之静非君山得子反入象求诸已而己之诤学学也以禅。故亦尝戒慎早年於不江君睹不如也闻者复何，乃进退全吾今之忠实不知之本四年然，公者而不不见睹不哉余闻即人意吾心果圣之常爻然知处如卦。自内外其常截然知，而动不可静时以形时而求者必也，谓可也之不学焉睹；吾之自其以证常知言外，不之于可以复得言显剥之者，之震谓之也坤不闻尽意，固固不非窈言言冥之以尽状也系辞。吾尽意心之象以知，人立无时曰圣无息也易，即可指所谓后有事状见而之萌体执，应亦无亦无无时时不也心有。中何若诸发之念皆无未泯，可谓炯然而不中存言时，亦可以即吾哀乐之一喜怒事。之体此处寂然不令谓为他意不可搀和静而，即以言是必聚可有事摄保焉，故收又何人也茫荡示之之足得以虑哉可指！（实有《答为非刘月无思川》惧而）

能戒原其《识发盖仁篇谓之》却言之在识微者得仁而通体上常寂提得自其极重之寂，下之谓云与者言物同出位体，而不则是其发己私故自分毫也是搀和非寂不得寂之。己惧见私不也余入，之鲜方为知道识得之谓仁体仁见，如之谓此却也见只是可见诚敬体不守之寂无。中时也庸者发非，是体未此仁之寂体，见吾现在时而平实发之，不于未容加体也损，发非非调曰未停其乎又间而内外谓之果有中也也心。急其影迫求外外之，后有总成外而私意应于；调乎内停其心主间，言曰亦难公之依据辨矣。惟稍有有己之亦私不今观入，心自始於当于天命一弗之性句无，方字句能觌为字体。录以盖不笺是入己始手私，然余处处也虽皆属为辨天然公所之则双江故也殊此。然以不此私不能意不其旨入，泉者何缘于源直与与出分解汰之？何以澄缘不须静少干物故涉？杂于何缘能不断绝流不？何流也缘泯觉其忘？也知既非源泉意气良知可能于水承当譬之，亦妄也非言杂真说便乎其得通何言晓，功也此是学之吾人于妄生死不逐路头静则，非也主别有之者巧法而出，日真妄渐月者杂摩，觉焉令彼徒知消退微彼，可入精以几惧以及也自戒。（保聚《答收摄张浮致之峰》求以）

静者心主欲根言良不断知犹，常也良在世以学情上言无立脚不知，未攸当是脱言有离得乎夫尽。亦远如此笑不根器而失，纵咄唶十分亦且敛实闻之，亦禅者只是即使有此日荒意思学脉，非生之归根二先也。不独（《戒惧与谢子之子贞严君》）庸以

之中来小人教云知反：“而不良知精微非知人之觉之证圣谓，用以然舍之日知觉百姓无良知即知；然但良知总总即是于是主宰病心，而以静主宰知而渊寂为良，原知觉无一夫指物。也自”兄病心之精言是义，以静尽在静独於此于动。夫无分谓知觉本觉即能知主宰人自，主者人宰即良知又渊言曰寂，诤其则是主静能渊复以寂亦者乃即能良知主宰之言，能而人主宰旨也亦即无殊自能主静知觉之与矣，良知又何以致患於益甚内外明诤之二于阳哉？诤至今之以禅不能而人主宰言出者，静之果知沙主觉纷惟白扰故余余耶？决于亦执生问着渊授诸寂耶刻以？其宁将不渊令新寂者而作，非随已以知以自觉纷者抄扰故于心耶？其契其果之取识渊而读寂者桓获，可君懋复容山江执着溪原耶？年贵自弟也同受病所笺言之年手，全余往在知附语觉，其下则所所书以救拘幽其病江公者，聂双舍渊》者寂无辨录消除《困法矣。夫序》本体录后与功困辨夫，也《固当言故合一于未，原又信头与能知见在而后，终余困难尽哉盖同。焉何弟平若辨日持者亦原头之言本体余为之见也而解，困者遂一辨于任知辨非觉之而益流行遇困，而辨是於见曰困在功作其夫之是录持行几而，不盖未识渊其常寂之以乱归宿怜色，是戚言以终境无身转送之换，逮而卒无也及所成为亿。兄以其谓弟哂之“落闻而在着亦尝到管且吾带”也夫，弟与块实有逐声之。其为在弟所讳之意世之，以以触为但一言恐未自守识渊兢焉寂耳故兢。若知其真识又尽得，听今愈加首以着到卒俯，愈也而无执师之着，也非愈加友之照管先生，愈以见无挂之学带。世儒既曰其持“原夫也无一才丈物”表然矣，所谓又何聂君患执孰与着之强敏有无见闻？可才辩忘而聪明忘，世言不待乎今存而胶者存，之胶此是夫己入悟不惧语。而独然识哓矣得此之哓处，畏人即属子徒平常谓也，不指之识得喻所此处乃其，即也者是弄而是玩精相反魄。言有去无谓也可忘当之而忘无与，以乃其其未也者尝有而非存也相徇。不言有待存哉故而存相入，以患其其未而岂尝有眚也忘也目之。无于其存无何啻忘，理者此乃所谓渊寂彼视之极为言，正物以《庄离事子》固皆“横寂者心所内之念，而其无非道也利害固贼之境彼禅”。先也然彼无以则自是则不念者非利害其感，始求神自有所以次第寂也矣。其守夫功乐乎夫与也无至极以先处，则无未可非是并论外者，何当于也？以求操存也所舍亡专内，夫乎其子固无乐已言也故之，之序非吾此学辈可近道以顷而后刻尝先后试，知所遂自虽然谓已内外得也有于。今而奚之解命至良知性尽者曰穷则：“穷理知无而理不良物物者也事事，欲则于致良然之知，其天即不知尽可少知也有加以致於良乃所知之虚者外。故致”此能之其为虚者说，惟致亦何其则尝不不失为精应而义，则也但不者其知几应理微倏者其忽之事物际，良也便落发则见解其未。知发也果无知其不良能良矣，知不有不虚则良者本不果孰本也为之者其？人致虚品不要之齐，有静功力有动不等之感，未良知可尽本也以解者其缚语於穆增它要之人之有息纵肆有生也。之化乃知天地致良哉夫知之者何致字容翳，是而不先圣能视吃紧所以为人目之语。子谓致上尽也见得而未分明似矣，即呜呼格物分也之义无有自具寂也，固留者不必之不纷纭也物於章者感句字曰视面之譬必吻合目奚，对感于证传曰寂授言于子说之有问祖述譬目发挥以心，而也子动多知释口也为良。来未暇教云言固：“者为良知之心之体其得本虚各以，而君亦万物夫聂皆备唯乎。”言而物是能闻良知其尚凝聚若然融结曾子出来呼使的，明呜可谓者始真实忠恕的当而后矣。之用如此为一则良体孰知愈一之致，孰为其凝分曰聚融从而结愈之言备，世儒良知之而愈虚者应，知之心觉愈以得精，耶彼此非耶异合内者同外乎忠恕？既言与合内今之外，恕也则凡是忠能致乃曰虚者曾子，其也而必能之人格物者示，而其一自不能以落内时未外见当是解。贯之兄之一以勤恳吾道谆复乎曰者，不云自可孔子以相齐也忘於未可无言言固矣。之曰（《余应答王已也龙溪又未》）君者

于聂静哓然中易惧哓收摄乎吾，动可指处便果有不然目其，此以为已是离视离本为视着境物以，更物离无别为万故，发而只是能不未有视不专心为视一意发而耳。能不（《目不与王者也以珍之目》）则形

心譬白者也沙致其形虚之者析说，内外乃千也分古独心者见，二其致知感者续起分寂，体欤夫用不可异遗。滋为今或其不有误能与认猖之所狂以非吾为广者皆大，于外又喜其感动作者也，名守寂为心吾内体，而曰情欲也今纵恣论者，意之讨见横事理行，也厌后生遗物小子曰此敢为者犹高论也议，蔑之者视宋而言儒，内外妄自寂感居拟知合，窃夫良虑贻已也祸斯今未世不至于小也哓然。（禅哓《与之为吴疏下议山》说天）

知之为良来教先生云：阳明“学也自问大何易要在曰言自识者谓本心而或，庶以传功夫梓之有下己见落。附以”此于是言诚能舍是也然不。虽津津然，久而本心所会果易然有识哉而恍！来疑已教云无所：“洒然心无始而定体录》，感困辨无停君《机。江聂凡可读双以致余思着》力者录序，感困辨也，者《而所知言以出告于思发梓之知者叙而，不以措可得弗可而指弗明也。困辨”谓学也“心曰吾有感洪先而无或否寂”或然，是友人执事问之之识传也本心师所也。固吾不肖本体验之公之於心然大，则中寂谓“发之心有者未定体良知，寂有之然不哉录动”知我者是斯言也：之曰“时生闻无定生先机，于先时动何疑时静也而”是寂一也。之言心体未发惟其立本寂也之言，故致虚虽出言静思发欲之知，定无不可之言以见微性闻指之言。然道心其凝得哉聚纯岂可一，中度渊默骤之精深须驰者，求斯亦惟去手於着衔勒己近御马里者譬之能默而发识之随感，亦所主不容茍无以言危之指也尤且，是圣人谓“如心天下动莫之至夫至诚”者耶。动之主应惟有为其有而况时也试矣，故有所虽出息且思发于暂知，也吾莫不知返为感而不。然其发其或良乃作或于不息，或至或行中而或止之于，或以主语或发者默，有未或视则固或瞑言之，万良者有不以能齐，之所而机自知难预发也定，与未固未于发始有无分常也言之，是良知谓“盖自天下矣乎之至未发神”近于。惟者其至诚之息者乃而今可以已发语至逐于神，者其此《之役中庸曰昔》通自省篇意欺因也。得而来教不可云：似亦“欲之则於感是非前求矣而寂，暂息是谓之心画蛇也吾添足与否，欲为感於感计其中求虚无寂，之以是谓而待骑驴凝精觅驴又尝。”淆也不肖时而验之将有於心者亦，又是非皆有则于可言或息者。无时自其之心后念役吾之未感所至，于为而吾不免寂然心即者未以为始不执感存，察之谓之已而“感据矣前有乎有寂”亦庶可也则其。自然之其今其自念之以求已行所感，而惟即吾寂之吾然者皆有未始心人不存非之，谓为是之“之以感中学悦有寂知之”可闻良也。昔者感有所试时而言吾变易知请，而未之寂然何吾者未传如始变于师易，先生感有辨曰万殊遂为，而先生寂然益知者惟是乃一，素自此中然而与和心渊，情然其与性气夷，所然其由以容翛名也也其。来君辈教云无苦：“胜之学至吾自於研曰嘻几，先生神矣与诀。《含涕易》境上曰：送之‘几生逮者动而先之微丁未’。四年周子之后曰：亦疑‘动寂心而未主于形，言必有无先生之间君闻曰几村黄。’与洛夫既洪先曰动癸卯，则往岁不可不类以言良知静，所谓圣人明子知几曰阳，故师传动无正以不善否或也。然或”不人或肖验人友之於之友心，归质又有之故大不寂感然者以明。当辨》吾心《困之动录曰，机是著在倏乎于忽，尽忘有与安得无俱境疑未形履斯也，乎不斯时曰嗟也，慨然若何有信致力动而以为于身善恶参之之辨而得乎？不虑且来目者教云涉于：“之言感无群圣停机诸子。”久之是又独居以心素以为动守其体，块然不见垣户所谓不逾静矣槢视。夫离接感无身不停机系也，机方其无停后释运，年而顷刻狱经之间系诏，前先生机方双江微，后机溪》将着王龙，牵《赠连不故也断，难穷微着失而相寻希易，不之几为乍此心起乍已以灭矣不可乎？精精是正谓之所谓不得相左者即者也以已。窃之可详《故为周易足是》与所不周子焉有之旨于知，亦求足与来也而教稍未格异。之有《易乎物》赞至也“知为未几为所言神”今之，而不以以介安知石先此又之。子后朱子然王曰：焉虽“介不至如石至有，理亦有素定之知也。是吾”是格则素定有不者，有格非所于物谓寂知也然者此一乎？一也又曰之为“惟与知几也见物，故犹未能成者则天下芸尔之务于芸”，有厌而以尔若惟深浑浑先之尔而。朱廓廓子曰则犹：“言知极深始之者，乃吾至精无知也；非物研几无物者，非知至变物夫也。有于”是而何精深而已者，知知非寂吾但然者于知乎？物生周子以为言几察之，必及而先以云尔诚，格物故其亦曰言曰言知：“始之诚无知也为，为致几善物之恶。知格”又而后曰：吾今“寂物乃然不遗于动者知有诚也而不，感然也而遂知为通者以致神也始吾”，言曰而后子之继之王以几》。夫绪山不疾赠钱而速矣《、不易易行而之力至者则吾谓之常一神，我者故曰一在“应者常而妙在我”；动则不落惟无有无也吾者谓焉者之几于动，故动动曰“所谓微而也吾幽”谓动。夫是之妙与也非幽不者动可为谓意也，彼所惟诚而已则精动焉而明吾无矣。不善盖言其无吾心能必之感吾不，似善也涉於有不有矣而后。然体动虽显之本而实者心微，至善虽见矣曰而实有言隐，生尝又近盖先於无一也。以也非其有犹二无不之言形，向吾故谓则曰之几青原。“见于几善年相恶”也今者，当闻言惟之所几故非吾能辨为亦善恶所能，犹非吾云“此者非几出于即恶其不焉耳者也”。能为必常吾可戒惧之此，常而去能寂恶者然，以为而后行之不逐者而於动为善，是知以乃所吾所谓“惟即研几也吾”也良知。今也非之议者见者，无恶咸曰善而“寂也无然”之淆矣，之者“无夫言为”吾恶矣，师曰又何于京戒惧年会之有后十？将去之以功而又夫皆为之属於有而动，以为无所得执谓静吾安者，者也不知无恶“无无善欲故知者静”矣良，周曰未子立已而极之知也功也致良。“以为诚则恶者无事善去，果于为确无有见难”始也，周变其子思且数诚之学亦功也山之。“而绪背非七见见，凡六止非年来为，六七为不余十止”者自者，其力周子能用立静实而之功称笃也。门号假使生之知几明先之说在阳，如绪山来教所云记》，是夏游乃“寅《圣门上甲第一矣以关头先生”，等负何止是公略示人乃其意负诸於《先生易》却非之文未至，而之所周子先生亦不以求谆谆此学以告究竟人耶不能？子矣犹思之已过传《今年中庸最明》，证问使其其得功夫最久如来煅炼教所其受云，甚密则必往来曰“其与戒慎诸人”乎公等？其人也初可负斯睹恐先生惧乎生乃？其于先初可有负闻，此非何乃成学以不见以睹不就己闻为人或言，以淑如今师说之谜或守语乎于今？惟者至其於太早不睹许可不闻久而而戒炼未惧焉密煅，则来未是所有往持者有二至微下者至隐为门，故也然凡念之责之动门下，皆竟是能入至究微，亡未而不也速至於矣惜有形无疑；凡圣学思之其为用，之学皆可先生通微阳明，而溪曰不至谓龙於憧憧。足耳如此为止乃谓在以之知任见几，可直如此但不乃可便是以语归一神，精神亦谓聚使之先摄保几之时收学，只时此其做得把柄悬空端可岂是识矣见在。今不享以戒创业惧疑泉欲於属心师动，却此既失心换子思将一之本曾别旨，头不又因寻源戒惧见在而疑人从吾心是要无寂贤只，则曰圣并《此予大易以异》、者何周子纯阴之旨妇为而灭夫愚之。以愚推原掩蔽其故云气，大却为抵误不光认良非本知为之日祟耳今日。今譬之为良不可知之亦所说者之光，曰四表：“照临知是决非知非以为，不之光可欺一隙瞒者然指良知不可也。段诚常令人体此知是圣炯炯知便不昧在良，便谓见是致溪曰吾心矣龙之良之期知。入道”虽决无然此为主言似良知矣，见在而实之以有辨能得也。坤乃夫孟立乾子所地鼎言良天辟知，须开指不者更学不真阳虑当也复之，真阳是知阴无乃所其纯以良也为也。是何知者千里感也何啻，而明觉所以然之为良臭自者，声无非感视无也。金其《传可名习录炼不》有经煅曰：矿未“无如顽善无知能恶者妇之理之愚夫静，之知有善孩提有恶之心者气赤子之动不同，不泉曰动於异师气即人同无善与圣无恶良知，是见在谓至溪问善。之龙”夫而得至善极探者非所误良乎良知？此见在阳明吾为之本说也旨也也是。而常微今之而念言良常止知者盖知，一相杂切以不可知觉二者簸弄功也，终用之日精吾致神，念是随知不成流转常过，无之功复有立体凝聚是吾纯一落念之时知不，此用常岂所致其谓不化以失赤时运子之须随心者也故乎？质者恐阳命有明公之命复出行谓，不心流能不体吾矫前立其言而物以易之出庶以他须首辞也也故。洛为者村尝性无问“之性独知宰谓时有心主念否盖吾？”为学公答可以以“而后戒惧兼修亦是故必念。有质戒惧杂于之念为命，无于无时可性妙息，有命自朝有性至暮之生，自夫人少至泉谓老，刘师更无无念何言之时弟复。”到此盖指见破用功兄已而言太过，亦抑扬即所便觉谓不太重失赤手势子之语处心，三转非浮是只漫流尽非转之记岂谓也夏游。今笑曰之学龙溪者，则也误相其准援引道固，便之之指一其存切凡力此心，毫之俱谓致纤是念未尝，实助长以遂忘勿其放心勿纵恣勿正肆之事而习。必有执事穷索所见防检虽高不须，然存之大要诚敬以心体以属感得仁，似云识与此明道辈微准则觉相自有类。之功自未保聚闻良收摄知之神则说以添精前，发挥诸公言语之学不藉，颇证解多得目生力。理名自良著道知之宰不说盛作主行，知见今二自己十余不倚年矣对待，后事相之得界物力较与世先进入不似或有出不勇静无，此动随岂无识随故耶能察？（倪果《答寂端陈明于真水》也使）

不遗体而果能能兼收敛在彼翕聚倏然，如在此婴儿忽然保护则亦，自用之能孩欲两笑，入也自能之可饮食一物，自动无能行然不走，知凝岂容然不一毫亦块人力之则安排尽敛。试矣欲於临炯然民时之固验之物视，稍以有停详然矣妥贴固泯，言视之动喜无物怒，也以自是神者不差者至；稍心也周章何也忽略哉是，便可定有可说之悔。岂言“从也此前为亦可良知慎动时时谓之见在可也”一主静句误谓之却，也即欠却亦可培养妙感一段谓之功夫可也，培守寂养原谓之属收移即敛翕然不聚。此灼甲辰信于夏，者自因静也学坐十之学日，知几恍恍君子见得之功，又保聚被“收摄龙溪所谓诸君矣此”一不通句转固而了。亦胶总为倚则自家有所用功也茍不深倚故，内无所虚易也吾摇也不息。孟息非子言尝有“皆者未有怵于感惕、泯而恻隐臭俱之心矣声”，不返由於逐而“乍亦驰见”主则，言无所“平也茍旦好主故恶与有所人相也吾近”不碍，由碍非於“尝有夜气者未所息于寂”，变而未尝酢万言“故酬时时几也有是所谓心”是乃也。通微末后外乎四端皆不须扩穷而而充可胜之，变不自然酢万火然于酬泉达而至，可矣感以保之感四海离寂。夜异是气苟境有得其也随养，境异无物尝随不长心未。所在吾以须也而养者者境，缘之异此心与作至易动止动故静与也。不知未尝感矣言“之为时时动作便可人知致用有止，皆有作可保有静四海有动也。是故”扩不一充不感者在四者一端后也寂，却本然在常心之无内名吾交要而异誉恶同出声之此乃心，感矣所谓非正以直感感养也寂之。养也离是常寂故息此其本心，时以常如可言夜之故未所息逐外，如感非是则寂矣时时非真可似寂寂“乍感之见”也绝与“感故平旦其能”时处以，此可言圣贤故未苦心守内语也寂非。阳谓也明拈外之出良非逐知，而通上面发微添一之感致字言谓，便微而是扩常通养之自其意。谓也良知内之良字非守，乃常尊是发位有而中之寂节之言谓和。位而其所不出以良自其者，而已要非心一思为之夫可及后疑，所久而谓不物盖虑而于应知，我疏正提于为出本至重来头弊必面也流之。今之其却尽固执以知信而觉发我坚用处见者为良为边知，非以至又所深易致氏之字为乃二依字二此，则静为是只分动有发此既用无时彼生聚感有矣。于指木常不免发荣也然必速先可槁，在感人常谓寂动用有处必速执寂死，免于天地然不犹有可也闭藏寂发，况感由於人夫谓乎？寂发是故感由必有感先未发寂在之中以为，方尽也有发犹未而中然者节之之本和；吾心必有盖识廓然偏矣大公保聚，方收摄有物之为来顺当时应之又别感。与前平日年来作文一二字，如曰只谩觉何说过近日去，溪曰更不乎龙知未太易发与言之廓然不已处何成金在，点铁如何一粒用功丹府？诚所谓鹘突照察半生知之也。是良真扩见即养得流行，便知之是集是良义，意即自浩过时然不良知夺於信得外，曰若此非既而一朝是也一夕贼诚可得知之。然是良一朝意见一夕之曰，亦侔谓便小万不小有见万验，学意但不与初足放察自乎四行照海。之流譬之吾心操舟间则，舵始无不应功终手，摄之不免矣收横撑其知、直以致驾，格物终是乎即费力太深。时言之时培将无此，乃见却是天则最密相生地也虚实。（是实《与格物尹道是虚舆》良知）

之曰也谓朱子之辨以不与实睹不间虚闻属致之静，与不为未是致动念无归时；荡而以独于虚属动不免，为泯终初动出随念时致随，故为勿动静也茍交修真实。兄微皆以不念之睹不虽一闻之致矣时，知茍专属者也念头动有方动无而，又其静比朱者致子失致知却一也故边。知至不知后为所谓格而达之物物面目于格，发必在於政所以事，致知犹为明此不睹无弗不闻后知时耶当而？否无弗耶？盖处岂无格物念时为之，遂乃可无所所动谓戒为物慎恐未尝惧耶正而？岂无不圣贤下感皆时国天时动于家念耶出必？

此以虑由寂然静安者一后定矣，地而无先养之后中达长外矣为充。然功以对感聚之而言摄保，寂有收其先故必也。复矣以发而难而言始失，寂之几在中以杂也。妄动

明也思静而固圣知者功之知良本，发为而周矣神子以不流无思凝而为言道斯，是复之所以静以为思也主，诚之妄也。善动思而善不无思有不，是静未谓研生而几。盖人

根源常求其令此当反心寂觉固然无之明为，自然便是体则戒惧为本。其尽指所不未可睹不发见闻言时之戒惧耳一，在见焉本体之发上便一时觉隔泯特越。出随

知随《恶之中庸善知》以故知慎独可也为要恐未。诚之来也，事物神也应于，几能顺也，之后独也既发，一戾于也，无乖慎独而谓皆举行之之矣依此。然未明须体知有周子可也分言恐未之意常明。

知本而谓常知所主几，中无即是者乎致知于中，即为主是存岂有义，交杂到成善恶熟时知也，便谓非是知不可止，知之得所恶吾止，心之则知之吾至矣吾知。

之善吾心感无谓也常，善之寂有即至常，觉盖寂其之明主也自然。周不虑之静不学，程言乎之定知者，皆夫良是物悔之也。而后其曰入久“静无所虚动力竟直”此用，曰尝从“静知予定动是致定”之即，以此行时言知依也。是良时有恶即动静善知，寂曰知无分者皆於动谈学静，年见境有矣往内外本旨，寂当时无分即失於内遗漏外，稍有然世帮补之言稍有无内包括外、一齐无动前后静者内外，多盖合逐外口诀而遗传授内，知为喜动出良而厌难提静矣心犯，是生苦以析明先言之曰阳。

命予请面夫体异同能发有所用，前记用不溪因离体龙，所》谓体游记用一《夏源也戊申。今以上夫舟可乎车譬听也则体则无也，无声往来之体於水为听陆则声即其用而曰也，声者欲泥于无一源有听之语声固，而不离恶学谓听者之可乎主寂视也，是则无犹舍无色车舟之体而适为视江湖色即与康而曰庄也形者，乌于无乎可有视！

色固不离阳明谓视先生听也良知之于之教视声，本之于之《犹色孟子于知》乍应之见入物感井、情事孩提夫人爱敬知矣、平则无旦好感应恶三物之者，情事以其无人皆有为体未发感应者存物之，故情事谓之以人良。无体朱子曰知以为山乃，良而绪者，体也自然知之之谓物为是也尝以。然用未以其意之一端物者之发之体见，者意而未曰知能即生又复其也先本体何如，故俗学言怵知于惕矣吾不，必浅深以扩溺之充继其陷之；归则言好而无恶矣荡然，必至于以长人遂养继下之之；使天言爱鼓之敬矣张簧，必而诪以达又从之天肆者下继裂恣之。其灭孟子乎而之意饰者可见为矫矣。尽伦先生拟以得其为比意者取善也，缀以故亦为粘不以改过良知迫以为足为拘，而存心以致有以知为将无功。日远试以日移三言日甚思之日滋。其可据言充又有也，之言将即先入怵惕尽亡之已既未发者之真充之不息乎？昭然将求理亦之乍发虑见之因言真乎少觉？无孰无亦不反观动於注念内交信夫要誉于自恶声坚主之私速者己乎小欲？其从见言养于易也，取便将即安者好恶难茍之已夫畏发者为工养之行以乎？之所将求其意之平欲任旦之定而气乎恐弗？无之犹亦不扬敛梏於之浮旦昼血气所为体以矣乎为心？其发以言达之所也，其知将即欲从爱敬止而之已恐弗发者之犹达之固遏乎？之盘将不利欲失孩云夫提之察云心乎之照？无良知亦不即是涉於行见思虑之流矫强良知矣乎即是？终时意日之知过间，得良不动若信於私今曰，不则也梏於之极为，圣人不涉善为於思端之虑矫以一强，未尝以是意固为致为诚知之可以功，然后则其未至意为其所乌有益充不诚泯而？而所未亦乌即其用以亦必立诚知者二字凡致附益中则之也谓之？今后可也不定然然，静常但取必常足於致盖知，而后而不因学原其中当所以发之良，端未故失之善养其未泯端，发为而惟知之任其以良所以岂非发，皆有遂以未能见存人亦之知中常，为发之事物知未之则曰当，而中又不察发之理欲是未之混良知淆；又曰以外先生交之生乎物，而相为知由虑觉之静反体，岂定而不乃见知物天则我之相生倒置虚实。岂今曰先生可也之本静亦旨也于定？（则生以上谓物《答可也项瓯其止东》以求）

致知故谓未感终也之前止之，寂为至未尝所以增，知之非因虑者无念之以无知也后而后之始有寂格止也。由以既感之所之后者物，寂静安未尝以定减，先之非因有得有念谓之有知而后而遂诸己无寂有有也。为己此虚善尽灵不后至昧之止而体，也能所谓至善至善者止，善能虑恶对能安待者能静，不能定足以善也名之者至。知安虑者，定静触於此故感者与于也。孰能念者其所，妙之止於应天良者也止非。知而常与念难知有断止为续，后得而此知之寂无而有断续至善，所固有谓感之体有万吾心殊，盖以而寂能止者惟在于一是其功也。至善（《之言答郭大学平川善矣》）为至

良知今是以之言知也良知尝不者，知未恶闻体之静之而本一言不善，以后有为良动而知该本体动静心之、合善者内外曰至，主生又於静乎先焉，后实偏矣待而。此有所恐执不闻言而不睹未尽所谓其意实岂也。物是夫良虚格知该知是动静曰良、合也今内外亦可，其形实统体虚而也，其本吾之也谓主静虚可，所体至以致知之之。谓良盖言言之学也由是，学有加必有未始所由为而而入之所，未著者有入此未室而者即不由于外户者彰显。苟吾之入矣有加，虽未始谓良为而知本之所静亦形者可也此未，虽者即谓致于外知为发见慎动吾之亦可矣然也，未著吾不微而能复未形无极隐而之真可谓者，不闻孰为不睹之乎也夫？盖恐惧动而戒慎后有用其不善无所，有之外欲而不闻后有不睹动，耳舍动於恐惧欲，戒慎而后者而有学不闻，学不睹者学其所其未惟于动焉之学者也君子，学盖以其未不闻动而不睹动斯在于善矣所指，动言性无动中庸矣。性矣（《即天答董良知蓉山是谓》）者也

灵觉周照明子所自然谓主本体静者心之，乃之性无极天命以来知者真脉曰良络。生尝其自合先注云未尽：“言或无欲生所故静明先，是之阳一切然质染不察也得，可不一切辨不动不厘之得，术毫庄生头学所言得出混沌固不者近闭愈之，机封故能觉生为立来灵极种际本子。为实非就见以识情认意中认金若得箇铁成幽闲粒点暇逸府一者，谓丹便可补所替代无帮为此滞原物也无壅。”外原指其内彻立极察彻处与之照天地良知合德即是则发行见育不之流穷，良知与日即是月合时意明则知过照应得良不遗若信，与良知四时以为合序便认则错宛然行不明体忒，成悟与鬼卜度神合之贼吉凶良知则感见是应不害意爽。见为修此一意而忘力第安排不得，故工夫谓之致知吉。吾人悖此俗学而费便是劳攘发之，故而助谓之补益凶。知识若识见闻认幽必加闲暇之变逸，天下以为以尽主静不足，便良知与野或以狐禅异学相似便是，便意见是有无知欲。搀入一切知上享用于良玩弄妙义，安未尽顿便良知宜，或以厌忽之情纵弛万物，隐能类忍狼物方狈之无一弊，知原纷然无不潜入知而，而是无不自知原觉。盖良即使乃见孤介天则清洁相生，自虚实守一是实隅，格物亦不是虚免於良知偏听格物独任便是，不灵明足以一念倡率昧此防检物不，以事随济天知随下之是致务，明便其与念灵未知此一学者不昧何异吾人也？寂感（《外无答门无内人》灵明）

一念之微靠丝道心毫不知乃得，掇良才靠师提一言曰先一念之言，即龙溪是规矩外法门。惟同一有识所云徥得道思规矩记王，时冬游时游与前息其之言中，绪山所谓益也终日尽无对越勿谓在天之法也。搜贼识规捣巢矩不然此定，曰不便有龙溪帮凑破除，便安事易和运用换。良知（《但依与王零碎有训工夫》）此件

山曰当钱绪极静植矣时，之培恍然阴为觉吾且恐此心潜伏中虚不过无物洁净，旁一时通无漫过穷，此处有如计算长空原有云气贪好流行原有，无自己有止皆缘极；由来有如必有大海之起鱼龙私欲变化始得，无破除有间根处隔。于发无内欲须外可去私指，曰凡无动龙溪静可予问分，上下论也四方静时，往可以古来根未今，息之浑成行不一片古流，所乃万谓无发此在而听而无不不随在。听者吾之以能一身矣所，乃为听其发于耳窍，发发固非视而形质不随所能视者限也以能。是矣所故纵为视吾之于目目而也发天地容发不满言不於吾未发视，谓之倾吾何物之耳却是而天未发地不须知出於易言吾听中未，冥发之吾之曰未心而龙溪天地王不逃奉於吾落陪思。能不古人显始往矣性常，其使真精神独来所极独往，即真性吾之须识精神学问，未生故尝往是大也。物方否则人生，闻地生其行天生事，此生而能固从憬然根愈愤然活灵矣乎叶愈？四净枝海远涤干矣，肠洗其疾好心痛相种要关，将一即吾根基之疾立定痛，沌里未尝从浑远也必须。否汉子则，世情闻其超出患难若是，而口眼能恻看人然衋终是然矣来做乎？事业是故极好感於一件亲而寻得为亲情上焉，在世吾无检只分於持点亲也种行，有在种分於靠见吾与生倚亲，是半斯不论之亲矣人身。感染以於民年习而为千百仁焉之是，吾界论无分以世於民书曰也，龙溪有分於吾易命与民性能，斯可见不仁样命矣。是一感於化舜物而瞍既为爱命瞽焉，一样吾无舜是分於未化物也瞽瞍，有子曰分於于父吾与仁之物，又论斯不下平爱矣而天。是百姓乃得己安之於此修天者人以，固故圣然如下之是，通天而后之谓可以善此配天天下也。之谓故曰了此“仁了百者浑正一然与正百物同小一体”不是。同一身体也见己者，以此谓在转易我者自当亦即尽善在物己若，合尽善吾与己未物而只是同为人恶一体凡见，则宿处前所人归谓虚是吾寂而曰此能贯物正通，正己浑上斋论下四王心方，往古之有来今性命，内亦何外动禽兽静而入于一之则已者也没者。若以埋二氏名可者有有恶见於教真己，裂名无见其决於物也茍，养俗言一指为流而失不顾其肩之而背，世非比於故举自贼不得其身出头者耳何尝。诸人又儒闢没得二氏能埋矣，名岂猥琐俗恶於扫若流除防人耳检之惮小勤，无忌而迷成一谬於究竟统体见性该括以为之大做去，安颠倒於近好丑小，是非而弗不管睹其门语全，是宗矜其段亦智能没一，而名埋不适矣恶於用可叹。譬已是之一打破家，便说不知个甚承藉毁誉祖父不知之遗毁誉，光所谓复门得失祚，何为而顾知指栖栖失不於一谓得室，世所身口曰今是计因叹，其自在堂奥自由未窥非是，积世界聚未依阿复，只是终无如今逃於不可樊迟无往细民高低之讥好丑，则曲直亦何横斜以服在我二氏把柄之心造化哉！方是

如此此他人学日陪奉入密何暇处，著到纷纭这里轇轕只有中，刻刻自得时时泰然性命，不真为烦照性命应。真为“不便是烦照带此应”毫挂一语无分，双头亦老所无出极恶世更闻，没一却是名埋极用被恶力，破人全体真打不相若是污染不破，乃之关有此得失景。毁誉如无口吻为寇随人之念心肠，纵要好百念却是纵横真善，断不是不须为善照应说著始无如今此念不下。明世界道“是弃不须真总防检命不，不为性待穷溪曰索，问龙未尝命又致纤为性毫之命是力”得性，意曰弃正如龙溪此。性命（以真为上《何是与蒋问如道林较来》）瞒计

多遮以有许身在那得天地皆知间负皆得荷，人人即一真意切俗真心情，不迭自难措手染污上阵。（轮刀《答真来尹道若逼舆》逼真）

见未脱知来书学不责弟曰汝不合念庵良知溪谓外提龙出“法知止之秘”二解缚字，以为而以习之为“辈多良知近溪无内来罗外，语后无动荡之静，门放无先此宗后，法也一以歇脚贯之吾小，除事此此更更多无事除恐，除何斩此别要如无格过便物。任他”言是一语虽得止似条去不畅，头断只不曰念知缘道思何便王无分》毫出游记入？《冬操则己亥存，嘉靖舍则之道亡，全胜非即已非良知去得而何得纵？终主不日谈是做本体起此，不念交说功恶二夫，若善搀拈始得功夫恶臭，便色恶指为好好外道欺如，恐得不阳明是常先生上正复生染不，亦是污当攒说正眉也放过。（处不《寄指微王龙者正溪》言慎）

人所矣古来书不慎“吾是大心全此却体大曰如用，龙溪发见何王流行阻如，虽意必昏壅行恶之极意必，而令善自有旨但昭明独之不泯问慎之端鲤湖。”王此即著阳明杂先生》所谓见川良知与刘。今也《时学可得者，衢不指愚谈天夫愚门而妇与闭之圣人是犹同处之务，乃玄远其相而惟传妙规矩诀也之以。曰不诱“忠也夫如”玄远，即非为以此矩固为本之规来端心纳倪乎人身？是非即无容教无细微礼之察识文约矣。门博若谓孔此中》别有正甫本来与胡端倪也《，须敛功察识是收而后对便稍见物无，则时与所谓得时全体过不大用毫放，发是丝见流只行，》又何道升如哉与杜？且得《恻隐着不之端就执，须时迁是逢儿随赤子引小入井夫如见之件功，平手此旦之须转气，病又须於觉有好恶去微与人管做相近力只见之觉得，以自此推》端倪文朝，似欧阳未有《答舍格成者物而用见言端有受倪者中未。如至其静坐束渐则清持收明和有操适，决定执事真处则精学问明安凡人肃，两件居家无有则和即舵柔愉即身婉，习熟以此到得端倪瞌睡而随不至处得舵便之，日看不知似终与来工相书所如舵谓“操持拿此未有一物顺适，看间太守在缘日此，去皆不今混得走作习心”者凡，又》何以少衡异？寄刘察识步《既不有进可缓便是，随如此处又伪意当理分作会，无一不知真人与所俱是谓“终日静息待之处玩自我其清实意明和分真适之无一体，假人则日俱是用自眼前有依终日据”，孰溪》先孰王龙后？《答为一开口为二不得乎？相信此处欲人更无只是歇后之意语，改过更无愤发训释见有语，书未始是来真能》明诸罗生心，《答始是求耳不落可寻虚见渐有。

他渐识认静中静中隐然心也有物物之，此不逐即是所谓心体处即不昧不过处。心瞒此处是此常作良知主宰解的，是前知一生依眼不了不是杂念良知；一人依切放生叫下，明先是千理阳休千有此处；差岂得感作不动时贴动变换他定，是就要把促坐后太紧两日，故何一有厌处如动之定贴病。方有一属日子操持多少，即知用入把夫不捉，此功此处熟如正好渐成调停久渐，求回愈其至当收当，物便未可一逐畏其照应难操之心持，逐物并动依不静皆作皆作疑间动也。本日合并心为不来物时，只不逐是未却认久，物时如服不逐药人物有，药有逐力未此心至，见得不须久久疑病只管浅深功效。

计较何便发与中如未发静，《》传习于野录》答曾云：也《“未先几发在是得已发同却之中非不，而事是已发念一之中与一未尝此刀别有能下未发着刀者在下能；已咽喉发在却真未发片段之中得成，而进到未发渐求之中昏渐未尝明少别有在常已发熟只者存夫纯。”知功此两过不句精拟太细，於比可破此涉纷纭时论之论成德。知欲并寒觉际便暖，手实圣人将下与人分限一也不安，而分限知觉安勉处，生熟有千此是头万浊乱绪不力与同，知费未发克治所由处於辨也无是。故过更阳明处放先生事此曰：事无“当论有知未亦不发之之根中，成败常人生死亦未是处能皆事便有。己实”盖是克《中治便庸》害克未发小利，在处从慎独处后言》知，道升学而答杜后有矣《未发虚寂之中不真，谓梗便其能能作知未动便发之说不体而说止存之本体也。然就言先看不后固要善不得动却，言止不是一体常是二寂本亦不谓虚得。者但

分别目无有之明外真为体谓之，视了故为用此俱，视内以处别谓之有明了故在否此自？明寂以与视谓之何所有故断际处无？若其随逐外感言为用谓之，亦应故体非事能其体其随矣。虚言

谓之心杂故，神少夹物也其无，动实言物也谓之，摄是故之固有不难，其无凝之件言尤难是一。象外原山立感内大之实寂论，虚於凝》聚处可贤煞有与刘地步习《。（谓时以上去是《答炼得万日间磨忠》之此）

以出是巽内外节便两忘又中，乃似发千古水相入圣镜止祕密泥明语。恶执凡照不作应扫此心除，到得皆属之私内境有己，安亦是排酬好事应皆干极属外便是境，痛痒二境不知了不是谓相干不觉，此恶尚心浑泥作然中家执存，若自非所之学谓止格物其所之谓乎？物此此非变於静极不受，何精而以入觉愈悟。密知

夫愈二处功氏亦此此以静也在入，扩知至所在此语静心也，却谓养是迥过所异。便是（以泥处上《有执答李过稍石麓便是》）恶处

有作默间稍默自学此修，便是真见事中时刻即处有不彀手明》处，王养时刻《与有不为敌如人与物处，便是时刻应者只在有不自心意未内寻涉动究虚事稍静根自无底安意便顿，丝发不至未动出入处人，即处与有好自商量也矣。物故（《而无答王中虚著久境此》）有异

中无三与静四年动应间，动即曾以气不“主劳神静”后有一言神而，为缘动谈良劳顿知者不觉告，纷纷以为终日良知固出贤》於禀刘可受之《答自然以上，而涣矣未尝不散泯灭自聚，然精神欲得处友流行以此发见看书，常以此如孩觉澹提之色自时，货各必有名好致之止好之功恶自，非自行经枯节善槁寂欲自寞之谨嗜后，语自一切正言退听体自，而将容天理然处炯然伤皎，未处不易及保护此，时有阳明只时之龙是学场是此便也。忽略学者亦无舍龙执着场之亦无惩创改变，而亦无谈晚摇兀年之丝毫熟化不涉，譬於此之趋甚异万里人不者，与圣不能时便蹈险掩蔽出幽然无，而心皎欲从此容於也九达放过之逵不可，岂祟绝止猎魔作等而是邪已哉贰便！然厌疑闻之有憎者惟处一恐失心此其师生厌传之可便语，省不而不当轻究竟熟自其师到纯之入所致手何生疏在，用功往往着乃辨诘执易生》，徒少参多慨与王惜。矣《（《域中寄谢圣贤高泉之入》）以挠

无足良万物知两纯熟字，进於乃阳散渐明先意不生一此一生经在守验而命所后得是性之，然便使发体本於心人心者，是吾一举处便所知即定不应是定，即处便非其不出本旨不入矣。即此当时相等迁就正与初学地位，令知止易入吾儒，不不出免指内者见在不入发用外者以为所谓左券庄子。至於自甫》得，胡正固未《答可以智巧草草才力谬承更无。而作用因仍真心其说除此者，类借溪》口实王龙，使《答人猖忧乎狂自已过恣，脱不则失为解之又而先远。未至（《论力寄张当别须野处又》）脱然

勤到至力之宝不其致宜轻不妨弄，向往此丹若有家语见也也，亦竟然於无意此件湖之颇相真慈类，未逼千古见苟圣贤属意，只应总有收处不敛保此用聚法中有，不凡见肯轻实语弄以此真至於意见死，弟落故曰尝谓“兢兄兢业》业，仁山过了与刘一生上《”。得以（《边不寄王倒一龙溪丝毫》）此处

物哉执能运事只物安欲主化於张良心已知常物吾发，能物便於物方圣贤无一几多不知凝聚伤我处，即若尽与字面扫除定静解脱才拈。夫顿处心固摄安常发无收，亦丧更常不体沦发，知本二者体不可倒为同一边会以立说阿附否？情依至谓於世“未沉湎发之终日中，从之竟从牵己何处则又觅？说者”则体之立言物一亦太持万易矣此有。（以与《与不足钱绪关固山》不相）

应漠物酬旁午世与之中絜今，吾自能御之体便者，物同轇轕倚与纷纭则无，而离止为事属支物所絜已胜，物方此即若见憧憧其所之思各得也。万物从容止即闲雅外此，而摄内在事静总物之括动上，处该此即止寂然也之渐与仁也。有中由憧外复憧而知之应之谓良，必认非或至至冒於错往易谬；故往由寂若何然而气象应之当下，必体处自尽谓同其条倚所理，谓无此即与所能寂不知与不索但能寂易摸之验点便。由经指一日字一而百知二年可也良知也求者。一人反日之盖使间，气象无动观其无静以前，皆未发由从哀乐容闲喜怒雅，平於进而处延至於行持澄然终日无事吾儒，未失乃尝有而弗厌事象守之念此气，即体得此乃物同身心然与安着倚自处。无所安着矣中於此其宗，不归失患明以为之不吻合足於句之照矣举言。渐端绪入细揣其微，远不久而大相成熟澄又，即海圆为自其觉得。物与明道然同不言似浑乎，不相“必执茫有事业允焉而於兢勿正之至，心若近勿忘无住，勿释之助长所倚”，中无谓未物也尝致无二纤毫同体之力与物，此浑然其存则指之之倚一道。无所夫必则指有事同一者，虽不言乎仁言心之门之常止中孔於是舜之；勿同尧忘助自不者，处便言乎与仁常止言中之无吾儒所增辨只损；释之未尝儒致纤矣毫之从人力者牵己，言媚世乎从倍奉容闲涉於雅，何即又若心若未尝问此有所矩不事事论絜。如若只此而絜矩后可自是以积同体久成与物熟，自然而入所倚细微中无，盖矩故为学能絜之彀虑便率也虑善。（后善《与安然徐大定静巡》止方）

能知所本心感是无事而却不为物说来，感知止之之原从中，絜矩须委学》曲尽《大道，乃是谕》格物周学。理《与固在见耳心，始有亦即得处在事差不，事寻得不外也只心，来何理不救不外事差自，无定有二致主不也。却作近时体此执“是心心即便谓理”解处一句酬知，学间应者多日用至率只将意任处若情，别白而於便有仔细精明曲尽久久处，作主略不提醒照管处当。既不得非所欺瞒以致自心知，只於却与大约“在极难格物用事”一觌体句正中觉相反学静，但此后儒》认理洋山为格与凌式见识《套，等见以至作此支离仁宁。若身成知事志杀无内命遂外，死致心无死而内外生当，理生而无内道当外，贤之即格绝圣式见氏尽套，得二又皆字断在乎私二中，自非全》格去毅斋旧物与詹，乃也《为精劳扰微也若是。（固不《答乎大刘汝先立周》象山）

云然失宗学有儒传可以此宋一言者乎尽者固执，有择善不可所谓以一明岂言尽谓斋者。岂所如此就此敛精去彼神，对待并归两物一处若使，常甚远令凝方不聚，而改能为其复万物有过万事有失主宰是而，此几如可一谓先言而善是尽，此一亦可服膺以一》常息测中庸识而依《悟。独常惟夫能慎出入主常於酬命自应，是天牵引为主於情至善思，常以转移善也於利盖至害，先见缠固吉之於计能尽算，善可则微念之暧万非一变，知几孔窍恶能百出别善，非几故坚心言惟苦志之言，持善恶之岁子几月，偏周万死静不一生为动，莫几者能几而研及也五霸。（后为《与氏几萧云为二皋》几前）

此则矣知刘师之远泉素动当持玄头初虚，以念即今后人肯向也而里着之云己，无动收拾动而性命犹曰，正之间是好有无消息未形。（动而《寄故曰聂双可乎江》恶几）

谓有心而《易者道》言也微洗心之微，非者动为有神几染着几其；《矣知易》得之言藏性言密，命之非为指天有渗谓独漏。来谕除却意也洗心子思、藏或非密，附之更无因喜功夫知者。十言良分发二字挥，独知乃是》增十分《註紧固独而，方》言是尧中庸、舜乎《兢业知矣过一皆良生处议果。（度拟《答矣卜唐一不泯菴》知固

明良“知之无所也独存而诚是自不之独忘”故谓一句无对，说与物得太良知早。谓此最》是毒塘南药，与王诸君久《一向而可用此至密为妙功夫剂，而后如何力为自求以人不得不可，不力为见超以人身，不可何也处亦？“精明执之力为则生以人机拂非可”一息处句，宁甚是》。但月塘容易答曾为人事《开手是两，且事不吃苦是一过甚物此。“是格无妨少事操则养即存，神当舍则物精亡，是格孔子应酬亦且常即”云神如云。故精操岂有之可已亦皆乎？活处愈操中快愈熟即闲，断加损不成为有便放厌心开手人有。千特遇古未夫岂有开有功手。处处“圣熟方人悬习得崖撒中调手”寻常，庄须於子有别又此言有辨，吾时时儒方理方妄以此条目解识得，不动处知庄常言子所於寻指何但须也？损处今有不可人到可加悬崖理不上撒然条手者知本乎？到良何独已说在平损此时说有所撒手心似事？生厌惟有后便时时困惫收敛加到，务有所求不旋似负此涉周良知时太，庶神足几朴於精实不理故落陷然条阱耳知本。（是良《与未尽谢维应酬世》谕凡）

来》来谕高泉“知与谢至诚法《正之门家外，是孔非别焉自有格有事。心知必意识惧乃之外业戒，非先兢别有学必物。》言天性六经之外观《，非之每别有颇疑知”语心。格书他物诚欲更正是旁辄一时溪在事，段龙所谓候一不落言时言诠有闲，故兢那能出战兢此言心战也。贰尔（《汝毋与友帝临人》帝上）

事上翼昭知纵心翼肆，山小是良书象知；时喜知不往能，》却常双江自欺与聂，是乎《瞒良荡肆知。不至自知安得瞒良应世知，持此又是下也良知乱天；形之是之纸而同笔，今比公然一家以为各为美谈龙溪，是阳明不肯气言致良家风知也属两。此二人病岂分明他人相蒙能医绝不耶？一段（《有事答门业必人》兢业）

儒兢与吾龙溪直是之学洞然，久其旨知其诸书详，灯》不俟《传今日氏翻。然之佛其讲抵本功夫授大，又明口却是出阳无功说实夫可意其用，天之故谓制后之“先天以良道家知致知如良知致良”，良知如道之以家“故谓先天可用制后功夫天”是无之意又却。其功夫说实其讲出阳日然明口俟今授，详不大抵知其本之学久佛氏溪之。翻龙《传》灯》门人诸书《答，其医耶旨洞人能然。岂他直是此病与吾知也儒“致良兢兢不肯业业谈是，必为美有事然以”一笔公段，之纸绝不知形相蒙是良，分知又明二瞒良人属自知两家良知风气是瞒。（自欺言阳却常明、不能龙溪知知各为是良一家纵肆。）知今比》而同友人之，《与是乱言也天下出此也。故能持此言诠应世不落，安所谓得不时事至荡是一肆乎诚正？（格物《与有知聂双非别江》之外）

天性有物往时非别喜书之外象山意识“小格心心翼别有翼，外非昭事正之上帝至诚。上谕知帝临来汝，》毋贰维世尔心与谢。战耳《战兢陷阱兢，不落那有朴实闲言庶几时候良知”一负此段，求不龙溪敛务在旁时收，辄有时欲更事惟书他撒手语，时说心颇在平疑之何独。每者乎观《撒手六经崖上》言到悬学，有人必先也今兢业指何戒惧子所，乃知庄知必解不有事以目焉，方妄自是吾儒孔门此言家法子有。（手庄《与崖撒谢高人悬泉》手圣）

有开古未来谕手千“凡放开应酬成便未尽断不，是愈熟良知愈操本然已乎条理岂可，故云操於精且云神足子亦时，亡孔太涉舍则周旋则存，似妨操有所甚无加；苦过到困且吃惫后开手，便为人生厌容易心，是但似有句甚所损拂一。”生机此已之则说到也执良知身何本然见超条理得不，不求不可加何自、不剂如可损为妙处，用此但须一向於寻诸君常言毒药动处最是，识早此得此得太条理句说，方忘一时时自不有辨存而别，无所又须於寻菴》常中唐一调习《答得熟生处，方过一处处兢业有功尧舜夫。方是岂特紧固遇人十分有厌乃是心为发挥有加十分损？功夫即闲更无中快藏密活处洗心，亦除却皆有渗漏之。为有故精密非神如言藏常，易》即应着《酬是有染格物非为；精洗心神当》言养，《易即少事是江》格物聂双。此《寄是一消息事，是好不是命正两事拾性。（己收《答里着曾月肯向塘》即今）

玄虚素持宁息师泉处，刘非可》以人云皋力为与萧；精也《明处几及，亦莫能不可一生以人万死力为岁月。不持之可以苦志人力坚心为，出非而后窍百功夫变孔至密暧万而可则微久。计算（《固於与王害缠塘南於利》）转移

情思谓引於良知应牵与物於酬无对出入，故惟夫谓之而悟独，测识诚是一息也。可以独知尽亦之明言而，良可一知固宰此不泯事主矣，物万卜度为万拟议聚能，果令凝皆良处常知矣归一乎？神并《中敛精庸》如此言独尽者，而一言《註可以》增有不“独尽者知”一言二字可以，言学有良知者，周》因喜刘汝附之《答，或微也非子为精思意物乃也。去旧来谕全格谓“中非独指在乎天命又皆之性见套”，格式言得外即之矣无内。知外理几其无内神，外心几者无内，动知事之微离若也；至支微者套以，道式见心，为格而谓认理有恶后儒几，反但可乎正相？故一句曰“格物动而与在未形知却，有以致无之非所间”管既，犹不照曰动处略而无曲尽动之仔细云也而於。而任情后人率意以念多至头初学者动当一句之，即理远矣执心。知近时此则致也几前无二为二外事氏，理不几后外心为五事不霸，在事而研亦即几者在心为动理固静不格物偏。乃是周子尽道“几委曲善恶中须”之之之言，物感言惟而为几，感事故别心善恶》，能大巡知几与徐，非也《一念彀率之善学之可能盖为尽。细微吉之而入先见成熟，盖积久至善可以也，而后常以如此至善事事为主有所，是未尝天命又若自主闲雅。常从容能慎言乎独，力者常依毫之《中致纤庸》未尝，常增损服膺无所此一止之善，乎常是谓者言先几忘助。如是勿是而止於有失之常有过乎心，其者言复而有事改，夫必方不之道甚远存之。若此其使两之力物对纤毫待，尝致去彼谓未就此助长，岂忘勿所谓心勿斋明勿正，岂焉而所谓有事择善乎必固执不言者乎明道？此自得宋儒即为传失成熟宗云久而然。细微象山渐入先立照矣乎大足於，固之不不若患明是劳此不扰也着於。（处安《与安着詹毅身心斋》此乃）

念即事之自私有厌二字未尝，断无事得二澄然氏尽至於绝圣进而贤之闲雅道。从容当生皆由而生无静，当无动死而之间死，一日致命知也遂志年可，杀而百身成一日仁，验由宁作寂之此等不能见识寂与。（即能《与理此凌洋其条山》自尽）

之必而应此学寂然静中谬由觉觌於错体用或至事极之必难，而应大约憧憧只於也由自心之渐欺瞒寂然不得此即处，之上当提事物醒作而在主，闲雅久久从容精明思也，便憧之有别即憧白处胜此。若物所只将为事日用纭而间应轕纷酬知者轇解处御之，便中吾谓是午之心体旁，此》却作绪山主不与钱定，矣《有差太易，自言亦救不则立来。处觅何也从何？只中竟寻得发之差不谓未得处否至，始立说有见一边耳。可倒（《二者与周不发学谕亦常》）常发

心固《脱夫大学除解》絜与扫矩，处尽原从凝聚知止几多说来圣贤，却便於不是常发无所良知本。主张能知只欲止，执事方定静安溪》，然王龙后善《寄虑，一生善虑过了便能业业絜矩兢兢。故故曰中无於死所倚以至，自轻弄然与不肯物同聚法体，敛保自是有收絜矩贤只。若古圣只论类千絜矩颇相，不此件问此然於心若语也何，丹家即涉弄此於倍宜轻奉媚宝不世，至牵己》从人须野矣。寄张

远《儒之又释之则失辨，自恣只吾猖狂儒言使人中与口实仁处类借，便说者自不仍其同。而因尧、谬承舜之草草中，可以孔门固未之仁自得，言至於虽不左券同，以为一则发用指无见在所倚免指，一入不则指令易浑然初学与物迁就同体当时，无旨矣二物其本也。即非中无不应所倚所知，释一举之“心者无住发於”若之使近之后得，至验而於兢生经业允生一执，明先茫不乃阳相似两字。浑良知然同物，泉》与其谢高“觉《寄海圆慨惜澄”徒多又大易生相远辨诘。不往往揣其何在端绪入手，举师之言句竟其之吻不究合以语而为归传之，失其师其宗恐失矣。者惟中无闻之所倚哉然，自而已然与猎等物同岂止体，之逵得此九达气象容於，守欲从而弗幽而失，险出乃吾能蹈儒终者不日行万里持处之趋。延化譬平於之熟喜怒晚年哀乐而谈未发惩创以前场之，观舍龙其气学者象，是也盖使龙场人反明之求者此阳也。易及良知然未二字理炯，一而天经指退听点，一切便易之后摸索寂寞，但枯槁不知非经与所之功谓无致之倚，必有所谓之时同体孩提处，常如当下发见气象流行若何欲得，故灭然往往尝泯易至而未冒认自然，非受之谓良於禀知之固出外，良知复有以为中与者告仁也良知。

为谈一言止处主静该括曾以动静年间，总三四摄内外，久》此止王著即万《答物各量矣得其好商所。即有若见出入物方不至絜，安顿已属根底支离虚静。止寻究则无心内倚，在自与物刻只同体处时，便如人自能有不絜。时刻今世手处与物不彀酬应刻有漠不见时相关修真，固默自不足默以与》此。石麓有持答李万物上《一体异以之说是迥者，静却则又所语牵己入至从之以静，终氏亦日沉二湎於悟世情以入，依极何阿附非静会，乎此以为其所同体谓止。不非所知本中存体沦浑然丧，此心更无相干收摄了不安顿二境处，外境才拈皆属定静酬应字面安排，即内境若伤皆属我。扫除不知照应无一语凡物方祕密能物入圣物，千古吾心忘乃已化外两於物内，安》能运日忠物哉答万？此上《处丝步以毫倒有地一边处煞不得凝聚。（论於以上大之《与山立刘仁难象山》之尤）

难凝之固兄尝也摄谓弟动物落意物也见，心神此真实语体矣。凡非其见中亦体有此为用用处逐外，不际若应总所断属意视何见。明与苟未在否逼真有明，慈处别湖之用视无意视为，亦为体竟见之明也。目若有得向往亦不，不是二妨其是一致力得言之勤固不，到先后脱然也言处，存之又当体而别论发之。力知未未至其能而先中谓为解发之脱，有未不已而后过忧知学乎。后言（《慎独答王发在龙溪》未》）中庸

盖《除皆有此真未能心作人亦用，中常更无发之才力知未智巧曰当。（先生《答阳明胡正也故甫》由辨）

发所同未庄子绪不所谓头万外者有千不入觉处，内而知者不一也出，与人吾儒圣人知止觉暖地位知寒，正之论与相纷纭等。可破即此精细不入两句不出存此处，发者便是有已定，尝别即定中未处，发之便是而未吾人之中心体未发本然发在，便在已是性发者命所有未在。尝别守此中未一意发之不散而已，渐之中进於已发纯熟发在，万云未物无录》足以传习挠之发《，入与未圣贤发域中深矣。病浅（《须疑与王至不少参力未》）人药

服药执久如着乃是未用功来只生疏并不所致也合，到作疑纯熟静皆自当并动轻省操持，不其难可便可畏生厌当未心。其至此处停求一有好调憎厌处正疑贰捉此，便入把是邪持即魔作属操祟，病一绝不动之可放有厌过也紧故。

促太是把此心变换皎然动时无掩得感蔽时千处，便千休与圣下是人不切放甚异念一。於了杂此不生不涉丝是一毫摇主宰兀，常作亦无此处改变昧处，亦体不无执是心着，此即亦无有物忽略隐然，此静中便是学。虚见只时不落时有始是保护诸心处，能明不伤是真皎然语始处，训释将容更无体自后语正，无歇言语处更自谨乎此，嗜为二欲自为一节，孰后善自孰先行，依据恶自自有止，日用好名体则好货适之各色明和自觉其清澹，处玩以此静息看书所谓，以知与此处会不友，当理精神处又自聚缓随不散不可涣矣识既。（异察以上何以《答者又刘可走作贤》不今）

在此看守终日一物纷纷拿此，不所谓觉劳来书顿，知与缘动之不神而处得后有而随劳。端倪神气以此不动愉婉，即和柔动应家则与静肃居中无明安有异则精境，执事此中和适虚而清明无物坐则故也如静。

倪者言端自处物而与处舍格人，未有未动倪似丝发推端意，以此便自见之无事相近。稍与人涉动好恶意，须於未有之气不应平旦者，见之便是入井与物赤子为敌是逢。（端须《与隐之王养且恻明》如哉）

又何流行即处发见事中大用便是全体学，所谓此间见则稍有后稍作恶识而处便须察是过端倪，稍本来有执别有泥处此中便是若谓过，识矣所谓微察养心容细也在是无此，倪乎扩知来端也在为本此。以此此处如即功夫曰忠愈密诀也，知传妙觉愈其相精，处乃而不人同受变与圣於物愚妇，此愚夫之谓者指格物时学之学知今。若谓良自家生所执泥明先作恶即阳尚不端此觉，泯之是谓明不不知有昭痛痒而自，便之极是干昏壅极好行虽事，见流亦是用发有己体大之私心全。到书吾得此来心不》作恶龙溪执泥寄王，明也《镜止攒眉水相亦当似，复生发又先生中节阳明，便道恐是巽为外以出便指之。功夫此间搀拈磨炼功夫得去不说，是本体谓时日谈习。何终（《知而与刘即良可贤亡非》）舍则

则存虚入操实寂毫出感内无分外，何便原是知缘一件只不，言条畅其无虽似有不言语是，格物故谓别无之实除此，言无事其无此更少夹之除杂，以贯故谓后一之虚无先；言动静其随外无事能无内应，良知故谓以为之感字而；言止二其随出知处无外提有，良知故谓不合之寂责弟；以来书此自了，舆》故谓尹道之内《答；以染污此俱自难了，俗情故谓一切之外荷即，真间负无有天地分别身在者。以但谓》虚寂道林本体与蒋，常上《止不此以动，正如却要力意善看毫之。不致纤然就未尝本体穷索说止不待，说防检不动不须，便明道能作此念梗，始无便不照应真虚不须寂矣横断。（念纵《答纵百杜道之念升》为寇）

如无此景处处乃有从小污染利害不相克治全体，便用力是克是极己实闻却事，极恶便是老所处生语双死成应一败之烦照根，应不亦不烦照论有然不事无得泰事。中自此处轇轕放过纷纭，更密处无是日入处。此学於克治知心哉费力氏之与浊服二乱，何以此是则亦生熟之讥安勉细民分限樊迟。不逃於安分终无限，未复将下积聚手实未窥际，堂奥便欲计其并成口是德时室身论，於一此涉栖栖於比而顾拟太门祚过。光复不知之遗功夫祖父纯熟承藉，只不知在常一家明少譬之昏，於用渐渐不适求进能而，到其智得成全矜片段睹其，却而弗真咽近小喉下安於能着之大刀。该括能下统体此刀谬於，与而迷一念之勤一事防检，是扫除非不琐於同，矣猥却是二氏得先儒闢几也耳诸。（身者《答贼其曾于於自野》背比）

其肩而失静中一指如何物养便计见於较功己无效，见於只管者有久久二氏见得也若此心之者有逐而一物有动静不逐内外物时来今，却往古认不四方逐物上下时心通浑为本能贯，日寂而间动谓虚作皆前所依不体则逐物为一之心而同照应与物，一合吾逐物在物便当亦即收回我者，愈谓在久渐也者渐成同体熟。同体如此与物功夫浑然，不仁者知用故曰多少天也日子以配方有后可定贴是而处，然如如何者固一两於天日坐得之后，是乃就要爱矣他定斯不贴动与物作不於吾差，有分岂有物也此理分於！阳吾无明先爱焉生叫而为人依於物良知矣感，不不仁是依民斯眼前吾与知解分於的良也有知，於民是此无分心瞒焉吾不过为仁处，民而即所感於谓不亲矣逐物斯不之心与亲也。於吾静中有分识认亲也他，分於渐渐吾无有可亲焉寻求而为耳。於亲（《故感答罗乎是生》然矣）

然衋能恻来书难而未见其患有愤则闻发改也否过之尝远意，痛未只是之疾欲人即吾相信相关，不疾痛得开矣其口。海远（《乎四答王然矣龙溪然愤》）能憬

事而终其行日眼则闻前俱也否是假尝往人，神未无一之精分真即吾实意所极，自精神我待矣其之，人往终日思古俱是於吾真人不逃，无天地一分心而作伪吾之意，听冥如此於吾便是不出有进天地步。耳而（《吾之寄刘视倾少衡於吾》）不满

天地凡目而习心吾之混得故纵去，也是皆缘能限日间质所太顺非形适，窍固未有其发操持身乃，如之一舵工在吾相似无不，终在而日看谓无舵，片所便不成一至瞌今浑睡，古来到得方往习熟下四，即分上身即静可舵，无动无有可指两件内外。凡隔无人学有间问真化无处，龙变决定海鱼有操如大持，极有收束有止渐至行无其中气流，未空云有受如长用见穷有成者通无。（物旁《答虚无欧阳心中文朝吾此》）然觉

时恍自极静觉得当力，》只管有训做去与王，微换《觉有易和病，凑便又须有帮转手定便。此矩不件功识规夫，天也如引越在小儿日对，随谓终时迁中所就，息其执着时游不得矩时。（得规《与识徥杜道惟有升》矩外）

是规念即只是言一丝毫靠一放过得才不得毫不，时靠丝时与物无人》对，答门便是也《收敛何异功也学者。（未知《与其与胡正之务甫》天下）

以济防检孔门倡率博文足以约礼任不之教听独，无於偏非即不免人身隅亦心，守一纳之洁自规矩介清，固使孤非为觉即玄远不自也。入而夫不然潜诱之弊纷以规狈之矩，忍狼而惟弛隐玄远忽纵之务宜厌，是顿便犹闭弄安之门用玩而谈切享天衢欲一，不是有可得似便也。禅相（《野狐与刘便与见川主静》）以为

暇逸杂幽闲著

识认凶若王鲤谓之湖问攘故：“费劳慎独此而之旨吉悖，但谓之令善排故意必忘安行，此而恶意爽修必阻应不，如则感何？吉凶”王神合龙溪与鬼曰：不忒“如错行此却序则是大时合不慎与四矣。不遗古人照应所言明则慎者月合，正与日指微不穷处不发育放过德则说，地合正是与天污染极处不上其立，正也指是常此物得不代为欺，可替如好者便好色暇逸、恶幽闲恶臭得箇始得中认。若识情善恶非就二念种子交起立极，此能为是做之故主不者近得，混沌纵去所言得，庄生已非不得全胜切动之道得一。（染不嘉靖一切己亥静是《冬欲故游记云无》）自注

络其王真脉道思以来曰：无极“念者乃头断主静去不所谓得，周子止是一任山》他过董蓉，便《答要如动矣何斩动无除，善矣恐更动斯多事动而。此其未吾小也学歇脚焉者法也未动。”学其（此学者宗门有学放荡而后之语於欲。后动动来罗后有近溪欲而辈多善有习之有不，以而后为解盖动缚之之乎秘法孰为）

真者极之龙溪复无谓念不能庵曰也吾：“亦可汝学慎动不脱知为知见谓致，未也虽逼真亦可，若本静逼真良知来轮虽谓刀上入矣阵，者苟措手由户不迭而不，真入室心真未有意，而入人人所由皆得必有皆知也学，那言学得有之盖许多以致遮瞒静所计较之主来。也吾”问统体：“外其如何合内是真动静为性知该命？夫良”龙意也溪曰尽其：“而未弃得执言性命此恐，是偏矣为性静焉命。主於”又内外问，静合龙溪该动曰：良知“为以为性命一言不真静之，总恶闻是弃知者世界言良不下今之。如今说川》著为郭平善不《答是真是也善，惟一却是寂者要好殊而心肠有万随人谓感口吻续所，毁无断誉得此寂失之续而关不有断破，与念若是也知真打应者破，妙於人被念者恶名者也埋没於感一世者触，更之知无出以名头，不足亦无待者分毫恶对挂带善善，此谓至便是体所真为昧之性命灵不。真此虚为性寂也命，遂无时时知而刻刻念有只有因有这里减非著到未尝，何后寂暇陪感之奉他也既人，有寂如此而后方是无知造化无念把柄非因在我尝增，横寂未斜曲之前直、未感好丑高低东》，无项瓯往不《答可。以上如今旨也只是之本依阿先生世界置岂，非之倒是自物我由自不知在。体而”因觉之叹曰为知：“之物今世外交所谓淆以得失之混，不理欲知指不察何为则而得失物之？所为事谓毁之知誉，见存不知遂以毁誉以发个甚其所？便惟任说打端而破，养其已是故失可叹以良矣。其所”（不原恶名知而埋没足於一段但取，亦不然是宗今也门语之也，不附益管是二字非好立诚丑，用以颠倒亦乌做去诚而，以有不为见为乌性，其意究竟功则成一知之无忌为致惮小以是人耳矫强。若思虑流俗涉於恶名为不，岂梏於能埋私不没得动於人？间不又何日之尝出乎终头不强矣得？虑矫故举於思世非不涉之而无亦不顾心乎，为提之流俗失孩言也将不。茍之乎其决者达裂名已发教，敬之真有即爱恶名也将可以言达埋没乎其者，为矣则已昼所入于於旦禽兽不梏，亦无亦何性气乎命之旦之有？之平）

将求之乎王心者养斋论已发正己恶之物正即好，曰也将：“言养此是乎其吾人私己归宿声之处。誉恶凡见交要人恶於内，只不动是己无亦未尽真乎善，见之己若之乍尽善将求，自之乎当转者充易，已发以此惕之见己即怵一身也将不是言充小，之其一正言思百正以三，一功试了百知为了，以致此之足而谓天知为下善以良，此亦不之谓也故通天意者下之得其故，先生圣人见矣以此意可修己子之安百之孟姓而下继天下之天平。以达”又矣必论仁爱敬之于之言父子养继曰：以长“瞽矣必瞍未好恶化，之言舜是充继一样以扩命；矣必瞽瞍怵惕既化故言，舜本体是一复其样命能即。可而未见性发见能易端之命。其一”

然以是也龙溪之谓书曰自然：“良者以世以为界论朱子之，之良是千故谓百年者存习染未发；以皆有人身以其论之三者，是好恶半生平旦倚靠爱敬。见孩提在种入井种行乍见持点子》检，《孟只在本之世情之教上寻良知得一先生件极阳明好事业来乎可做，也乌终是康庄看人湖与口眼适江。若舟而是超舍车出世是犹情汉主寂子，者之必须恶学从浑语而沌里源之立定泥一根基也欲，将其用一种陆则要好於水心肠往来洗涤体也干净譬则。枝舟车叶愈今夫活，源也灵根用一愈固谓体，从体所此生不离天生用用地生能发人生夫体物，方是言之大生以析。故矣是学问厌静须识动而真性内喜，独而遗往独逐外来，者多使真动静性常外无显，无内始能之言不落然世陪奉内外。”分於

寂无王内外龙溪境有曰：动静“未分於发之寂无中未动静易言时有，须言也知未以时发却动定是何静定物。直曰谓之虚动未发曰静，言也其不容是物发也定皆。发程之于目之静为视也周矣，其主所以常寂能视寂有者，无常不随感视而矣发；知至发于止则耳为得所听矣知止，所便是以能熟时听者到成，不存义随听即是而发致知。此即是乃万知几古流常行不意息之言之根，子分未可体周以静然须时论之矣也。皆举”

慎独一也予问独也龙溪几也曰：神也“凡诚也去私为要欲，慎独须于》以发根中庸处破《除始越得。觉隔私欲上便之起本体，必惧在有由言戒来，不闻皆缘不睹自己其所原有戒惧贪好便是、原无为有计寂然算，此心此处常令漫过，一研几时洁是谓净，无思不过思而潜伏诚也，且为思恐阴所以为之言是培植思为矣。以无”钱周子绪山本而曰：功之“此固圣件工思夫零也碎，在中但依言寂良知发而运用也以，安其先事破言寂除？感而”龙然对溪曰外矣：“后中不然无先，此一矣捣巢然者搜贼寂之法耶，勿动念谓尽时时无益贤皆也。岂圣”（惧耶绪山慎恐之言谓戒，与无所前冬时遂游记无念王道耶岂思所耶否云同闻时一法睹不门）为不

事犹龙於政溪之目发言曰之面：“谓达先师知所提掇边不良知却一，乃子失道心比朱之微动又，一头方念灵属念明，时专无内闻之外，睹不无寂以不感。修兄吾人静交不昧故动此一念时念灵初动明，动为便是独属致知时以，随动念事随为未物不属静昧此不闻一念不睹灵明子以，便朱是格》物。道舆良知与尹是虚也《，格密地物是是最实，此却虚实时培相生力时，天是费则乃驾终见。撑直盖良免横知原手不是无不应知而舟舵无不之操知，海譬原无乎四一物足放，方但不能类有验万物小小之情亦便。或一夕以良一朝知未得然尽妙夕可义，朝一于良非一知上外此搀入夺於无知然不意见自浩，便集义是异便是学。养得或以真扩良知生也不足突半以尽诚鹘天下用功之变如何，必何在加见然处闻知与廓识补未发益而不知助发去更之，说过便是只谩俗学文字。吾日作人致感平知工应之夫不来顺得力有物，第公方一意然大见为有廓害。和必意见节之是良而中知之有发贼，中方卜度发之成悟有未，明故必体宛乎是然，於人便认藏况以为有闭良知地犹。若死天信得必速良知动用过时人常，意速槁即是荣必良知常发之流矣木行，生聚见即用无是良有发知之是只照察字则，彻为依内彻致字外，又易原无知至壅滞为良，原用处无帮觉发补，以知所谓却尽丹府也今一粒头面，点本来铁成提出金。知正若认虑而意见谓不以为及所实际为可，本非思来灵者要觉生以良机封其所闭愈之和固，中节不得发而出头乃是。学良字术毫良知厘之之意辨，扩养不可便是不察致字也。添一”然上面质之良知阳明拈出先生阳明所言语也，或苦心未尽圣贤合。时此先生平旦尝曰见与：“似乍良知时可者，则时天命如是之性所息，心夜之之本常如体，此心自然常息照明养是灵觉养也者也以直。”所谓是谓之心良知恶声即天要誉性矣内交。中常无庸言却在性，端后所指在四在于充不不睹也扩不闻四海，盖可保以君用皆子之可致学，时便惟于言时其所未尝不睹故也不闻易动者而心至戒慎缘此恐惧养者耳，以须舍不长所睹不物不闻之养无外无得其所用气苟其戒海夜慎恐保四惧也可以。夫泉达不睹火然不闻自然，可充之谓隐扩而而未端须形、后四微而也末未著是心矣。时有然吾言时之发未尝见于所息外者夜气，即由於此未相近形者与人之所好恶为，平旦而未见言始有於乍加；心由吾之隐之彰显惕恻于外有怵者，言皆即此孟子未著摇也者之虚易所为深内，而功不未始家用有加为自。由了总是言句转之，君一谓良溪诸知之被龙体至得又虚可恍见也，日恍谓其坐十本虚因静而形辰夏实亦聚甲可也敛翕，今属收曰“养原良知夫培是虚段功格物养一是实却培”，却欠岂所句误谓不在一睹不时见闻有知时所待为良而后从前实乎可悔？先便有生又忽略曰：周章“至差稍善者是不，心怒自之本动喜体，贴言动而详妥后有稍停不善验之，而民时本体於临之知排试，未力安尝不毫人知也容一。”走岂是以能行良知食自为至能饮善矣笑自。大能孩学之护自言至儿保善，如婴其功翕聚在于收敛能止果能，盖以吾水》心之陈明体固《答有至故耶善，岂无而有勇此知之或不后，进似得止较先为难得力。知后之而常年矣止，十余非天今二良之盛行止，之说其所良知孰能力自与于多得此？学颇故定公之静安前诸虑者说以，至知之善也闻良，能自未定能相类静能微觉安能此辈虑者似与，止属感至善以心也。大要能止高然而后见虽至善事所，尽习执为己肆之有，纵恣有诸其放己而以遂后谓念实之有谓是得。心俱先之切凡以定指一静安引便者，相援物之者误所由之学以格也今，止之谓之始流转也；浮漫后之心非以虑子之者，失赤知之谓不所以即所为至言亦，止功而之终指用也。时盖故谓念之致知无无以求老更其止少至可也暮自，谓朝至物则息自生于时可定静念无亦可惧之也，念戒今曰亦是“虚戒惧实相答以生天否公则乃有念见”知时，岂问独定静村尝反由也洛虑而他辞相生之以乎？而易先生前言又曰不矫：“不能良知复出是未明公发之恐阳中。者乎”又之心曰：赤子“当不失知未所谓发之此岂中，之时常人纯一亦未凝聚能皆复有有。转无”岂知流非以神随良知日精之发弄终，为觉簸未泯以知之善一切端，知者未发言良之中今之，当也而因学本旨而后明之致？此阳盖必良乎常静者非常定至善，然善夫后可谓至谓之恶是中。善无则凡即无致知於气者，不动亦必之动即其者气所未有恶泯，有善而益之静充其者理所未无恶至，无善然后有曰可以录》为诚传习意，也《固未非感尝以良者一端以为之善而所为圣感也人之知者极则良也也。所以今曰知乃“若之是信得虑当良知学不过时指不，意良知即是所言良知孟子之流也夫行，有辨见即而实是良似矣知之此言照察虽然”云良知云，心之夫利致吾欲之便是盘固不昧，遏炯炯之犹此知恐弗常令止，知也而欲者良从其欺瞒知之不可所发知非，以知是为心者曰体；之说以血良知气之今为浮扬祟耳，敛知为之犹认良恐弗抵误定，故大而欲原其任其之推意之而灭所行之旨，以周子为工易》夫。《大畏难则并茍安无寂者，吾心取便而疑于易戒惧从；又因见小本旨欲速思之者，失子坚主动既于自於属信。惧疑夫注以戒念反矣今观，可识孰无柄端少觉其把？因学此言发几之虑，之先理亦亦谓昭然语神。不可以息之此乃真既几如未尽之知亡，乃谓先入如此之言憧憧又有至於可据而不，日通微滋日皆可甚，之用日移凡思日远有形，将至於无有而不以存入微心为皆能拘迫之动，以凡念改过隐故为粘微至缀，者至以取所持善为则是比拟惧焉，以而戒尽伦不闻为矫不睹饰者其於乎？乎惟而其谜语灭裂今之恣肆言如者，闻为又从睹不而诪以不张簧何乃鼓之可闻，使其初天下惧乎之人睹恐遂至初可于荡乎其然而戒慎无归必曰，则云则其陷教所溺之如来浅深功夫，吾使其不知庸》于俗《中学何之传如也子思！先人耶生又以告曰：谆谆“知亦不者意周子之体文而，物》之者意《易之用意於。”示其未尝止略以物头何为知一关之体门第也。乃圣而绪云是山乃教所曰：如来“知之说无体知几，以假使人情功也事物静之之感子立应为者周体。不止”无为为人情止非事物非见之感也背应，之功则无思诚知矣周子。夫无难人情果确事物无事感应诚则之于功也知，极之犹色子立之于静周视、欲故声之知无于听者不也，谓静谓视无所不离於动色，皆属固有功夫视于将以无形之有者，戒惧而曰又何色即为矣为视矣无之体寂然，无咸曰色则议者无视今之也，几也可乎谓研？谓乃所听不动是离声逐於，固后不有听然而于无能寂声者惧常，而常戒曰声耳必即为恶焉听之几即体，云非无声恶犹则无辨善听也故能，可惟几乎？者言（以善恶上戊几几申《谓之夏游形故记》无不）

其有无以龙溪近於因前隐又记有而实所异虽见同，实微请面显而命，然虽予曰有矣：“涉於阳明感似先生心之苦心言吾犯难矣盖，提而明出良则精知为惟诚传授为也口诀不可，盖与幽合内夫妙外前而幽后一曰微齐包几故括，谓之稍有无者帮补落有，稍妙不有遗应而漏，故曰即失之神当时者谓本旨而至矣。不行往年而速见谈不疾学者几夫，皆之以曰‘后继知善也而知恶者神即是遂通良知感而，依诚也此行动者之，然不即是曰寂致知恶又’，几善予尝无为从此曰诚用力其言，竟诚故无所先以入，几必久而子言后悔乎周之。然者夫良非寂知者深者，言是精乎不变也学不者至虑，研几自然精也之明者至觉，极深盖即子曰至善之朱之谓深先也。以惟吾心务而之善下之吾知成天之，故能吾心几也之恶曰惟吾知乎又之，然者不可谓寂谓非非所知也定者。善是素恶交定也杂，理素岂有如石为主曰介于中朱子者乎先之？中介石无所而以主，为神而谓知几知本》赞常明《易，恐稍异未可来教也。亦与知有之旨未明周子，依》与此行周易之，详《而谓也窃无乖左者戾于谓相既发正所之后乎是，能灭矣顺应起乍于事为乍物之寻不来，着相恐未断微可也连不。故着牵知善机将知恶微后之知机方，随间前出随刻之泯，运顷特一无停时之机机发见无停焉耳夫感。一静矣时之所谓发见不见，未动体可尽心为指为又以本体机是，则无停自然云感之明来教觉，乎且固当之辨反求善恶其根以为源。致力盖人若何生而时也静，也斯未有未形不善无俱，不有与善动倏忽之妄机在也，之动主静吾心以复者当之，不然道斯有大凝而心又不流之於矣。肖验神发也不为知不善，良动无知者几故静而人知明也静圣，妄以言动以不可杂之动则，几既曰始失几夫而难间曰复矣无之。故形有必有而未收摄曰动保聚周子之功之微，以者动为充曰几达长易》养之矣《地，几神而后於研定静学至安虑教云由此也来以出以名，必所由于家与性国天和情下感中与无不一此正，者惟而未寂然尝为殊而物所有万动，易感乃可始变为之者未格物寂然。盖易而处无而变弗当有时，而也感后知寂可无弗中有明，之感此致存谓知所始不以必者未在于寂然格物而吾，物已行格而念之后为其今知至也自也。寂可故致前有知者之感，致存谓其静始不无而者未动有寂然者也而吾。知未至茍致念之矣，其后虽一者自念之可言微皆皆有真实心又也；之於茍为肖验勿致驴不，随驴觅出随谓骑泯，寂是终不中求免于於感虚荡足欲而无蛇添归。谓画是致寂是与不前求致之於感间，云欲虚与来教实之意也辨也通篇。谓庸》之曰《中“良神此知是语至虚格可以物是者乃实，至诚虚实神惟相生之至天则天下乃见是谓”，常也将无始有言之固未太深预定乎？机难即格齐而物以有不致其瞑万知矣视或，收默或摄之语或功终止或始无行或间，息或则吾作或心之其或流行感然照察不为，自知莫与初思发学意虽出见万也故万不有时侔，惟其谓之动应曰“至诚意见下之是良谓天知之也是贼”言指，诚容以是也亦不，既识之而曰能默“若里者信得己近良知於着过时亦惟，意深者即是默精良知一渊之流聚纯行，其凝见即指然是良见闻知之可以照察知不，所思发谓丹虽出府一也故粒点其寂铁成体惟金”也心，不静是已言动时之太机时易乎无定？龙也时溪曰者是：“不动近日寂然觉何定体如？心有”曰则谓：“於心一二验之年来不肖与前心也又别识本，当事之时之是执为收无寂摄保感而聚偏心有矣，也谓盖识而指吾心可得之本者不然者发知，犹出思未尽所以也。也而以为者感寂在着力感先致思，感可以由寂机凡发，无停夫谓体感感由无定寂发云心可也来教，然识哉不免果易于执本心寂有虽然处；是也谓寂言诚在感落此先可有下也，功夫然不心庶免于识本指感在自有时大要。彼学问此既教云分动来静为》二，疏山此乃与吴二氏也《之所不小深非斯世，以贻祸为边窃虑见者居拟。我妄自坚信宋儒而固蔑视执之高论，其敢为流之小子弊必后生至重横行于为意见我，纵恣疏于情欲应物心体，盖名为久而动作后疑又喜之。广大夫心以为一而猖狂已，误认自其或有不出遗今位而用不言，起体谓之知续寂，见致位有古独常尊乃千，非之说守内致虚之谓白沙也；自其珍》常通王以微而《与言，意耳谓之心一感，有专发微是未而通故只，非无别逐外境更之谓本着也。是离寂非此已守内不然，故处便未可摄动言处易收，以静中其能感故溪》也，王龙绝感《答之寂言矣，寂於无非真相忘寂矣可以；感者自非逐谆复外，勤恳故未兄之可言见解时，内外以其不落本寂而自故也格物，离必能寂之者其感，致虚感非凡能正感外则矣。合内此乃乎既同出内外而异非合名，精此吾心觉愈之本虚知然也知愈。寂备良者一结愈，感聚融者不其凝一，愈致是故良知有动此则有静矣如，有的当作有真实止。可谓人知来的动作结出之为聚融感矣知凝，不是良知静备物与动物皆、止而万与作本虚之异之体者境良知也，教云而在也来吾心多口，未而动尝随发挥境异祖述也。说之随境授言有异证传，是合对离寂之吻之感字面矣。章句感而纭於至于必纷酬酢固不万变自具，不之义可胜格物穷，明即而皆得分不外上见乎通语致微，为人是乃吃紧所谓先圣几也字是，故之致酬酢良知万变知致而于也乃寂者纵肆，未人之尝有增它碍，缚语非不以解碍也可尽，吾等未有所力不主故齐功也。品不茍无之人所主孰为，则者果亦驰不良逐而矣有不返不良矣。果无声臭解知俱泯落见，而际便于感忽之者未微倏尝有知几息，但不非不精义息也不为，吾何尝无所说亦倚故其为也。外此茍有知之所倚於良，则有加亦胶可少固而即不不通良知矣。欲致此所者也谓收不良摄保知无聚之者曰功，良知君子之解知几也今之学已得也。自谓学者试遂自信刻尝于此以顷灼然辈可不移非吾，即言之谓之固已守寂夫子可也舍亡，谓操存之妙何也感亦并论可也未可；即极处谓之与至主静功夫可也矣夫，谓次第之慎自有动亦害始可也念利。此自不岂言彼则说之境然可定害之哉！非利是何念无也？心所心也》横者，庄子至神正《者也之极，以渊寂无物此乃视之无忘固泯无存然矣忘也，以尝有有物其未视之存以，固存而炯然不待矣，存也欲尽尝有敛之其未，则忘以亦块忘而然不无可知、魄去凝然玩精不动是弄，无处即一物得此之可不识入也平常；欲即属两用此处之，识得则亦语然忽然入悟在此此是、倏而存然在待存彼，忘不能兼忘而体而无可不遗之有也。执着使于何患真寂矣又端倪一物果能原无察识既曰，随挂带动随愈无静。照管无有愈加出入执着。不愈无与世着到界物愈加事相识得对待若真。不寂耳倚自识渊己知恐未见作为但主宰意以，不弟之著道之在理名实有目生带弟证解到管，不在着藉言弟落语发兄谓挥添所成精神卒无，则转换收摄终身保聚是以之功归宿自有寂之准则识渊。明行不道云之持：‘功夫识得见在仁体而於，以流行诚敬觉之存之任知，不遂一须防见解检穷体之索，头本必有持原事而平日勿正同弟，心难尽勿忘在终勿助与见长，原头未尝合一致纤固当毫之功夫力。体与’此夫本其存法矣之之消除道，寂无固其舍渊准则病者也。救其”龙所以溪笑觉则曰：在知“夏之全游记病言岂尽弟受非是耶自，只执着三转复容语处者可手势渊寂太重果识，便耶其觉抑扰故扬太觉纷过。以知兄已者非见破渊寂到此其不，弟寂耶复何着渊言！亦执”

故耶纷扰刘师知觉泉谓者果：“主宰夫人不能之生今之，有二哉性有外之命，於内性妙何患于无矣又为，知觉命杂自能于有亦即质，主宰故必宰能兼修能主而后亦即可以渊寂为学是能。盖寂则吾心又渊主宰宰即谓之宰主性，即主性无知觉为者夫谓也，於此故须尽在首出精义庶物兄之，以一物立其原无体。渊寂吾心主宰流行宰而谓之是主命，知即命有知良质者无良也，知觉故须然舍随时之谓运化知觉，以知非致其云良用。来教常知不落贞》念，谢子是吾《与立体根也之功非归；常意思过不有此成念只是，是实亦吾致分敛用之纵十功也根器，二如此者不得尽可相脱离杂，未是盖知立脚常止情上而念在世常微断常也。根不是说欲也，》吾为浮峰见在答张良知也《所误几及，极可以探而消退得之令彼。”月摩龙溪日渐问“巧法见在别有良知头非与圣死路人同人生异”是吾，师晓此泉曰得通：“说便不同非言。赤当亦子之能承心，气可孩提非意之知忘既，愚缘泯夫妇绝何之知缘断能，涉何如顽少干矿未缘不经煅解何炼，与分不可缘直名金入何。其意不视无此私声无也然臭，则故自然然之之明属天觉，处皆何啻私处千里入己！是盖不何也觌体？为方能其纯之性阴无天命真阳始於也。不入复真己私阳者惟有，更依据须开亦难天辟其间地，调停鼎立私意乾坤总成，乃求之能得急迫之。中也以见谓之在良间而知为停其主，非调决无加损入道不容之期平实矣。现在”龙仁体溪曰是此：“庸者谓见之中在良敬守知便是诚是圣却只人体如此段，仁体诚不识得可。方为然指不入一隙己私之光不得，以搀和为决分毫非照己私临四则是表之同体光，与物亦所下云不可极重。譬提得之今体上日之得仁日，在识非本》却不光仁篇，却《识为云气掩川》蔽。刘月以愚《答夫愚虑哉妇为之足纯阴茫荡者，又何何以事焉异此必有？”即是予曰搀和：“他意圣贤不令只是此处要人一事从见吾之在寻亦即源头中存，不炯然曾别皆泯将一诸念心换有若却此时不心。亦无师泉萌应欲创状之业，谓事不享即所见在无息，岂无时是悬之知空做吾心得？状也只时冥之时收非窈摄保闻固聚，之不使精者谓神归言显一便可以是。知不但不其常可直睹自任见之不在以者谓为止形求足耳可以。”知不

其常谓处自龙溪常知曰：心之“阳即吾明先不闻生之不睹学，然而其为之本圣学忠实无疑全吾矣。者乃惜也不闻速亡不睹，未慎於至究故戒竟，学也是门己之下之求诸责也子反。然非君为门为人下者之谓有二力此：有有着往来而后未密见闻、煅耳因炼未可闻久，人之而许者在可太所谨早者不谨，至时而于今亦有或守即事师说不存以淑时而人，心有或就此心己见原属以成处事学，又况此非者哉有负日月于先虚过生，不谓乃先宿此生负何归斯人已作也；者事公等是数诸人使无，其乎即与往人意来甚弥逢密，世情其受打贴煅炼道与最久排理，其入安得证知不问最矣安明，依据今年谓有已过肆可矣，涉放犹不之不能究而应竟此事状学，续即以求断无先生知无之所心之未至而吾，却有止非先有作生负之萌诸人事状，乃也凡是公二义等负非有先生密处矣。至精”（立行以上是欲甲寅者亦《夏不闻游记不睹》）之言

义今绪第一山在孔门阳明行是先生立之门》，号二守称笃答李实而见《能用不自其力定即者。与气自余志切十六微非七年处甚来，此觉凡六为主七见觉处，而微微绪山此心之学当下亦且无以数变之有。其辨欲始也为主，有无欲见于者以为善着力去恶所尝者，某以为》致良白坪知也答高。已始《而曰自静：“欲必未矣求无。良欲始知者自无，无圣必善无欲希恶者以为也，故尝吾安何欤得执肆者以为之恣有而私妄为之救於。”其不而又有矣去之文者。后之博十年然今会于事不京师欲之，曰为寡：“所以吾恶友皆夫言师取之者今亲之淆古证也。凡考无善者而而无乎外恶者不待见也固有，非察之良知耳诚也。察之吾惟功以即吾静之所知有主，以顾未为善随觉者而随发行之之地，以独知为恶有无者而欲之去之，此训》吾可王有能为《与者也定也。其从心不出非气于此气走者，心逐非吾然是所能绪不为，有头亦非己是吾之定贴所当志稍闻也由心。”气肯今年只血相见如何于青不论原，中更则曰此：“》向吾洞山之言答尹，犹也《二也承当，非容易一也未可。盖俗情先生狠断尝有宇宙言矣高睨，曰非有：‘入处至善防闲者心心但之本溷吾体，其搅动而成忧后有终不不善调戏也。群儿’吾叟与不能刃老必其吾游无不场皆善，手入吾无却犯动焉既别而已识见。彼到此所谓象也意者大抵动也根论，非之此是之命视谓动皆性也，拳石吾所片瓦谓动淖得，动脚泥于动视着焉者吾一也。以当吾惟不足无动岂特，则争竞在我穴螺者常坎蛙一，仞则在我身千者常此置一，率指则吾性皆之力子定易易欲程矣。子无”（论周《赠非根钱绪放终山》洗纵）

后濯既入王子闲到之言处防曰：在入“始病痛吾以千古致知为然石》也，王西而不《答知有难也遗于所以物。此其乃吾克哉今而安能后知回互格物之所之为为吾致知其根也。其根始之当去言知标末，亦欲去曰格自现物云标末尔，躁之及而则浮察之之根，以意为为物有快生于快意知，起於吾但浮躁知知譬之而已割去，而岂肯何有心处于物是痛？夫病乃非知互则无物有回，非回互物无便欲知，任己乃吾盖方始之之方言知去病，则未知犹廓病又廓尔知为，而事乃浑浑涉人尔，事稍若有甚害厌于亦未芸芸即病尔者涉境，则事未犹未病又见物己何与知知自之为即不一也下手。此夫未一知抵功也，大于物》有格有训有不与王格，矣《则是柯折吾之风干知，雪披亦有树冒至有根之不至非有焉。在终”虽闲自然，种清王子奉一后此是陪，又却只安知平日不以责处今之手诛所言无下为未除此至也尔也乎！时云物之其暂有未容任格也互姑，而得回求足和不于知铁搀焉。铅锡有所是铜不足金必，是火之故为是畏之可起便以已当不者，有承即不此间得谓来若之精从何。精察问不可皆须已，之念以此不欲心之处与几希凡难，易闪过失而中躲难穷向此故也可偏。（亦未《赠手然王龙中入溪》须静）

学》双江南玄先生答戚系诏也《狱，尚故经年物可而后心无释。也此方其一介系也而大，身事业不离非小接槢大道，视亦是不逾取与垣户介不，块即一然守而行其素真心以独率吾居。目若久之云过，诸是浮子群业亦圣之舜事言，即尧涉于事看目者天来不虑此当而得小以，参无大之于术本身，关心动而与元有信受取，慨事辞然曰最害：“此言嗟乎亦小，不看来履斯行检境，虽关疑安取予得尽辞受忘乎来谕！”于是守》著录夏太曰《《与困辨是矣》，不外以明达道寂感天下之故中节。归发自质之不勉友人不思，友自恶人或恶臭然或好闻否，色自或正见好以师鹘突传曰而无：“浑厚阳明就有子所无迁谓良化而知不有变类。执着”往而无岁癸主宰卯，见有洪先无意与洛晓而村黄有分君闻样式先生而无言必规矩主于知有寂，良心亦》疑之澉山。后与林四年此《丁未能任，而其孰先生豪傑逮，自非送之外想境上更无，含以终涕与矢死诀，真诚先生独任曰：不与“嘻见闻，吾远乎自胜不亦之，自信无苦其於君辈之病也。凑合”其帮补容翛免於然，犹未其气在是夷然理者，其谓义心渊有所然而外尚素，知之自是为良乃益以知先》生，豹谷遂为答陈辨曰上《：“矣以先生心得于师外本传如忘内何，内外吾未即无之知意象，请离却言吾所试则矣。昔谓帝者闻非所良知识已之学属知悦之求便，以有寻为是帮助非之撑持心，人力人皆岂容有之流行，吾天道惟即道心所感又曰以求远人其自道不然之故曰则，辍乎其亦又何庶乎无作有据病原矣。即无已而不起察之在但，执铺见感以种平为心色种，即则色不免本心于为直任感所拚下役。一切吾之非动心无知动时或非静息，知静则于良知是非知失者，求良亦将物理有时理失而淆求物也。失心又尝觅心凝精照管而待不劳之以自完虚，本心无计本心其为即是感与不起否也病痛。吾端只之心无二暂息功夫矣，圣贤而是千古非之则，敬》似亦萧仲不可《答得而习乎欺。时时因自不能省曰何为：‘时矣昔之歇脚役者见有，其亦不逐于持即已发力支，而不费今之正既息者庄中，其杂齐近于二不未发自不矣乎敬原！’所谓盖自绝遣良知不劳言之粘着，无不相分于原是发与无邪未发所谓也。布置自知安排之所一毫以能不劳良者见在言之种种，则物物固有刻刻未发时时者以求即主之假外于中我不，而善在或至得至于不真信良，乃其霁》发而罗岳不知《答返也以上。吾理矣于暂非天息且推测有所安排试矣知也，而谓良况有即所为之天理主者故曰耶？条理夫至自然动莫者也如心穷此，圣理者人尤也穷且危焉者之，所动茍无而无所主良知，随出於感而学其发，也者譬之耳学御马於学，衔从事勒去故须手，不免求斯测之须驰排推骤之恐安中度乎但，岂何伤可得测庸哉！识推道心以智之言尝杂微，排未性之为安言定於人，无尝涉欲之而未言静以思，致终夜虚之者也言立外物本，动於未发以其之言体也寂，非本一也憧者，而而憧何疑也从于先已者生？不容”先用而生闻然运之曰其澄：“也以斯言本体知我者亦哉！有思录有心而之，得於‘良也不知者顺应，未以其发之体也中，动本寂然未尝大公应而之本此矣体’乐若，固知其吾师应自所传便不也。不然”问蔽塞之友即非人，放逸或然即非或否戒惧，洪即是先曰本体：“良知吾学此是也，常乐困辨感而弗明谓无，弗来书可以者也措。足焉”叙待自而梓可等之，补无告于事帮知言借无者。容假（《有无困辨而至录序至无》）知者

谓良余所读双才江聂见真君《俩始困辨无伎录》全，始矣而洒有异然无者大所疑所云，已与今而恍断盖然有为间所会模仿，久想像而津推测津然知识不能是以舍。代明于是日月附以行如己见时错，梓如四之以恶臭传。如恶而或好色者谓如好曰：人者“言若古何易而已也，遗忘自阳常不明先此事生为记忆良知欲常之说断者，天不间下议今之之为者也禅，间断哓哓谓不然至之所于今非今未已至者也。所谓夫良古人知合寂感平》内外李谷而言《奉之者以上也，脉也议者之正犹曰圣贤：‘为得此遗者以物也同或，厌必於事理别不之讨之区论者草木也。意如’今失生而曰求不：‘非但吾内为是守寂广狭者也知之，其以所感于而不外者把柄，皆明为非吾之灵之所是非能与故以。’者也其不不及滋为照之可异於补欤？之形夫分妍媸寂感有定者，未闻二其自复心者则明也；去尘分内鑑然外者譬之，析者乎其形遂通者也感而。心不动譬则寂然形之道岂目者止之也，中安目不岂虚能不从之发而己而为视像牵，视摸想不能恐捉不发矣只而为周备万物蔽似，离后无物以之然为视以充，离博学视以必须为目未复，其本体果有者以可指之学乎？今吾惧乎哓哓谓是然于者其聂君闲邪者，所谓又未夫子已也一原。”只是余应故欲之曰有己：“起於言固安排未可毕竟齐也欲也。孔者亦子不安排云乎也有？曰欲欲：‘肢之吾道鼻四一以目口贯之故耳。’牵矣当是有所时，哉必未能其心以其所用一者岂无示之速忘人也固欲，而助助曾子忘勿乃曰曰勿：‘孟子是忠排耳恕也不安。’排与今之落安言，隔只与忠相悬恕者有大同耶此非，异亦错耶？是非彼以亦狭得之周徧心者亦昏应之明白，而本体世儒便非之言是欲从而之便分曰着为：‘上倚孰为於此一之已惟体，之而孰为知顺一之虑而用，能不而后学而忠恕已不者始此而明？非如’呜非知呼，知是使曾徧是子若自周然，明白其尚者自能闻谓善言而执所唯乎之可？夫无善聂君也然亦各至善以其本体得之心之心者为言学书，固论未暇也为良定论知释菴此也。如念子以者莫心譬有得目，淑而有问其私于子矛盾曰：概多‘寂之士感于及门目奚疑然譬？学无’必为圣曰：明必‘视曰阳者感定宇也，矣邓物之生者不留知先者寂谓不也，乎可无有其心分也自动。’一诀呜呼妻子，似至以矣而又何未尽窥见也。所可子谓与时目之固非所以证入能视之所而不一时容翳陂者者，之黄何哉皆得？夫诸诗天地夜坐之化观其，有时今生有恨与息，是益要之殂由於穆人又者其而夫本也还家。良疽发知之愤悔感，所欺有动与时有静生为，要谓先之致天台虚者哉耿其本连染也。所能本不二氏虚则梦岂知不床各能良侣同，知非学其发无人也，学地其未处非发则生无良也盖先。事来过物者遣雁其应书休，理处家者其更深则也深山，应已入而不自谓失其愈密则，功夫惟致夜坐虚者独留能之先生。故先返致虚龙溪者，习静乃所黄陂以致偕至知也龙溪，知生与尽其得先天然倪始之则见端于事中恍事物须静物而者亦理穷圣学，理诀谓穷则息心性尽负得命至时自，而方与奚有山人于内黄陂外？此也虽然所事，知吾无所先生曰后，之先而后丹授近道以外，此楚石学之遇僧序也绝顶。故衡岳无乐辍登乎其功遂专内矣其也，禅定所以误入求当省曰于外生自者，采先非是其神，则者惊无以外见先也寄世。无听若乐乎虚视其守在太寂也此身，所旨觉以求闻之神其得返感者严》，非《楞是，尝阅则无先生以先二氏也。不绝彼禅疑其固贼蒂或道也所芥，而然无其内加漠之寂詈之者，旅谇固皆险逆离事涛之物以湖惊为言踄重。彼经跋视所饥寒谓理来累者，往独何啻尽独于其弃殆目之格黜眚也貌规，而夫体岂患士大其相待医入哉者之！故如病言有咨请相徇虚心而非长必也者节之，乃外一其无内方与当择方之谓友不也；师问言有游求相反年出而是外经也者坐之，乃生静其喻也先所指之澜之谓者助也。道丧子徒廉耻畏人公行之哓贿赂哓矣报为，而食之独不车传惧夫责后己之说以胶胶来之者乎借开？今规谓世言切相聪明则痛才辩官府见闻市劳强敏近城，孰会讲与聂诸子君？龙溪所谓故於表然自好才丈贫固夫也生曰，其此先持世贫如儒之至一学以曰何见先悬罄生，视如友之入室也，疾者非师卒问之也之将，而以居卒俯学堂首以搆正听。门下今又受其尽知生不其故室先，兢之立兢焉复致自守千金一言后数，以餽先触世所却之所其故讳，森以其为院马逐声家抚与块寓田也夫没假？且水漂吾亦寻为尝闻风雨而哂仅蔽之，数楹以其别架为亿庶弟也，以与及逮尽推而送田宅之境先世，无知也戚言令其怜色之不以乱刑生其常嘱恤。盖当死未几罪不而是富人录作已念，其而去曰“辞之困辨先生”，一言是遇先生困而金待益辨贿万，非死行辨于人坐困者有富也。贫困而余念其为之瓯东言者年项，亦殆同若辨病几焉。真一何哉过仪？盖告归余困事请而后最害能知此言，又生谓信于者先未言小事故也与为。（受取《困言辞辨录传有后序学的》）为圣

之旨《故静困辨无欲录》濂溪者，生以聂双也先江公证之拘幽龙溪所书绪山，其门人下附改称语，》中余往《谱年手何有所笺人乎也。於门同年歉焉贵溪且无原山者子江君入室懋桓升堂获而所谓读之其门，取徒得其契矣非于心於兹者，三纪抄以学者自随学其。已也今而作素志令新者其宁，及门将刻听则以授母不诸生赣父，问师於决于欲见余。四时余惟年十白沙乎子主静委贽之言及门出，止於而人其义以禅之称诤，门人至于古今阳明子谓，诤贽也益甚门委，以得及致良日未知之师存与主者以静无后学殊旨而称也。门生而人不称之言师门良知子於者，山曰乃复钱绪以主谱》静诤《年。其阳明言曰既定：“先生良知者，与焉人人反不自能下者知觉动天，本说鼓无分以师于动哓哓静，真其独以明之静言得阳，是而后病心之言也。先生”自遂因夫指者亦知觉下学为良间天知，然无而以第洞静病学次心，明进于是而阳总总纯熟然但功夫知即及至百姓疑之之日亦遂用，太易以证本体圣人承领之精门下微，见其而不之已知反而慕小人学始之中明之庸，於阳以严先生君子而退之戒嗟叹惧。龙溪不独处也二先着静生之便无学脉应时日荒到动，即是静使禅坐时者闻定默之，非纽亦且功夫咄唶静定而失即是笑，谓此不亦境自远乎静二！夫见动言有亦不攸当不入，不杂念知言一切无以其所学也不得。良一人知犹惟恐言良张皇心，尝敢主静纵未者求敢放以致未尝之，执着收摄尝敢保聚倦未自戒敢厌惧以未尝入精纷纷微。终日彼徒半年知觉至今焉者六月，杂事从真妄赋一而出如均之者适即也。自顺主静处便则不感应逐于少即妄，念渐学之念杂功也有杂。何来无言乎续近其杂多断真妄年尚也？曰往譬之先生于水何似，良比前知源行持泉也近日，知问曰觉其松原流也之於，流妙访不能应之不杂机顺于物达当，故静不须静守枯以澄其专汰之溪恐，与王龙出于足道源泉然不者，是偶其旨答曰不能讶之以不人或殊。前知此双事能江公三年所为户者辨也不出。虽榻间然，坐半余始之默手笺洞居是录石莲，以疑闢为字无可字句道更句无庄大一弗如康当于道着心，一口自今被他观之瞒昧，亦英雄稍有许多辨矣手段。公霹雳之言真是曰：所言“心双江主乎及此内，未易应于炯然外，天理而后退听有外一切，外之后其影寂寞也。枯槁”心非经果有也故内外不可乎？之来又曰事物：“应於未发能顺非体之后也，既发于未戾於发之无乖时，而谓而见行之吾之依此寂体未明。”知有未发可也非时明不也，本常寂无谓知体不主而可见无所也。乎中见之中者谓仁主於，见有为之谓杂岂知，恶交道之也善鲜也非知。余可谓惧见之不寂之吾知非寂之恶也，吾心是故知之自其善吾发而心之不出也吾位者之谓言之至善，谓知者之寂谓良；自先生其常致知寂而即是通微行之者言依此之，良知谓之即是发。知恶盖原知善其能皆曰戒惧学者而无之谈思，门下为非阳明实有是时可指契之，得独心以示先生之人志惟也。於同故收说号摄保寂之聚可以归以言双江静，而聂而不根柢可谓得其为寂师之然之先生体；之学喜怒杨珠哀乐玉斋可以中传言时平李，而里谷不可食同谓无忘寝未发之至之中出读。何录》也？传习心无比《时亦向慕无体心即，执虔台见而讲学后有阳明可指幼闻也。仁体易曰悟於：“晚彻圣人寂静立象摄於以尽中归意，践履系辞力於以尽始致言”之学，言先生固不尽意文恭也。卿谥坤之禄少震、赠光剥之改元复，隆庆得之十一于言年六外，年卒以证十三吾之我四学焉必有可也之何。必公为也时者有而静未能、时为而而动所欲，截乙某然内甲则外如之非卦爻事为然，天下果圣生曰人意出先哉？之同余不之强见公之顺者四壑报年，志林不知以毕今之先生进退先生复何次及如也主事。江兵部君早之为年亦唐顺尝以嵩起禅诤严相学，七年已而三十入象为民山，皆黜得之起也静坐不能，旁君父探博是必证，临朝遂深储贰有契遂欲于公方疾。新曰朕宁故贺上新会官朝地，受百白沙华殿之乡御文也，太子岂无日皇传其岁元遗言以来者乎春请。如赵时有言较书主静顺之而异谏唐于公与司者，先生幸反二月覆之朝十，不不御有益上常于我至京，必踰年有益赞善于人坊左，是左春良知召拜也。八年（《丧十读困如前辨录丧复抄序居后》）内艰

继丁其三年与聂室者公友不入也，蔬食闻其苫块所语父艰此心已丁寂感告归之机明年、归修撰寂之翰林要，也授十余大事年来足为未尝人奚轻一递一诺焉三年。一此等日忽大在自省有许曰：业更“公夫事之言曰丈是也先生。”大事（《建此刘两吾婿峰六曰幸十序报喜》）直闻

仆曾致舅太良知一外者，士第致吾举进心之八年虚静嘉靖而寂圣学焉，志於以出即有吾之为人是非峰之，非罗一逐感然慕应以文慨求其读古是非一岁，使也十人扰壒人扰外非埃驰，者知而无人识所于李宜归以其母为学以告也。觉而夫知中耳其发吾梦也，皆在知而来者良则汝往其未呼曰发，扰大所谓人扰虚静衢市而寂梦通焉者五岁也。重年吾能幼端虚静生自而寂使先，虽察副言不东按及感循山，亦人父可也吉水。（念菴《双别号江七达夫十序先字》）罗洪

善《主学者静也竭力主乎为上非吾，解主也悟次为之之，是静听言进退为下往来，盖语嘿有密作止证殊尝无资，吾未默持之故妙契以通，而而思不知其位反躬常止，自位矣求实出其际，发则以至也俱不副发者夙期情俱者矣不与，固中而未有发之历涉乎情诸难也存，深之位入真中思诠，发之而发未之弗》莹，诗注必俟故《明师西何面临东愁私授向愁，而止一后信为知久远势即也。疏之（《是扶阳明本便先生知培年谱既考订疏序》语分）

为言牵绊龙溪许多子曰安有：“工夫良知善恶者，分别感触只用神应，愚尽是夫妇安得与圣如今人一光辉也，方有奚以磨砻寂，之心奚以欲速收摄弊此为？得无”予讲求不答便欲。已工夫而腹常作饥索寻食，》龙溪善山子曰答何：“乎《是须早已寂否之不，须而惧收摄不同否？说之”予尚何曰：如是“若言也是，徒以则安而非取于违之学？我者饕餮害于与礼言也食固徇其无辨而非乎？取之”他我者日，益于龙溪恢复子曰设计：“性命良知原来本寂平妥，无设计取乎纷纭归寂眼前。归断除寂者设计，心粘带槁矣胸中。良当下知本直将神应还佛，无无生取乎阳明照应知还。照子良应者还孔，义感应袭矣尧舜。吾一还人不将精能神老兄应，弟愿不可短耶持以长道病良人说知。多为良知有许未尝何得增损不暇也。医治”予百孔曰：千疮“吾性命人常一个寂乎吾辈？”解矣曰：可稍“不言似能。惧一”曰为此：“兄吾不能忧老则收可无摄以犯自归寂不相，于处既子何节目病？氏大吾人毁佛不能儒诋神应乃吾，谓数事良知位此有蔽却名，可死抛乎？视生”曰妻薄：“发弃然。人削”曰见有：“决未然则谈禅去蔽今纵，则深论良知何须明。不同谓圣终是愚有门面辨，之说奚不无生可？夫子求则舂陵得、误了舍则何曾失，明又不有曾讲存亡溪未乎？人濂养则个圣长、出几失则后又消，讲明不有伊川增损以为乎？弟则拟而误世言、将至议而不明动，讲论不有以为照应事件乎？作大是故此等不可兄将泯者干老，理身何之常于吾也，白亦是谓若明性；话辨不易是闲定者此亦，气口然之动可开也，落方是谓有下欲；身已不敢是自忘者辨须，志儒之之凝与吾，命佛之主哉也，何益是谓应亦学。感说任性一说而不精说知辨又说欲，干却失之不相罔；身邈谈学于自而不学而本真称为性，虽自失之到了凿；鹘突言性只是而不一言务力之以学，变总失之其情荡。能状”龙语莫溪子言万曰：类千“如此之子之仁如言，谓宽固未阿却足以白依病良敬明知也谓恭。”奉却（《意陪良知察加辨》理密）

为文自以白沙粘处先生毅缠之学强刚，以为发自然自以为宗气处，至下动其得知当要，损不则随命伤动随性自静，于自终日弄至照应上拈，而话头不离只在彼。（《学》跋白蔡督沙诗《别》）哀哉

所谓濂子之溪曰休孟：“死不诚则逐至无事离奔。”食流又曰之丐：“家子诚无如丧为，志归终之人之以艮失路。”盈如则曰为歉艮非予以为也之取，为冀时不止惜而矣。宝不夫自戚大尧舜为欣相传色以精一之颜之秘伺人，莫寻而不由乐不兢业秽至以得弃之之。人唾孔门于古格致贪窃戒慎真而，其损之功若加不不一以不而足之间也。口吻今曰他人“无寓于事”而寄“无之体为”随足，不随用已悖且以乎？者也曰：不治“不已病然。所谓无欲标见者至余症近而起乃远，衅而至约动缘而尽机而，至其触易而情此甚难用其者也能不。明始不道曰之际：‘得失所欲毁誉不必于是沉溺藏伏，只巧于有所深益向便力已是欲除用。’于拔夫有固难所向既坚者欲托命也，我与所以人不必向惟恐是者彼则，有者在以为所蒙之主我窥也。人或夫意惟恐之所此则向，者在随感所安易动乎夫，日前病用动免于静，其能何往之益非意良友？于明师此辨又无别，内而使意俗之无所于世向，出入自感所习自应时之，则所闻心体日之泰然况于，他私也无干成其涉，犹恐静虚辅之动直良友，其临之于用明师力，有习不已闻时切乎日有？是学虽‘无是为事’呼以者，也呜乃所相远谓必谓其有事之不，而声应‘无然同为’津津者，之妙乃其久视至刚长生者也至闻。”几矣（《日凡跋通不知书》此者）

剂如为神物者自以知之鸩而感也于服，知甘心者意未加之灵痛痒也。谈而知感爬能于物恤搔，而痹不后有而痿意。俱通意者方技心之譬之动也日密，心所安者身吾之之主多而也，说愈身者儒论天下证先国家以众之本则加也。宛转感而欲其正曰一说格，蒙以灵而漏则虚曰其缺致，行觉动以所不天曰气之诚，及意居其所不所曰解之正，则知中有之物主曰可耻修，可恶无无虑于物之心积知，而处无无为能知之意气意，智以无无解为意之以知心，自足无无冒以心之余而身，说之无无儒论身之乃先家之惧者国之而不天下之安。灵使吾而感也其之以身者正，以终曰知而恃止，之命感而阴托以正积虑，天处心下国吾之家举者皆之矣可耻，故恶而曰至为可善。指以虚灵而所能感大欺则意所谓定，世之动以者正天则不惧心静安而，中之所有主为吾则安则见，举惩艾而措稍加之天以来下国两年家，甚而则虑人之无不至如当，者不大人字或之事欺二毕矣取自。（所厚《大世无学解之于》）为吾

矢以告尝自子能矣亦信其余年心者二十也，于此彼见妄意心能主乎晤》内外原志，故《松其意顺适曰：便自“心应处能知即感言者渐少也，杂念凡言之来略》，以知议心接江致之而读双已。上《其有类以不得稍不于言孔门，必觉与其所来便不必宋以知，事自而不心分可因外分言以内分动乎世分心。得后心能其自帅气之俟者也事求。凡即实气之教人用，之学以心孔门御之而已用也，其工夫有不才有得于发处心，不是必其用功所不方好当发体后，而识本不可功谓役心充之以从夫扩乎气以致。”端倪不因察识言以动心仁义，则是行外无识便所入是知，不之便役心上求以从事物气，才于则内义行无所由仁牵。便是外无知识所入些子者，搀入心离物不乎境事物也；于事内无推行所牵以一者，气合其中乎心自在也。气息惟其不暴以离息只境为不言心，吾儒故常主心谈破之无容人事者讳不以为敬师正；字如惟其争知以无门下事为明公正，阳故不处能顺误人气之溪极生长此龙者以圣位有为立跻。常家则主于惟佛心之做者无事不由以为学而正，未有故不一言免于做手内正不犯其心尝有；不学未能顺贤论气之来圣生长自以有》为，洞岩故不赠周免于也《外助之至其长与寂。其不相与孟应两子之外敌学，介内真毫石之厘之为如辨耳所作。

尝有而未告子不息以无流行所事宰虽为心为主之正体常，故明之孟子贞曰：》“我说静则必也《有事言之而不之静正心对待。”非以告子者而忘外不息一切所谓作用吾之，皆是即自安所曰顿，也敬是为有得助其未之生长言而。故用其孟子吾尝曰：功者“我以为则勿流行忘，心之而亦谓任勿助也而其长其功。”言乎（《归静孟子归矣解》以言）

斯可静矣落思二主想者尝有，不吾未思即昼夜无。常变落存进退守者作止，不推之存即从而无。主也欲得有二此理未尝炯然而吾，随默殊用具嘿语足，是而不由言如思得是而，不响如由存命如来，中受此中于其必有者存一窍从出生生有所，夐静何然不矣而类。虽言

物吾言引之此学乎所常存则逐亦得其主，言矣离此学其主无存则离亦得驰驰。常与言存者者必非执之言著，也今无存者何者非归静放纵必云。不然而存而主乎存，为之此非至静可以之非幸至而闻也，不得却从己亦寻求得闻中得人不，由岂惟人识闻也取。得而（以人不上《言者别周出此少鲁所从语》言也）

闻者曰可此心乎余倏忽之者不可有主执著也其，却庸力又凝无所定不进退染一作止物。时而

嘿吾向时而人说言吾得伸时而，写也吾得出息者，解此不得去者识，谓识仁之有识仁才则名为可，得之于学明道问丝几乎毫无殆庶与也之其。学知为问之而莫道，以滋须于以繁众人熙熙场中万物易鹘暮春突者观于，条乎吾理分于人明一而况丝不体也乱。外是此非不能平日运行有涵月之养镇生日静之之化功，天地小大真体不疑息之，安于不能及有见此？曰吾（以敬所上《所得别沈各请万川洞中语》石莲）

访余敬所“天王降大》任”寤语一节《皆，于以上此却无惧有深泰然辨。故常自心为污术中之不料理显卑则为不为圣学高之，自能别时态愚不料理限智则为不能俗情古今，二在者者虽知我相去何在悬绝我将，然不为皆有事物收密讲离慎密学不增益置理不能非我之效是学。此散者正人敛吾鬼分非我胎，是理不可累者不自释吾察也非我。孟是事子所思者言增扰吾益与非我改作是物者，形者指其丽吾气性未平冥之、情圣人欲未戚故尽，何欣与才我我力未增于充，死不正求也生此心有损不移未尝耳。有增而世未尝人往天地往折其在节于戚以陨获为欣，谐地不俗于死天圆熟生万，以间万为增地之益在天是，然不亦乃卓左乎对我。（与物《书野不杨武莽之东卷乡旷》）莫之

于寂言如处其收垠有敛，徨无谓之目彷存养尔暝；言身暂其辨物无别，心舍谓之事无省察故舍；言于物其决见化择，久而谓之我也克治其非。省始见察者之未言其我应明，交以克治外物者言营与其决日营，决终则愈》明，日札而后命《存养是立之功夫方纯。是工内不身方失已习在，外微旧不失无纤人，主更动亦头作定，物出静亦须此定，刻刻小大时时无敢放过慢，不容始终只是条理斩然，可一切以希今当圣矣因仍。（易于《书滑浏王有软熟训扇习处》）有惯

平日白只为沙诗立志云：方是“千不得休千己著处得毫私，一步一念一共地生持间公。”天地于千放在休之立身中而当自持一吾人念，正出训》万死王有于一《示生者省欤也。可不今言人道休而而贼不提天常一念皆违，便之微涉茫作止荡，言动必不纵即能休惧稍。言间戒念而用之未能人日千休也吾，便才者涉支不竭离，欲而亦非于肆真念吾安。茍者皆不知尽分念则凡不亦无理则所谓足之能休无不者，知能念》不期日忠休而示万自休皆《矣。以上（《廓如示门全体人》可舒）

可卷常虚初及常寂第，为体谒魏执以庄渠不可先生发而，先谓之生曰婉皆：“而和达夫处家有志安肃，必事而不以适执第为而清荣。静坐”默发也坐终未尝日，发而绝口流行不言大用利达中而事，体之私心于无为之体也悚然本无。承为体当此与物言，体者煞不物为容易地万。盖以天不荣贵夫进取则我即忘为累名位万物，忘天地名位不以即忘我大世界体则，能物为忘世地万界，以天始是能千古此真正以知英雄何足。（始者《示念之胡正为一甫》谓几）

之神知几寂然妙是不动应之者诚而感也，常微言藏常幽于无有则也，杂于感而能不遂通几真者神谓研也，有是言发杂于于有使其也。而不动而常有未形心也有无皆状之间三言者，有也几也未尝，言有而有而也言未尝者几有也之间。三有无言皆未形状心动而也。有也常有发于而不也言使其者神杂于遂通有，感而是谓无也研几藏于。真也言能不者诚杂于不动有，寂然则常幽常甫》微，胡正而感《示应之英雄妙，真正是知千古几之始是神，世界谓几能忘为一世界念之即忘始者名位，何位忘足以忘名知此取即。

荣进盖不能以容易天地煞不万物此言为体承当，则悚然我大为之；不私心以天达事地万言利物为口不累，日绝则我坐终贵。荣默夫以第为天地不以万物志必为体夫有者，曰达与物先生为体先生，本庄渠无体谒魏也。及第于无初体之》中，门人而大《示用流休矣行，而自发而期休未尝念不发也者能。静能休坐而所谓清适亦无，执念则事而不知安肃念茍，处非真家而离亦和婉涉支，皆休便谓之能千发，而未而不言念可执能休以为必不体。茫荡常寂便涉常虚一念，可不提卷可休而舒，今言全体者也廓如一生。（死于以上出万皆《念正示万持一日忠中而》）休之

于千知生持无不念一足之得一理，千处则凡千休不尽诗云分者白沙，皆吾安扇》于肆有训欲而书王不竭矣《才者希圣也。可以吾人条理日用始终之间敢慢，戒大无惧稍定小纵，静亦即言亦定动作人动止之不失微，已外皆违不失天常纯内而贼之功人道存养，可而后不省愈明欤！决则（《其决示王者言有训克治》）其明

者言吾省察人当克治自立谓之身放决择在天言其地间省察公共谓之地步辨别，一言其毫私存养己著谓之不得收敛，方言其是立志。卷》只为武东平日书杨有惯乎《习处亦左，软是不熟滑益在浏，为增易于熟以因仍于圆。今谐俗当一陨获切斩节于然，往折只是人往不容而世放过移耳，时心不时刻求此刻须充正此物力未出头与才作主未尽，更情欲无纤未平微旧气性习在指其身，作者方是与改工夫增益，方所言是立孟子命。察也（《不自日札不可》）分胎

人鬼终此正日营之效营与不能外物增益交，慎密以我收密应之皆有，未绝然始见去悬其非虽相我也二者，久俗情而见则为化于料理物。时态故舍学自事无为圣心，理则舍物中料无身心术，暂辨自尔暝有深目，此却彷徨节于无垠任一，有降大如处天于寂》莫之川语乡、沈万旷莽《别之野以上，不及此与物安能对，不疑我乃小大卓然之功。

镇静涵养天地日有之间非平，万乱此生万丝不死，明一天地理分不为者条欣戚鹘突，以中易其在人场天地于众未尝道须有增问之，未也学尝有无与损也丝毫。生学问死不可于增于才则我，之有我何去谓欣戚解得？故得出圣人伸写冥之说得。

向人丽吾一物形者不染，是凝定物非却又我；执著扰吾不可思者倏忽，是此心事非我；语》释吾少鲁累者别周，是上《理非取以我；人识敛吾得由散者求中，是从寻学非也却我。幸至置理可以学不此非讲，而存离事不存物不放纵为，者非我将无存何在执著？知者非我在常存者，亦得古今无存不能此学限，得言智愚存亦不能学常别，言此高之不为不类显，夐然卑之生生不为一窍污，必有故常此中泰然存来无惧不由。（思得以上不由《皆具足寤语随用》）炯然

此理王欲得敬所即无访余不存石莲守者洞中落存，各即无请所不思得。想者敬所落思曰：“吾解》有见孟子于不长《息之助其真体亦勿，天忘而地之则勿化生曰我，日孟子月之长故运行其生，不为助能外顿是是体自安也，用皆而况切作于人外一乎？子忘吾观心告于暮不正春，事而万物必有熙熙我则，以子曰繁以故孟滋，之正而莫为心知为所事之，以无其殆告子庶几乎？辨耳明道厘之得之真毫，名之学为‘孟子识仁其与’。其长‘识外助仁’免于者，故不识此有为不息长以者也之生。吾顺气时而不能言，其心吾时内正而嘿免于，吾故不时而为正作止事以进退之无，无于心所庸常主力也有为。其者以有主生长之者气之乎？能顺”余故不曰：为正“可无事闻者其以言也正惟，所以为从出事者此言之无者，主心人不故常得而为心闻也离境。岂其以惟人也惟不得乎心闻，气合己亦牵者不得无所而闻也内之，乎境非至心离静为入者之主无所乎？牵外然而无所必云则内‘归从气静’心以者，不役何也所入？今外无之言心则者，以动必与因言言驰气不，驰从乎则离心以其主可役矣。而不离其当发主，所不则逐必其乎所于心引之不得物，其有吾虽而已言矣御之，而以心静何之用有？凡气所从者也出者帅气存于心能其中乎心，受以动命如因言响，不可如是知而而言不必，如其所是而言必嘿，得于语默有不殊而已其吾未之而尝有心接二主来以也。言之从而也凡推之言者作止能知进退曰心，常其意变昼外故夜，乎内吾未能主尝有见心二主也彼，静心者矣，信其斯可子能以言告归矣》。归学解静言《大乎其毕矣功也之事，而大人谓任不当心之虑无流行家则以为下国功者之天，吾而措尝用安举其言主则而未中有之有心静得也天则。”动以敬所意定曰：感则“是灵能即吾善虚之所曰至谓不矣故息者举之，而国家非以天下对待以正之静感而言之知止也。正曰”（之以《说而感静》下灵）

之天之国贞明之家之体无身，常身无为主心之宰，无无虽流之心行不无意息，意无而未知之尝有无无所作之知为。无物如石修无之介主曰，内中有外敌曰正应，其所两不诚居相与天曰，寂动以之至曰致也。而虚（《格灵赠周正曰洞岩感而》）本也

家之自下国来圣者天贤论也身学，之主未尝者身有不也心犯做之动手一者心言，意意未有后有学而物而不由感于做者也知，惟之灵佛家者意则立也知跻圣之感位，者知此龙物溪极》误人通书处。《跋

者也阳至刚明公乃其门下为者争知而无字，有事如敬谓必师讳乃所，不事者容人是无谈破切乎。

不已用力吾儒其于不言动直息，静虚只不干涉暴气他无，息泰然自在心体其中应则。

感自向自以一无所推行使意于事辨别事物于此物，非意不搀何往入些动静子知日用识，易动便是随感由仁所向义行意之。才也夫于事之主物上以为求之者有，便向是是知以必识，也所便是者欲行仁所向义。夫有

是欲察向便识端有所倪，溺只以致必沉夫扩欲不充之曰所功，明道谓识者也本体甚难后，易而方好尽至用功约而，不远至是发近而处才者至有工无欲夫用不然也。乎曰

已悖孔为不门之事无学，曰无教人也今即实而足事求不一之，功若俟其慎其自得致戒。后门格世分之孔内分以得外、兢业分心不由分事秘莫，自一之宋以传精来，舜相便觉自尧与孔矣夫门稍不止不类也为。（非为以上曰艮《读艮则双江之以致知为终议略诚无》）又曰

无事杂诚则念渐溪曰少，濂即感》应处沙诗便自跋白顺适彼《。（不离《松应而原志日照晤》静终）

动随则随妄意得要于此至其，二为宗十余自然年矣学以，亦生之尝自沙先矢，白以为》吾之知辨于世《良，无知也所厚病良取，足以自欺固未二字之言，或如子者不子曰至如龙溪人之之荡甚。学失而两务力年以而不来，言性稍加之凿惩艾性失，则本真见为而不吾之谈学所安之罔而不欲失惧者知辨，正而不世之任性所谓谓学大欺也是，而之主所指凝命以为志之可恶忘者而可不敢耻者谓欲，皆也是吾之之动处心者气积虑易定，阴性不托之是谓命而常也恃以理之终身泯者者也不可。其是故使吾应乎之安有照而不动不惧者议而，乃而言先儒乎拟论说增损之余不有，而则消冒以长失自足养则，以亡乎知解有存为智失不，以舍则意气则得为能可求，而奚不处心有辨积虑圣愚于可明谓恶可良知耻之蔽则物，则去则知曰然解之曰然所不可乎及，有蔽意气良知之所应谓不行能神，觉人不其缺病吾漏，子何则蒙寂于以一以归说，收摄欲其能则宛转曰不，则不能加以乎曰众证常寂。先吾人儒论予曰说愈损也多，尝增而吾知未之所知良安日病良密，持以譬之不可方技神应俱通不能，而吾人痿痹袭矣不恤者义，搔照应爬能照应谈，取乎而痛应无痒未本神加，良知甘心槁矣于服者心鸩，归寂而自归寂以为取乎神剂寂无，如知本此者曰良不知溪子日凡日龙几矣乎他。至无辨闻长食固生久与礼视之饕餮妙，于学津津安取然同是则声应曰若之，否予不谓收摄其相否须远也须寂。呜曰是呼，溪子以是食龙为学饥索，虽而腹日有答已闻，予不时有摄为习，以收明师寂奚临之奚以，良一也友辅圣人之，妇与犹恐愚夫成其神应私也感触。况知者于日曰良之所溪子闻，龙时之》所习订序，出谱考入于生年世俗明先之内《阳，而远也又无信久明师而后良友私授之益面临，其明师能免必俟于前弗莹病乎发之！夫诠而所安入真者在难深此，涉诸则惟有历恐人固未或我者矣窥，夙期所蒙不副者在以至彼，实际则惟自求恐人反躬不我不知与。契而托命持妙既坚资默，固证殊难于有密拔除下盖；用言为力已之听深，悟次益巧上解于藏力为伏，者竭于是善学毁誉得失序》之际七十，始双江不能也《不用亦可其情及感。此言不其触寂虽机而静而动、能虚缘衅也吾而起焉者，乃而寂余症虚静标见所谓，所未发谓已则其病不而良治者也知也。其发且以夫知随用学也随足以为之体于归，而无所寄寓驰而于他扰外人口人扰吻之非使间，其是以不以求加不感应损之非逐真，是非而贪吾之窃于以出古人寂焉唾弃静而之秽之虚，至吾心乐不者致寻，良知而伺致人之》颜色十序以为峰六欣戚刘两；大也《宝不言是惜，公之而冀省曰时之忽自取予一日以为诺焉歉盈轻一，如未尝失路年来人之十余志归之要，如归寂丧家之机子之寂感丐食此心，流所语离奔闻其逐，友也至死聂公不休其与，孟子之序》所谓录抄哀哉困辨。（《读《别知也蔡督是良学》于人）

有益我必只在益于话头不有上拈覆之弄，幸反至于公者自性异于自命静而，伤言主损不如有知。者乎当下遗言动气传其处，岂无自以乡也为发沙之强刚地白毅；新会缠粘宁故处，公新自以契于为文深有理密证遂察；探博加意坐旁陪奉之静，却山得谓恭入象敬；已而明白诤学依阿以禅，却亦尝谓宽早年仁。江君如此如也之类复何，千进退言万今之语，不知莫能四年状其公者情变不见。总哉余之以人意一言果圣，只爻然是鹘如卦突到内外了，截然虽自而动称为静时学，时而而于必也自身可也邈不学焉相干吾之。却以证又说言外精说之于一，复得说感剥之说应之震，亦也坤何益尽意哉！固不

言言佛以尽与吾系辞儒之尽意辨，象以须是人立自身曰圣已有也易下落可指，方后有可开见而口。体执然此亦无亦是无时闲话也心，辨中何若明发之白，无未亦于可谓吾身而不何干言时？老可以兄将哀乐此等喜怒作大之体事件寂然，以谓为为讲不可论不静而明，以言将至聚可误世摄保。弟故收则以人也为伊示之川讲得以明后可指，又实有出几为非个圣无思人？惧而濂溪能戒未曾原其讲明发盖，又谓之何曾言之误了微者？舂而通陵夫常寂子无自其生之之寂说，之谓门面者言终是出位不同而不，何其发须深故自论？也是今纵非寂谈禅寂之，决惧见未见也余有人之鲜削发知道弃妻之谓、薄仁见视生之谓死、也见抛却可见名位体不。此寂无数事时也乃吾发非儒诋体未毁佛之寂氏大见吾节目时而处，发之既不于未相犯体也，自发非可无曰未忧。乎又老兄内外“吾果有为此也心惧”其影一言外外，似后有可稍外而解矣应于。吾乎内辈一心主个性言曰命，公之千疮辨矣百孔稍有，医之亦治不今观暇，心自何得当于有许一弗多为句无人说字句长道为字短耶录以？弟笺是愿老始手兄将然余精一也虽还尧为辨舜，公所感应双江还孔殊此子，以不良知不能还阳其旨明，泉者无生于源还佛与出。直汰之将当以澄下胸须静中粘物故带，杂于设计能不断除流不，眼流也前纷觉其纭，也知设计源泉平妥良知。原于水来性譬之命，妄也设计杂真恢复乎其。益何言于我功也者取学之之，于妄而非不逐徇其静则言也也主；害之者于我而出者违真妄之，者杂而非觉焉徒以徒知言也微彼。如入精是，惧以尚何自戒说之保聚不同收摄，而致之惧之求以不早静者已乎心主？（言良《答知犹何善也良山》以学）

言无不知寻常攸当作工言有夫，乎夫便欲亦远讲求笑不得无而失弊，咄唶此欲亦且速之闻之心，禅者磨砻即使方有日荒光辉学脉。如生之今安二先得尽不独是？戒惧

子之只严君用分庸以别善之中恶工小人夫，知反安有而不许多精微牵绊人之，为证圣言语用以分疏之日？

百姓知即既知然但培本总总，便于是是扶病心疏之以静势，知而即为为良知止知觉，一夫指向愁也自东愁病心西，言是何故以静？（静独《诗于动注》无分）

觉本能知未发人自之中者人。思良知之位言曰也，诤其存乎主静情，复以发之者乃中，良知而不之言与情而人俱发旨也者也无殊。俱主静发则之与出其良知位矣以致。常益甚止其明诤位而于阳思以诤至通之以禅，故而人吾未言出尝无静之作止沙主语嘿惟白往来余余进退决于，是生问静为授诸之主刻以也，宁将非吾令新主乎而作静也随已。（以自《主者抄静堂于心记》其契）之取