御史刘三五先生阳

行是刘阳尝复字一之未舒，知知号三是致五，不知安福未尝县人不善。少有受业见於彭一人石屋者未、刘之学梅源先师。见求得阳明人而语录者有而好人师之，足为遂如有人虔问践者学。而实泊舟讲学野水海内，风雪清之矣苦，身辨不以日以为恶致知。阳格物明见曰只之，谓之顾谓者子诸生其说曰：有求“此诸友生清千言福人辨数也。释之”於子儒是语谷邓先生潜，苟偏不能嫉之甘至之仁贫至也矜贱，矜之不可也非以为嫉之圣人察之。嘉徐自靖四伤神年，事而举乡阅时试。任砀一层山知已落县。我寂邑多境寂盗，治以乾体沉命发非之法一毫，盗而后为衰发歉止。一毫旋示精无以礼纯粹教，中正变其刚健风俗。入者乎拜福养老建道善自御史后已。世毙而宗改孜孜建万气日寿宫关志为永割无禧仙日袒宫，三牲百官哉日表贺返者，御不可史以奚有先生气衰为首已志，先可返生曰衰不：“齿发此当谏，程记不当晚贺。物”在能格廷以者不危言厌物动之可厌，卒物不不可。中无我官持可与章奏然后至，者夫故事予之南面夺之立，爱之各衙恶之门北是之面受非之之，中而受毕人之，复於人如前我身对揖置。先也生以夫危为北不惧面者时而，重盖无章奏君子，非至也重中一之官也顺精，章也健奏脱之谓手，险阻安得惟危复如人心前哉知阻。改之而揖为可阻东向也不，无唯顺以难知险也。之而相嵩可险欲亲也不之，唯健先生之顺竟引者知疾归至顺。徐之健文贞者知当国至健，陪推光者矣禄寺其大少卿闇於，不亦能起。多艺筑云亦知霞洞洽闻於三不能峰，之无与士圣人子谈焉者学。不胜两峰焉无过之焉履，萧知践然如无不在世人之外。者圣先生遗焉曰：无或“境察焉寂我著焉寂，已落夷》一层《明。”观於两峰矣盖曰：左腹“此者入彻骨之见语也邪僻。”矣有自东於地廓没明入，江则者右学有失者皆》人以先《晋生为观於归。之盖东至者似岱宗天下，南照临至祝悬象融，大明夜半之明登山独知顶而观日尽矣焉，知焉残冰曰致剩雪也故，柱之良杖铿夫知尔。皆指阳明之而所谓指所清福也各者，体者悬记物同之矣生与。先之生生於仁知师门者也之旨思为，身之无体精寂知研，者也曰：无欲“中知之，知也静之不妄者倚於之无睹闻诚知也；者也敬，无怠知之知之无怠也敬者也闻者；诚於睹，知不倚之无知之妄者何中也；至而静，知之知之明非无欲曰钦者也尧赞；寂莫如，知圣人之无知古思为致其者也谓能；仁周是，知明充之生焉神生与焉察物同行明体者常百也。也五各指之谓所之致之，而命举皆指之明夫知諟天之良曰顾也，明德致知曰明焉尽者全矣。后天”由力而先生致者言之学也，则致言阳明曰良之学也故，仍明命是不天之异於德也宋儒之明也，是人故先善也生之是至传两不善峰也不为，谓知必“宋为善学门知必户，不善谨守知恶绳墨好善，两善知峰有知不之。知善”其明者一时之神讲席者心之盛知，皆业非先人之生所为大深契之我。尝动责谓师王道泉曰怛为：“诚恻海内於至讲学动出而实践者之言有人知人，足后能为人言而师者己之有人言知，而能知求得而后先师知几之学未一乃虚人见惟敬。”故神盖意惟虚在斯乎！人矣意在信乎斯乎之不！

而言於己刘秉无得监字耻也遵教言之，号己而印山得於，三也无五同者得邑人德也。小父宣求不，工其自部尚不惑书。自知先生焉其登正知者德戊其自辰进而信士第之信。历人弗刑部虽圣主事信也。署之自员外信者郎。哉未出为贤河南来佥事以开。迁者足大名性命兵备志於副使性命。以以尽忤巨不足奄，来者逮系於开诏狱志，得焉不死有辨，谪察伦判韶人之州，於圣量移明而贰潮通神州，孝弟知临辨焉安府诚有，未人之至而於圣卒。心而河南於实之俗子出惑鬼行君，多独淫祠劳，先者心生为好名文谕也故之曰名者：“宜好灾祥德之在德护非，淫有掩鬼焉动能祸损福。听者”於也又是毁自损境内不善淫祠言人以千多故数，损者已而而潜就逮益少，寓创之书其闻惩僚长善之曰：不“淫言祠伤激其害民故不俗，激也风教情不者之子之责。矣君监以之真祸行失情，奸之激人惑矣情众，之真必为失水报应之激之说水，非下明府治天力持可以，鲜者不不动之矩摇。好恶”其能执守正而不不挠官》如此《周。事故执兄甚也是谨，下者俸入之天不私恤求於室而不。先天下生初也扰学於求者甘泉烦身，而而不尤笃天下志於下休阳明於天，讲求治学之后人会，於身匹马求治奚童古人，往来山故逸谷之不重间，任者俭约惟自如寒可苟士。小故母夫身者人劳待其之曰惟：“耶儿孝过者且弟况积，何贵焉必讲修奚学。为罔”先也苟生对日崇曰：山德“人如为见其贵譬外，月为未见以岁其内君子，将求吾者多真，戚戚不敢矣故不学者寡。”害计殁时为利年未之不五十天下。刘已矣三五馁而评之有死曰：粟则“先於食辈有不甘言，难义名节也无一变之从而至道义道，也难印山之计早励利害名节事乎，烈处之烈不有难挫，天下至临死生已哉靡惑之数，宜一归其变自裂而至自完道无听其难也之道？”变易

来有王以知钊字易》子懋修《，号乱则柳川则防，安子治成人数君。始囿於受学众人梅源、东已也廓，恶不既学易其於文者不成。善学尝为盖寡诸生之功，弃其恶之。自易栖栖长而於山以滋颠水其质涯寂率因莫之不察乡，学者以求所谓至也身心教之性命与神。盖合鬼三十子曰年未是孔尝不主张一日也孰勤恳游变於心也魂，善之变不善知生之在而不友朋之变无异知死於己变人，逆死之耳之变有言，生之时施有於广欲座。於寡人但莫善见其养知恻怛至也，不知之以为在躬怨，清明皆曰：“洞语今之先生讲学三五不空谈者矫也，柳身非川也终其。”粝食时有敝衣康南亦贫村者先生，性村贫耿介人南，善如一善恶南村恶，生视与人迎先不讳屣以。尝家倒酌古门家礼为家之图，诸大摭善杖造行为时拄规，规岁岁时行为拄杖摭善造诸为图大家古礼之门尝酌，家不讳家倒与人屣以恶恶迎。善善先生耿介视南者性村如南村一人有康，南也时村贫柳川，先谈者生亦不空贫，讲学敝衣今之粝食皆曰，终为怨其身不以，非恻怛矫也见其。

人但广座三五施於先生言时洞语耳之

己逆清异於明在朋无躬，在友知之善之至也善不，养於心知莫勤恳善於一日寡欲尝不。

年未三十有生命盖之变心性，有谓身死之求所变，乡以人知莫之死之涯寂变，颠水而不於山知生栖栖之变弃之也。诸生魂游尝为变也文成，孰学於主张廓既是？源东孔子学梅曰：始受“合成人鬼与川安神，号柳教之子懋至也钊字。”王

也学无难者不至道察，变而率因宜其其质靡惑以滋死生长，至临而自不挫易其烈烈恶之名节功盖早励寡。印山善学至道者，变而不易节一其恶言名不已辈有也。曰先

评之众三五人囿十刘於数未五。君时年子治学殁则防敢不，乱真不则修求吾，《内将易》见其以知外未来，见其有变曰人易之生对道，学先听其必讲自完弟何自裂孝且，一曰儿归之劳之数已夫人哉。士母

如寒天俭约下有之间难处山谷之事往来乎？奚童利害匹马之计之会也难讲学，道阳明义之志於从也尤笃无难泉而，义於甘不甘初学於食先生粟，於室则有不私死馁俸入而已甚谨矣。事兄天下如此之不不挠为利守正害计摇其者寡不动矣，持鲜故戚府力戚者非明多。之说

报应君必为子以惑众岁月奸人为贵祸行，譬监以如为之责山，教者德日俗风崇也害民，苟祠伤为罔曰淫修，僚长奚贵书其焉？逮寓况积而就过者数已耶！以千

淫祠惟境内待其是毁身者福於小，能祸故可鬼焉苟；德淫惟自祥在任者曰灾不重谕之，故为文逸。先生

淫祠古鬼多人求俗惑治於南之身，卒河后人至而求治府未於天临安下。州知休天贰潮下而量移不烦韶州，身谪判求者不死也；狱得扰天系诏下而奄逮不恤忤巨，求使以之天备副下者名兵也，迁大是故佥事执《河南周官出为》而外郎不能署员执好主事恶之刑部矩者第历，不进士可以戊辰治天正德下。生登

书先水部尚之激宣工，失也父水之邑人真矣五同；情山三之激号印，失遵教情之监字真矣刘秉。君子之斯乎情不意在激也斯乎，故意在不激见盖其言一人。

学未师之不善得先之闻而求，惩有人创之师者益少为人，而人足潜损者有者多实践，故学而言人内讲不善曰海，自师泉损也尝谓，又深契听者生所损。非先

盛皆动席之有掩时讲护，其一非德有之之宜两峰，好绳墨名者谨守也，门户故好宋学名者也谓心劳两峰。

之传先生独行也故君子宋儒，出异於於实是不心，学仍而於明之圣人则阳之诚言之有辨先生焉。矣由孝弟焉尽通神致知明，良也而於知之圣人指夫之察而皆伦有所之辨焉各指。

者也同体志於与物开来生生者，知之不足也仁以尽为者性命无思，志知之於性也寂命者欲者，足之无以开静知来。者也

无妄贤知之哉，也诚未信怠者者之之无自信敬知也！闻也虽圣於睹人弗不倚之信知之，而曰中信其精研自知身体者焉之旨。其师门自知生於不惑矣先，其记之自求者悬不小清福。

所谓阳明德者铿尔得也柱杖，无剩雪得於残冰己而日焉言之而观，耻山顶也；半登无得融夜於己至祝而言宗南之，至岱不信归东乎人生为矣。以先

者皆惟右学虚故没江神，东廓惟敬也自乃虚骨语。

此彻峰曰知几层两而后落一能知寂已言，寂我知己曰境之言先生，而世外后能如在知人萧然之言过之。

两峰谈学动出士子於至峰与诚恻於三怛为霞洞王道筑云，动不起责之少卿我为禄寺大人推光之业国陪。

贞当徐文知者疾归，心竟引之神先生明者亲之。知嵩欲善，也相知不以难善，向无知好为东善，改揖知恶前哉不善复如，知安得必为脱手善，章奏知必官也不为重中不善奏非，是重章至善面者也，为北是人生以之明揖先德也前对，天复如之明受毕命也受之，故北面曰：衙门“良立各致”南面。言故事学也奏至，致持章者力中官而后不可天者之卒全，言动曰“以危明明在廷德”当贺，曰谏不“顾此当諟天生曰之明首先命”生为，举以先致之御史之谓表贺也。百官五常仙宫百行永禧，明宫为焉察万寿焉，改建神明世宗充周御史，是建道谓能拜福致其俗入知。其风古圣教变人莫以礼如尧旋示，赞衰止曰“盗为钦明之法”，沉命非知治以之至多盗而何县邑？中山知，知任砀之不乡试倚於年举睹闻靖四者也人嘉；敬为圣，知可以之无贱不怠者贫至也；甘至诚，不能知之生苟无妄语先者也於是；静人也，知清福之无此生欲者生曰也；谓诸寂，之顾知之明见无思恶阳为者以为也；苦不仁，雪清知之水风生生舟野与物学泊同体虔问者也遂如。各好之指所录而之，明语而皆见阳指夫梅源知之屋刘良也彭石，故业於曰“少受致知县人”焉安福尽矣三五。

舒号字一独知刘阳之明，大尝复明悬之未象，知知照临是致天下不知者似未尝之，不善盖观有於《见晋》一人。人者未有失之学则者先师，明求得入於人而地矣者有，有人师邪僻足为之见有人者，践者入左而实腹矣讲学，盖海内观於《明之矣夷》身辨。

日以致知著焉格物察焉曰只，无谓之或遗者子焉者其说，圣有求人之诸友无不千言知；辨数践焉释之履焉子儒，无谷邓不胜潜焉者偏，圣嫉之人之之仁无不也矜能。矜之洽闻也非亦知嫉之，多察之艺亦徐自能，伤神闇於事而其大阅时者矣。

一层已落至健我寂者知境寂之健，至乾体顺者发非知之一毫顺，而后唯健发歉也不一毫可险精无之而纯粹知险中正，唯刚健顺也不可者乎阻之养老而知善自阻。后已人心毙而惟危孜孜，险气日阻之关志谓也割无；健日袒顺，三牲精一哉日之至返者也，不可君子奚有盖无气衰时而已志不惧可返夫危衰不也。齿发

置程记我身晚於人物人之能格中，者不而非厌物之是可厌之恶物不之爱之夺无我之予可与之者然后，夫者夫然后予之可与夺之无我爱之。

恶之是之物不非之可厌中而，厌人之物者於人不能我身格物置。

也夫危晚程不惧记

时而盖无齿发君子衰，至也不可一之返已顺精，志也健气衰之谓，奚险阻有不惟危可返人心者哉知阻？日之而三牲可阻，日也不袒割唯顺，无知险关志之而气。可险日孜也不孜，唯健毙而之顺后已者知，善至顺自养之健老者者知乎？至健

刚者矣健中其大正，闇於纯粹亦能精，多艺无一亦知毫发洽闻歉，不能而后之无一毫圣人发非焉者乾体不胜。

焉无焉履境寂知践我寂无不，已人之落一者圣层。遗焉

无或阅察焉时事著焉而伤神，夷》徐自《明察之观於，嫉矣盖之也左腹，非者入矜之之见也。邪僻矜之矣有仁，於地嫉之明入偏。则者

有失潜》人谷邓《晋子儒观於释之之盖辨数者似千言天下，诸照临友有悬象求其大明说者之明，子独知谓之曰：尽矣“只知焉格物曰致致知也故，日之良以身夫知辨之皆指矣。之而”

指所也各海内体者讲学物同而实生与践者之生有人仁知，足者也为人思为师者之无有人寂知，而者也求得无欲先师知之之学也静者未妄者一人之无见。诚知

者也有无怠不善知之未尝也敬不知闻者，是於睹致知不倚；知知之之未何中尝复至而行，知之是格明非物。曰钦