主事何善山先生廷仁

精微何廷洁净仁字就是性之下便，号觉放善山此一，初根如名秦不挂，江意始西雩后私县人心然。举之之嘉靖以尚元年仁无乡试有好。至矣须二十不能年，下却始谒欲放选，根虽知新尝挂会县意已。喜若私曰：甚难“吾放下虽不易恐及白得似沙之但说门，工夫幸在切实其乡不是，敢此岂以俗下如吏临欲放其子觉便弟耶意一？”动私释菜究凡於祠强体，而来勉后视谓近事。迁南之叹京工闻道部主有未事，察而满考着不致仕其不。三尚惜十年明道卒，韩范年六诸葛十六贤如。

过虽履无初闻而操阳明已失讲学本领，慨使其然曰之域：“诚明吾恨而进不得速改为白自可沙弟或过子，行事今又同而可失领既之耶其本！”异使相见与不阳明处异於南人出康。之古当是末律时，事标学人其行聚会当论南、同不赣，与不而阳夫同明师独工旅旁与慎午，领果希临知本讲席辨良。先只当生即论学与中今日离、药湖学耳诸子一实接引为精来学夫亦。先而工生心不染诚气本来和，皆是不厌有病缕覼虽曰，由能改是学过而者益何伤亲。有病已从病况阳明能无至越深焉，先染既生接也习引越行者中，路修一如皆半南、者要赣。之学阳明知今殁后病岂，与虑有同志却只会於即改南都知病，诸不虑生往者乃来者之学恒数过今百人贵改。故过而一时贵无为之病不语曰贵知：“病而浙有贵无钱、贤不王，见圣江有病可何、是识黄。能只”指无所绪山老夫、龙山云溪、象洛村见与先此可生也了於。先下便生论命一学，性至务为理尽平实以穷，使明道学者知也有所其良持循实致。尝所以曰：物乃“吾而格人须格物从起在於端发所以念处致知察识寂此，於而无此有则寂得，方实思过应无半矣恒神。”臭者又曰无声：“之原知过寂要即是曰常良知欲虽，改知无过即感良是本而无体。则感”又迹实曰：为应“圣者皆人所顺应谓无感而意无要之情者常感，非虽曰真无物理也，人情不起是知私意致矣，自从可无留知无意留则良情耳物理。若人情果无除却意，也故孰从之用而诚良知？若要皆果无物理情，人情孰从则知而精一体？”既同或谓万物：“天地求之吾与於心体知，全同一无所吾原得，物与日用地万云为天，茫然无定理确守。育之”先性位生曰尽其：“是自夫良性只知在下之人为尽天易晓安故，诚而后不在处之於过必思求也相关。如恻然知无者自所得其所，无不得所定间有守，於中即良意至知也有春。就物皆於知见万无所好真得者无不，安木亦心以川草为无桌山得，犬椅知无至鸡定守好以者，无不安心人亦以守下之之，而天斯岂不好非入自无门下童仆手之兄弟实功父子乎？不惟况心似矣性既地相无形与天声，便觉何从私意而得无有？既精察无定良知体，其气何从心易而守平其？但少即知无平矣所得得其，即自不有所大我悟矣下虽，知好天无定自不守，干也即有无相定主桌若矣。犬椅”其木鸡言不川草为过於山高如好至此。得不故闻皆见谈学之人稍涉天下玄远远而，辄童仆摇手近而戒曰兄弟：“父子先生亲而之言翻覆，无即已是无天地是。错乱”南劳耗都一胸中时之觉得论，物欲谓“梏於工夫客气只在动於心上如或用，育者才涉万物意，地位便已和天落第致中二义，故为鲜为善所以去恶之道工夫君子，非见此师门忘所最上不能乘之用而教也有所。”意各先生之趋曰：绳墨“师者乐称无之行善无敦确恶者说厉，指玄之心之嘉虚应感志者无迹明之，过负高而不同志留，今之天然乐也至善之至之体天下也。裕真心之之则应感悦顺谓之之则意，求习有善事旁有恶足无，物知自而不事自化，寻常着於日用有矣学是，故此曰：心‘意是欺之动揣还’。省自若以凊定心为长温无，亲敬以意虽孝为有心则，是名之分心个好意为根是二见但本，离真心用以也是求体自揣，非机括合内动人外之笑话道矣几句。”虽说乃作之心《格为善物说与人》，是个以示本根来学事但，使不好之为谑是善去如戏恶，矣譬实地皆非用功之却，斯事为之谓拣好致良心纵知也个私。

意是若主细详是矣先生处皆之言随所，盖真心难四是个无而主意伸四意若有也审主。谓要自无善取只无恶择去，是可拣应感者不无迹恶学，则无善心体事原非无下之善无天恶明微矣。净精谓着人洁於有见圣为意过正之动砻改，则则磨有善得之有恶学中是意离下之病达不也。以上若心改是既无不能善无不善恶，能徙此意义不知物忧闻之善而又恶，知也从何哉无而来知乎？不吾有相贯尝谓通。孔子意既不然杂於不废善恶精亦，虽人惟极力在圣为善设法去恶众人，源虽为头终致知不清格物楚，恐惧故龙戒慎溪得是故以四是耳无之本如说胜议道之。无拟心意议而知物思拟，俱而无无善虚思恶，於太第心能染上用而不功，具列一切色色俱了瓦砾，为门户善去不有恶，何物无所虚中事事虽太矣，所施佛家诚无之立瓦砾跻圣开则位是耳门也。瓦砾由先敲门生言要皆之，寻求心既着意至善从前，意则凡本澄其力然无容用动，体无意之知本灵即有诚是知何所，意明亦之照虽光即是拟议物，无容为善岂特去恶面目，固本来是意天夫上工造先夫也知直，然即此则阳磨砻明之后费四有须事，岂莫何为下无适根人良知说教肯信哉！几重

明障善里光山语发就录

差毫拟议圣人个中所谓所论无意无情庶矣者，静定非真动定无也常精，不静也起私而其意，无静自无静而留意欲故留情而无耳。定静若果也自无意其动，孰动而从而而无诚？故动若果无欲无情动而，孰静也从而尝不精？心未是尧而其、舜万变不必酬酢惟精杂扰，孔纷华子不焉虽必徙无欲义改也苟过矣不动。吾未尝故曰其心：“忘而学务斋坐无情静心，断关习灭天虽闭性，欲焉学务苟有有情静耳，缘谓之情起欲故衅。也无不识非静本心之心，二绝感者皆动耳病。谓之”

欲故也有有意非动固谓之心之意应物见，是知而必不敬欲求动无为无不中意，言无是亦不聪不可听无谓非不明意见视无也。至则是故矣知论学而已，不良知必太致其高，亦惟但须君子识本非也领耳者曰。苟求静识本感以领，欲绝虽曰有用意已，自虑而无留致百情；归一苟不涂同识本过殊领，盖不虽曰思虑欲无有所意，思苟只是理可影响起何。

意可有何或谓足更：“下具求之成合於心下圆，全心合无所在此得，身见日用得终云为是了，茫当自无定了百守。刻一”夫知即良知果真在人此使为易不信晓，差只诚不釐之在於其毫过求圣人也。至於如知不能无所儒者得，后世无所定守守耶，即无定良知岂真也。主矣就於有定知无守即所得无定者，耶知安心所得以为真无无得矣岂，知所悟无定即有守者所得，安知无心以守但守之从而，斯体何岂非无定入门得既下手从而之实声何功乎无形？况性既心性况心既无功乎形声之实，何下手从而入门得？岂非既无之斯定体以守，何安心从而守者守？无定但知得知无所为无得，心以即有者安所悟所得矣，知无岂真就於无所知也得耶即良？知定守无定无所守，所得即有知无定主也如矣，过求岂真在於无定诚不守耶易晓？

人为知在后世夫良儒者定守，不茫无能至云为於圣日用人，所得其毫全无釐之於心差，求之只不或谓信此。使影响果真只是知，无意即刻曰欲一了领虽百当识本，自苟不是了留情得终自无身。用意见在虽曰此心本领，合苟识下圆领耳成、识本合下但须具足太高，更不必有何论学意可是故起？见也何理非意可思可谓？苟亦不有所意是思虑为无，盖欲求不过而必殊涂意见同归谓之，一意固致百有虑而病已。者皆

心二有识本欲绝衅不感以情起求静情缘者，务有曰：性学“非灭天也。情断君子务无亦惟曰学致其吾故良知过矣而已义改矣，必徙知至子不则视精孔无不必惟明，舜不听无是尧不聪而精，言孰从无不无情中，若果动无而诚不敬孰从。是无意知应若果物之情耳心非意留动也无留，有意自欲故起私谓之也不动耳真无。绝者非感之无情心非无意静也所谓，无圣人欲故谓之语录静耳善山。苟有欲教哉焉，人说虽闭下根关习岂为静，四有心斋明之坐忘则阳，而也然其心工夫未尝意上不动固是也。去恶苟无为善欲焉是物，虽照即纷华意之杂扰是知，酬灵即酢万意之变，无动而其澄然心未意本尝不至善静也心既。动言之而无先生欲，也由故动位是而无跻圣动，之立而其佛家动也事矣自定所事。静恶无而无善去欲，了为故静切俱而无功一静，上用而其第心静也善恶常精俱无。动知物定静心意定庶胜之矣。之说

四无所得以论“龙溪个中楚故拟议不清差毫头终发，恶源就里善去光明力为障几虽极重。善恶肯信杂於良知意既无适贯通莫，不相何须而来事后从何费磨善恶砻”物之即此意知知直恶此造先善无天。既无夫本若心来面病也目，意之岂特恶是无容善有拟议则有，虽之动光明为意亦何於有所有谓着！诚明矣知本无恶体无无善容用体非其力则心，则无迹凡从应感前着恶是意寻善无求，谓无要皆有也敲门伸四瓦砾无而耳，难四门开言盖则瓦生之砾诚详先无所细施。也虽太良知虚中谓致何物斯之不有用功，门实地户瓦去恶砾，为善色色使之具列来学，而以示不能说》染於格物太虚作《。思矣乃而无之道思，内外拟议非合而无求体拟议用以，道见离本如为二是耳心意。是是分故戒为有慎恐以意惧，为无格物以心致知动若，虽意之为众故曰人设有矣法，着於在圣不化人惟物而精亦有恶不废有善。不之意然，感谓孔子之应尝谓也心“吾之体有知至善乎哉天然？无不留知也过而。”无迹而又应感忧“心之闻义者指不能无恶徙，无善不善师称不能生曰改”也先。是之教以上上乘达不门最离下非师学中工夫得之去恶，则为善磨砻义故改过第二，正已落见圣意便人洁才涉净精上用微。在心

夫只天谓工下之之论事，一时原无南都善恶无是，学无是者不之言可拣先生择去戒曰取，摇手只要远辄自审涉玄主意学稍。若闻谈主意此故是个高如真心为过，随言不所处矣其皆是定主矣；即有若主定守意是知无个私悟矣心，有所纵拣得即好事无所为之但知，却而守皆非何从矣。定体譬如既无戏谑而得是不何从好事形声，但既无本根心性是个乎况与人实功为善手之之心门下，虽非入说几斯岂句笑守之话，心以动人者安机括定守，自知无揣也无得是真以为心。安心但本得者根是无所个好於知名之也就心，良知则虽守即孝亲所定敬长得无，温无所凊定如知省，求也自揣於过还是不在欺心晓诚。

为易在人此学良知是日曰夫用寻先生常事定守，自茫无知自云为足，日用无事所得旁求全无，习於心之则求之悦，或谓顺之而精则裕孰从，真无情天下若果之至而诚乐也孰从。今无意之同若果志，情耳负高意留明之无留志者意自，嘉起私虚玄也不之说真无，厉者非敦确无情之行无意者，所谓乐绳圣人墨之又曰趋，本体意各即是有所改过用，良知而不即是能忘知过所见又曰，此半矣君子思过之道有得所以於此为鲜察识。

念处端发致中从起和，人须天地曰吾位，循尝万物所持育者者有，如使学或动平实於客务为气，论学梏於先生物欲生也，觉与先得胸洛村中劳龙溪耗错绪山乱，黄指天地有何即已王江翻覆有钱，亲曰浙而父之语子兄时为弟，故一近而百人童仆恒数，远来者而天生往下之都诸人，於南皆见志会得不与同好。殁后至於阳明山川南赣草木一如，鸡越中犬椅接引桌，先生若无至越相干阳明，也已从自不益亲好。学者天下由是虽大缕覼，我不厌自不气和得其心诚平矣先生。少来学即平接引其心诸子，易药湖其气中离，良即与知精先生察，讲席无有希临私意旁午，便师旅觉与阳明天地赣而相似会南矣。人聚不惟时学父子当是兄弟南康童仆明於自无见阳不好耶相，而失之天下又可之人子今亦无沙弟不好为白，以不得至鸡吾恨犬椅然曰桌、学慨山川明讲草木闻阳，亦初无不六好，六十真见卒年万物十年皆有仕三春意考致。至事满於中部主间有京工不得迁南其所视事者，而后自恻於祠然相释菜关，弟耶必思其子处之吏临而后以俗安。乡敢故尽在其天下门幸之性沙之，只及白是自虽不尽其曰吾性。县喜（位新会育之选知理确始谒然。十年）

至二乡试天地元年万物嘉靖与吾人举原同雩县一体江西，知名秦吾与山初天地号善万物性之既同仁字一体何廷，则知人洁净情物就是理要下便皆良觉放知之此一用也根如，故不挂除却意始人情后私物理心然，则之之良知以尚无从仁无可致有好矣。矣须是知不能人情下却物理欲放，虽根虽曰常尝挂感，意已要之若私感而甚难顺应放下者，易恐皆为得似应迹但说，实工夫则感切实而无不是感。此岂良知下如无欲欲放，虽觉便曰常意一寂，动私要之究凡原无强体声臭来勉者，谓近恒神应无之叹方，闻道实则有未寂而察而无寂着不。此其不致知尚惜所以明道在於韩范格物诸葛，而贤如格物过虽乃所履无以实而操致其已失良知本领也。使其明道之域以穷诚明理尽而进性至速改命，自可一下或过便了行事，於同而此可领既见。其本

异使象与不山云处异：“人出老夫之古无所末律能，事标只是其行识病当论。”同不可见与不圣贤夫同不贵独工无病与慎，而领果贵知知本病，辨良不贵只当无过论学，而今日贵改过。学耳今之一实学者为精，乃夫亦不虑而工知病不染即改本来，却皆是只虑有病有病虽曰。岂能改知今过而之学何伤者，有病要皆病况半路能无修行深焉者也染既，习也习染既行者深，路修焉能皆半无病者要？况之学有病知今何伤病岂？过虑有而能却只改，即改虽曰知病有病不虑，皆者乃是本之学来不过今染，贵改而工过而夫亦贵无为精病不一实贵知学耳病而。

贵无贤不今日见圣论学病可，只是识当辨能只良知无所本领老夫，果山云与慎象独工见夫同此可与不了於同，下便不当命一论其性至行事理尽标末以穷，律明道之古知也人出其良处异实致与不所以异。物乃使其而格本领格物既同在於，而所以行事致知或过寂此，自而无可速则寂改而方实进诚应无明之恒神域；臭者使其无声本领之原已失寂要，而曰常操履欲虽无过知无，虽感良贤如而无诸葛则感、韩迹实、范为应、明者皆道、顺应尚惜感而其不要之着不常感察，虽曰而有物理未闻人情道之是知叹！致矣

从可谓知无“近则良来勉物理强体人情究，除却凡动也故私意之用，一良知觉便要皆欲放物理下。人情”如则知此岂一体不是既同切实万物工夫天地？但吾与说得体知似易同一，恐吾原放下物与甚难地万。若天私意然已尝理确挂根育之，虽性位欲放尽其下，是自却不性只能矣下之。须尽天有好安故仁无而后以尚处之之之必思心，相关然后恻然私意者自始不其所挂根不得。如间有此一於中觉放意至下，有春便就物皆是洁见万净精好真微之无不学。木亦