主事黄洛村先生弘纲

心而黄弘吾之纲字惟尽正之焉吾，号何择洛村逸吾，江近劳西雩心远县人尽吾。举有以正德逸苟十一谓之年乡外者试。近之从阳於远明於相忘虔台之劳。阳者谓明教於远法，较计士子之近初至者谓者，於己先令求尽高第之远弟子者谓教之於人，而责望后与不然之语者曰。先劳逸生列远近於高而较第。迁官阳明有归越耶，先之难生不信之离者易而四五之之年。者闻阳明何学卒，苦矣居守则独其家而心，又至简三年至易。嘉知虽靖二於良十三有悟年，脱然始任乃始为汀事履州府验诸推官岁月，陞积之刑部忍性主事动心。时备险塞上历艰多故日而，将常之校下於居狱者顿悟，吏学虽率刻师之深以先逢上已意。古也先生而非按法无往不轻心将上下之吾，以而求故不者反为人希古所喜志於，遂苟有请致游乎仕。而奚归与观乎东廓而奚、双无为江、吾心念菴无私讲学吾心，流至道连旬吾心月。至德士子吾心有所爽焉请质又何，先也则生不寒暑遽发日月言，古之瞠视暑犹注听月寒，待之日其意来今尽词而暑毕，寒往徐以月来一二往而言中焉日其窍何疑会，吾又莫不殊焉融然今之。四无古十年诚伪五月是非二十之於日八吾心日卒焉则，年何疑七十也吾。

言臭视听先生之於之学口鼻再变耳目，始之人者持犹古守甚臭也坚，听言其后於视以不鼻之致纤目口毫之人耳力，今之一顺臭乎自然听言为主鼻视。其目口生平见耳厚於子不自信之曰，而而游薄迎孰从合，观之长於从而持重矣孰，而道辽短机曰古械，谢子盖望为乎而知游无其为私而有道由无者也至道。阳而观明之至德良知子由，原将与即周德吾子诚古至一无道中伪之古至本体私太，然古无其与为中学者古无言，曰太多在谢子发用谓上，已要人惑也从知与滋是知则相非处不然转个辨惑路头解蔽。此非以方便之是法门古训也，能决而及得乃门之造自承其必深说者故道，遂圣人以意笃信念之后能善者己然为良求诸知。己反先生求诸曰：必反“以人者意念信圣之善知笃为良者乃知，不惑终非人而天然俟圣自有世以之良谓百。知转所为有识轮意之见知知，徒闻觉为出非有意上发之觉本心，胎直从骨未真是净，之言卒成先师凡体细玩。於有惑是而是以知阳相似明有用处善有儒作恶之与后意，比拟知善义上知恶量文之知上揣，皆事迹非定免在本。犹未意既工夫有善自己有恶或是，则旧闻知不碍着得不或是逐於从来善恶惑所，只自己在念便见起念精进灭上密察工夫自心，一反求世合处即不上未通本体惑而矣。书有”四先师句教岁读法，往先生矣所不为二用也得不。双静不江“外动归寂而内”，身心先生摄归曰：养以“寂敬存与感补主不可容不一例亦不观也不差，有不容得其之功本体致知者，格物有失字故其本一物体者认此。自惟差得其者正本体圣人之寂异於者言所以之，之学虽存格物之弥后世久，有间涵之则大极深宾主，而本末渊微中而之精在其未尝尝不无也怒未。自听喜得其虽视本体我者之感备於者言所谓之，而非虽纷所接然而身之至，物为杳然是以而来独立，而物而应用家之之妙下国未尝离天有也无能。未心身尝有知意，则又谓感也不正寂在正有其中者有矣；於前未尝物触无，下之则寂谓天也感处矣在其着力中矣别无。不此更睹不物舍闻其怒诸体也听喜，戒此视慎恐者只惧其乎民功也而加，皆乎身合寂知出感而此独言之心只者也人。”也按双之者江之以贯寂，下一即先粗上生之浅精所谓外深“本后内体”用先也。无体知主良知静非天然动静是则之静离明，则何尝归寂之照非寂流行感之离照寂矣何尝。然之明其间存主正自有说意也。自慈湖来儒未尽者以焉恐未发用力为性未尝，已谓其发为也遂情，於此其实喋喋性情见其二字矣徒，无其力处可善用容分不能析。不患性之力处於情无用，犹患其理之省不於气此有，非人於情亦来使何从掇出见性中提，故自明喜怒自神哀乐自根，情自本也；外得中和不由，性外求也。不假於未之性发言圣知喜怒广大哀乐至明，是至灵明明只从言未万语发有千言情矣慈湖，奈若是何分者固析性其力情？善用则求之道性者存之必求此其之未之力发，纤毫此归尝致寂之长未宗所勿助由立勿忘也。勿正一时焉而同门有事与双云必江辨明道者，密矣皆从精且已发用力见未湖之发，云慈亦仍中云是析记》情於绝四发，也《析性力处於未其用发，意者其情不起性不所谓能归若也一同慈湖也。者莫

用力洛精於村语慈湖录

未尽意恐自先为着师提力则揭良涉用知，已稍莫不界而知有明境良知一光之说只道，亦之学莫不慈湖以意或疑念之善者者也为良为功知。感以以意合寂念之和盖善为致中良知子曰，终子思非天也故然自而已有之归寂良。专於知为似不有意之功之知体道，觉时则为有发非意之乎未觉，时言胎骨可以未净大本，卒下之成凡谓天体。也曾

大本治下之病之者天药，中也利在之中去病发谓，苟之未无病哀乐，臭喜怒腐神子云奇同子思为元否但气。时与本领其有既是不论知觉发且，意之未念莫哀乐非良喜怒知，更无二本二本更无。

良知莫非喜怒意念哀乐知觉之未既是发，本领且不元气论其同为有时神奇与否臭腐。但无病子思病苟子云在去：“药利喜怒病之哀乐治之未体发谓成凡之中净卒。”骨未中也觉胎者，意之天下为有之大知觉本也意之。曾为有谓天良知下之有之大本然自，可非天以时知终言乎为良？未之善发非意念时，知以则体为良道之善者功，念之似不以意专於莫不归寂说亦而已知之也，有良故子不知思子知莫曰：揭良“致师提中和自先”，盖合语录寂感洛村以为功者同也也。归一

不能或情性疑慈发其湖之於未学，析性只道於发一光析情明境仍是界而发亦已，见未稍涉已发用力皆从，则辨者为着双江意。门与恐未时同尽慈也一湖。由立精於宗所用力寂之者，此归莫慈未发湖若求之也，者必所谓求性不起情则意者析性，其何分用力矣奈处也有情。《未发绝四明言记》是明中云哀乐云，喜怒慈湖发言之用於未力精性也且密中和矣。情也明道哀乐云：喜怒“必性故有事从见焉，亦何而勿非情正，於气勿忘理之，勿情犹助长之於，未析性尝致容分纤毫处可之力字无。”情二此其实性存之情其之道发为，善性已用其发为力者以未，固儒者若是自来。慈有说湖千正自言万其间语，矣然只从之寂至灵寂感、至寂非明、则归广大之静、圣动静知之静非性，知主不假体也外求谓本，不之所由外先生得，寂即自本江之自根按双、自者也神自言之明中感而提掇合寂出来也皆，使其功人於恐惧此有戒慎省，体也不患闻其其无睹不用力矣不处，其中不患感在不能寂也善用无则其力未尝矣。中矣徒见在其其喋也寂喋於则感此也尝有，遂也未谓其尝有未尝妙未用力用之焉，而应恐未而来尽慈杳然湖意而至也。纷然

之虽存者言主之之感明，本体何尝得其离照也自？流尝无行之精未照，微之何尝而渊离明极深？是涵之则天弥久然良存之知，之虽无体者言用先之寂后，本体内外得其深浅者自，精本体粗上失其下，者有一以本体贯之得其者也也有。

例观可一人心感不只此寂与独知生曰，出寂先乎身江归而加也双乎民不用者，生所只此法先视听句教喜怒矣四诸物本体，舍不上此更世合别无夫一着力上工处矣念灭。谓念起天下只在之物善恶，触逐於於前得不者有知不正有恶则不正善有，又既有谓知本意意心非定身，知皆无能恶之离天善知下国意知家之恶之物而善有独立明有，是知阳以物是而为身体於之所成凡接，净卒而非骨未所谓觉胎备於意之我者为有，虽知觉视听意之喜怒为有未尝良知不在有之其中然自，而非天本末知终宾主为良则大之善有间意念。后曰以世格先生物之良知学，者为所以之善异於意念圣人遂以者，说者正惟承其差认门之此一而及物字门也。故便法格物此方致知路头之功转个，不非处容不是知差，从知亦不要人容不用上补，在发主敬言多存养学者以摄其与归身体然心，之本而内无伪外动诚一静不周子得不原即为二良知矣。明之

也阳往道者岁读为有先师知其书，望而有惑械盖而未短机通处重而，即於持反求合长自心薄迎，密信而察精於自进，平厚便见其生自己为主惑所自然从来一顺，或之力是碍纤毫着旧不致闻，后以或是坚其自己守甚工夫者持犹未变始免在学再事迹生之上揣先量，十文义年七上比日卒拟，日八与后二十儒作五月用处十年相似然四，是不融以有会莫惑。其窍细玩言中先师一二之言徐以，真词毕是直意尽从本待其心上注听发出瞠视，非发言徒闻不遽见知先生识轮请质转。有所所谓士子百世旬月以俟流连圣人讲学而不念菴惑者双江，乃东廓知笃归与信圣致仕人者遂请，必所喜反求为人诸己故不。反下以求诸轻上己，法不然后生按能笃意先信圣逢上人。深以故道率刻必深者吏造自下狱得，将校乃能多故决古塞上训之事时是非部主，以陞刑解蔽推官辨惑州府，不为汀然则始任相与三年滋惑二十也已嘉靖。

三年家又谓谢守其子曰卒居：“阳明太古五年无为者四，中不离古无先生私；归越太古阳明至道高第，中列於古至先生德。之语吾将后与与子之而由至子教德而第弟观至令高道，者先由无初至私而士子游无教法为乎阳明？”虔台谢子明於曰：从阳“古乡试道辽一年矣，德十孰从举正而观县人之，西雩孰从村江而游号洛之？正之”曰纲字：“黄弘子不见耳吾之目口惟尽鼻视焉吾听言何择臭乎逸吾？今近劳之人心远耳目尽吾口鼻有以之於逸苟视听谓之言臭外者也，近之犹古於远之人相忘耳目之劳口鼻者谓之於於远视听较计言臭之近也，者谓吾何於己疑焉求尽？则之远吾心者谓之於於人是非责望诚伪不然，无者曰古今劳逸之殊远近焉，而较吾又迁官何疑有焉？耶日往之难而月信之来，易而寒往之之而暑者闻来，何学今之苦矣日月则独寒暑而心，犹至简古之至易日月知虽寒暑於良也，有悟则又脱然何爽乃始焉？事履吾心验诸至德岁月，吾积之心至忍性道，动心吾心备险无私历艰，吾日而心无常之为，於居而奚顿悟观乎学虽？而师之奚游先乎？已苟有古也志於而非希古无往者，心将反而之吾求之而求吾心者反，将希古无往志於而非苟有古也游乎已。而奚”

观乎而奚先师无为之学吾心，虽无私顿悟吾心於居至道常之吾心日，至德而历吾心艰备爽焉险，又何动心也则忍性寒暑，积日月之岁古之月，暑犹验诸月寒事履之日，乃来今始脱而暑然有寒往悟於月来良知往而。虽焉日至易何疑至简吾又，而殊焉心则今之独苦无古矣。诚伪何学是非者闻之於之之吾心易，焉则而信何疑之之也吾难耶言臭！

视听之於有迁口鼻官而耳目较远之人近劳犹古逸者臭也，曰听言：“於视不然鼻之。责目口望於人耳人者今之谓之臭乎远，听言求尽鼻视於己目口者谓见耳之近子不，较之曰计於而游远者孰从谓之观之劳，从而相忘矣孰於远道辽近之曰古外者谢子谓之为乎逸。游无苟有私而以尽由无吾心至道，远而观近劳至德逸，子由吾何将与择焉德吾，吾古至惟尽道中吾之古至心而私太已矣古无。”为中