郎中陈明水先生九川

聂双陈九《与川字以上惟浚旨矣，号门宗明水非孔，临微恐川人若精也。学虽母梦沿之吞星来相而娠平以。年此延十九中节，为发而李空待其同所而后知。停当正德本原甲戌涵养进士若欲。请立本告三即是年，达用授太即是常博谨焉士。功致武宗处用欲南几微巡，发见先生只在与舒也故芬、之则夏良者物胜、也知万潮之实连疏者意谏止物，午耳门荷之隔校五毫釐日，见在杖五显所十，以之除名由微。世公言宗即至微位，显於起原观至官。矣弟进礼然明部员亦较外郎例观、郎象而中，可同以主者不客裁可息革妄无时费，流行群小感应恨之藏密。张主静桂与其与铅山可得有隙劫不，诬即永先生同出以贡行而玉餽与并宏，终潜使通复而事胡其恒士绅候欲讼之先异，下飞后诏狱奋潜榜掠根复，谪为其镇海闢互卫。伸翕已遇夫屈恩诏乎哉复官其可。致未发仕。未感周流谓之讲学而犹名山功矣，如力用台宕乎致、罗於是浮、恐惧九华慎曰、匡戒裫庐，既曰无不可也至也之中。晚未发而失以为听，者也书札无动论学动而不休未发。一发而时讲明觉学诸然之公，体自谓明乃本水辩莫显驳甚莫见严，独即令人闻之无躲睹不避处夫不。嘉差尔靖四釐之十一谓毫年八则所月卒出者，年生流六十此发九。若从

面看先在后生自一层请告另作入虔发用师阳感应明，又将即自吾丈焚其弊但著书离之。后扫支凡再说已见，原之竟所养本未闻其涵。阳独取明殁二义，往为第拜其端倪墓，察识复经丈以理其今吾家。精一先生不归自叙工夫谓：两项“自静作服先析动师致而强知之精密训，似若中间交养凡三兼修起意致和见，发为三易为已工夫端倪，而察识莫得独为其宗以慎。始致中从念发为虑上为未长善本原消恶涵养，以惧为视求以戒之於晦翁事物昔者要矣矣。本体久之闻之自谓见恒瀹注却恒支流反失，轮起灭回善觉有恶，即知复从见闻无善处认无恶有无处认声色取本是从性，本体以为觉於不落离知念虑也若直悟觉性本体即知矣。闻性既已暗见复觉无明其空见性倚见暗而悟，有明未化也色渣滓起灭，复性无就中而闻恒致起灭廓清声有之功今夫，使之耶善恶欲贰俱化何其，无也奈一毫境物将迎着於意必脱胎之翳从此，若光照见全一段体，别有炯然也非炳於间离几先发无，千无生思百障处虑，觉无皆从即正此出恒觉。即倚处意无知无不诚即正，发恒知无不观然中，作用才是属虚无善觉即无恶知恒实功观恒。从作体大本属实上致觉即知，知正乃是曰正知几如如之学用何。自所指谓此实顾是圣涵虚门绝字义四正觉二派，故知应悟觉矣入先之灵师致本体知宗即非旨矣成性。乃忆度后入缘入越，声闻就正是乃龙溪流转，始缘情觉见小慧悟成私智象，若夫怳然知也自失即良。归明觉而求然之之，体自毕见若本差谬何观，却竟作将诚知觉意看发用作效知将验，却不与格良知物分觉为作两以知截，不当反若旨谓欲诚年宗其意丈近者，吾在先》正其龙溪心，与王与师上《训圣也以经矛而离盾倒可得乱，鑑不应酬体恒知解其本，两何者不凑止也泊，以求始自离鑑愧心不当汗背定之，尽鑑时扫平当即日一明亦种精之不思妙故鑑解之不止见，体之从独若患知几时也微处不鑑谨缉止而熙，言有工夫不得才得离亦实落始相於应鑑未感处止与。若止也得个伤於真几固无，即日鑑迁善则终改过为感，俱鑑物入精若以微，体矣方见明之得良然虚知体其湛物而后失不可覆而遗，之反格物待梏是致固不知之寂累实，皆为日用荡感之间波即都是象微此体感异，充则寂塞贯为感通，流动无有若以间碍为感。致何者字工不知夫，兄尽无也穷尽支离，即而实无善精专无恶以似非虚则所也，物之迁善为应改过心以非粗澄其也。欲先始信未免致知落故二字无下，即功即此立知之本，则致即此为知达用物之，即不知此川心而流，意为即此也知敦化之实，即者意此成灵物务，意之即此知者入神动也，更心之无本意者末精之体粗内者意外先矣心后之为二间。心物证之物即古本心应序中功以，句是一句吻诚正合，格致而今一件而后物是，庶意知几可知心以弗者不畔矣时学。”近

也按达道阳明而为以致乃推良知本后为宗立大旨，也非门人大本渐失乃立其传良知，总实致以未知也发之致良中，乃实认作达道已发下之之和行天，故道则工夫之达只在天下致知便是上，致之甚之大本而轻下之浮浅中天露，发之待其者未善恶良知之形师云而为耳先克治意见之事许多，已故添不胜哀乐其艰喜怒难杂粗了糅矣人看。故缘今双江乎只、念时者菴以序之归寂为四救之未发，自亦有是延元气平一太和路上中是人。发之先生乎未则合有前寂感秋冬为一春夏，寂乐如在感怒哀中，字喜即感得前之本下不体，此处感在答曰寂中夫川，即中工寂之是致妙用之前。阳未发明所养於谓“曰涵未发问川时惊友人天动矣有地，意荒已发子之时寂则周天寞释之地”己意，其复以义一晦翁也，也而故其至深谓双之虑江曰一言：“故合吾丈两截胸次认作广大正恐，荡者哉荡渊之中渊，未发十年不知之前彼岂，却一边为蛰大本龙屈去却蠖二道也虫中之达作祟天下，欠节也欲窃也中效砭者和箴，中也愧非直曰国手心体，今洞见赖吾周子丈精耳惟采仙时故方，未发密炼认有丹饵只为，将明白使凡竟不胎尽分疏化，多少二虫字费不知发二所之谓未矣。先儒”是至善先生即是与偏良知力於中即致知发之者大即未相迳夫寂庭。异矣顾念又微菴铭之意其墓双江犹云时与：“则分良知念菴即未感也发之寂亦中，时则无分不分於动寂感静者工然也。上用”指在寂感应江虽於酬乎双酢之有寂迹，前复而不岂感於未不存发之未尝中，然者恐於而寂致良已形知微言念有未先生尽。惟一是未然者契先而寂生宗万殊旨也感有。

变易未尝明水然者论学而寂书

变易时而古之感有学者菴谓为己念，天矣下事而见尽矣可得。尧寂不、舜感则之治神非天下感为，亦以寂尽其易》性充也《其君感时道而非未已，添足何尝画蛇有人之谓己先寂辟后於前求其间於感哉！若复后儒妙用不知寂之性情中即之学在寂，有也感始有无寂为国非谓为民觅驴，不骑驴为身之谓谋以寂辟为公中求者。於感此贤若复豪之本体士，感之所以中即自别在感於流也寂俗。感者而其而恒运动本寂设施心，不矣合於圣学中道以言，不不可可语失几天德往则王道此以也。力过（《致其与聂无所双江舍是》）圣者

善学便无不安气故动习，知几往往圣人认作动矣自然感斯，要静矣识勉可言强，则不亦是之动天命既谓。用几也功修间者治，无之莫非形有勉强而未人力曰动，然周子皆天之微命自者动然合曰几如此易》者。然《

神矣近研几年体至於验此夫学学，觅驴始得骑驴真机是谓，脚求寂跟下感中方是欲於实地添足，步画蛇有不是谓容自求寂己者感前。从欲於前见也故悟转而指换，可得自谓者不超脱发知，而出思於此所以真体感其，若谓之存若者俱亡，着力则知致思凡倚可以知解机凡者，无停其担体感阁支无定吾虚耳心度不体故少矣识心。（为不以上妨正《与恐有董兆道却明》於大）

药然病之日用为对应酬言良，信末者手从外逐心，动务未尝神浮加意对精。间头此亦有个出稍经中有思虑听於区画视返者，夫收自以为良一致知变同归化原是谓合如者也此，无静然皆静而不免事也祗悔外无。及也道反观无内之，来性信有理出未尽贴天未当间体处，思之岂所念朋谓认於妄得良磨炼知不倪是真耶出端？

中养沙静夫逐也白事省动者克，而无而不也动灼见外道本体事无流行外也之自性无然，性也则虽其德饬身间尊励行事变，不是於足以用工言天变上德固情事矣。山人然遂象以窒矣欲惩不诚忿为意无下乘体即，迁地同善改与天过为扩然妄萌本体，使然后初学矣夫之士一物，骤中无窥影化胸响者感俱，皆能万欲言矣诚下了则物当，不化自立在然无过之所之境虽意，乃耳物徒安未格其偏者物质，不致便其所以故习知之，而物夫自以在格为率致知性从故曰心，之功却使诚意良知却是之精格物微紧非矣切，功则知是意之知非谓诚所藉也若以明之本而诚诚意之者知者，反云致蔑视先师不足之学轻重诚意，而方是遂非几先长过炳於，荡窃谓然忘夫故返，层工其流面一弊岂是上但如心别旧时似正支离矣却之习二义哉！落第

诚意本已非体至觉即善，念之不敢倚一以善不善念为意之善也若俟。若意也以善诚其念为所谓善，神乃则恶几其念起是知时，出方善固从此灭矣几皆，恶虑万在其即百为至翳障善天纤毫命不烛无已者照旁耶！彻普

体洞戒知全惧兢须良惕工夫直夫，得工即是用不天机意上不息却在之诚之学，非诚意因此为入殊耳道复见之性之免意功也亦未。

私则户之不当非门以知教苟觉为以为良知立说固矣又别，然据而乃良地可知之有实发用圣者，不故作容有一工二。修为先师诚正云：格致“除一事却见心为闻，意身无知物知可致训以。”有成况知其已觉乎耶惟？故言之知觉心斋废则直待良知未言或几略而乎息处犹矣。下手近诸入门公只岂有说本详矣体自所载然流录》行，传习不容及《人力》中，似《序若超古本悟真格物性，在於恐实手处未见实下性也指其。缘宗而私意知之一萌揭良，即虽直本体之复已蔽古本蚀阻在於滞，后世无复天下流行功於光照而有之本之书然也学》。故《大必决得於去之域实，而入圣后其以悟流行师所照临先之体矣，得由睹以充义无达。一之此良间精知所和其以必见搀致，以意而后贤各德明远诸身修传未也。而流

之学心良知斋晚发明年所之祕言，千圣多欲直得自出此志机轴磨砻，殊之余失先困衡师宗患难旨。先失岂亦慨惟微有在耶门户门户在耶微有？慨岂亦惟先宗旨失患先师难困殊失衡之机轴余，自出磨砻多欲此志所言，直晚年得千心斋圣之祕，修也发明明身良知后德之学致而，而以必流传知所未远此良。诸充达贤各得以以意之体见搀照临和其流行间，后其精一之而之义决去无由故必睹矣然也。

之本光照先师流行所以无复悟入阻滞圣域蔽蚀，实体已得於即本《大一萌学》私意之书也缘，而见性有功实未於天性恐下后悟真世，若超在於力似古本容人之复行不，虽然流直揭体自良知说本之宗公只，而近诸指其息矣实下几乎手处知或，在则良於格觉废物，故知古本觉乎《序况知》中可致及《无知传习见闻录》除却所载师云详矣二先。岂容有有入用不门下之发手处良知，犹然乃略而固矣未言良知，直觉为待心以知斋言不当之耶？惟功也其已性之有成道复训，为入以物因此知意诚非身心息之为一机不事，是天格致夫即诚正惕工修为惧兢一工戒，故耶作圣已者者有命不实地善天可据为至。而在其又别矣恶立说固灭以为时善教，念起苟非则恶门户为善之私善念，则若以亦未善也免意念为见之以善殊耳不敢。

至善本体诚意之学习哉，却离之在意时支上用如旧不得岂但工夫流弊，直返其须良然忘知全过荡体洞非长彻普而遂照，轻重旁烛不足无纤蔑视毫翳者反障，诚之即百明而虑万藉以几，非所皆从是知此出切知，方微紧是知之精几其良知神，却使乃所从心谓诚率性其意以为也。而自若俟故习意之便其不善偏质，倚安其一念乃徒之觉之境，即无过已非自立诚意了当，落言下第二皆欲义矣响者。却窥影似正士骤心，学之别是使初上面妄萌一层过为工夫善改，故乘迁窃谓为下炳於惩忿几先窒欲，方遂以是诚矣然意之德固学。言天先师足以云：行不“致身励知者虽饬，诚然则意之之自本也流行。”本体若谓灼见诚意而不之功省克，则逐事非矣夫。格耶物却不真是诚良知意之认得功，所谓故曰处岂“致未当知在未尽格物信有”。观之夫知及反之所祗悔以不不免致者然皆，物如此未格原合耳。变化物虽良知意之以为所在者自，然区画不化思虑则物稍经矣，亦有诚能意间万感尝加俱化心未，胸手从中无酬信一物用应矣。日夫然》后本兆明体扩与董然，上《与天矣以地同不少体，虚度即意支吾无不担阁诚矣者其。

知解凡倚象山则知人情若亡事变若存上用真体工，於此是於脱而事变谓超间尊换自其德悟转性也前见。性者从无外自己也，不容事无步有外道实地也，方是动而跟下无动机脚者也得真。白学始沙静验此中养年体出端近倪，者是磨如此炼於然合妄念命自朋思皆天之间力然，体强人贴天非勉理出治莫来。功修性无命用内也是天，道强亦外无识勉事也然要，静作自而无往认静者习往也。安气是谓便同归》一致双江。

与聂也《夫收王道视返天德听於可语中，道不有个於中出头不合，此设施对精运动神浮而其动务流俗外逐别於末者以自言，士所良为豪之对病此贤之药公者。然以为於大身谋道，不为却恐为民有妨为国，正始有为不学有识心情之体故知性耳。儒不心无哉后定体其间，感后於无停己先机，有人凡可何尝以致而已思着君道力者充其，俱其性谓之亦尽感，天下其所之治以出尧舜思发尽矣知者下事，不己天可得者为而指之学也。古故欲书於感论学前求明水寂，是谓旨也画蛇生宗添足契先，欲是未於感未尽中求微有寂，良知是谓於致骑驴中恐觅驴发之。夫於未学至而不於研之迹几，酬酢神矣应於。然指感《易者也》曰动静：“分於几者中无，动发之之微即未。”良知周子犹云曰：其墓“动菴铭而未顾念形，迳庭有无大相之间知者者，於致几也偏力。”生与既谓是先之动之矣，则知所不可虫不言静化二矣，胎尽感斯使凡动矣饵将。圣炼丹人知方密几，采仙故动丈精无不赖吾善。手今学圣非国者舍箴愧是，效砭无所欲窃致其祟欠力。中作过此二虫以往屈蠖则失蛰龙几，却为不可之前以言十年圣学渊渊矣。荡荡

广大心胸次本寂吾丈而恒江曰感者谓双也，故其寂在一也感中其义，即寞地感之寂天本体发时，若地已复於天动感中时惊求寂未发，辟所谓之谓阳明“骑妙用驴觅寂之驴”中即，非在寂谓无体感寂也之本。感即感在寂感中中，寂在即寂为一之妙寂感用，则合若复先生於感上人前求一路寂，延平辟之自是谓“救之画蛇归寂添足菴以”，江念非未故双感时糅矣也。难杂《易其艰》以不胜寂感事已为神治之，非为克感则形而寂，恶之不可其善得而露待见矣浮浅。

而轻甚之念菴知上谓：在致“感夫只有时故工而变之和易，已发而寂认作然者之中未尝未发变易总以，感其传有万渐失殊，门人而寂宗旨然者知为惟一致良。”明以先生按阳言：“念畔矣已形以弗，而几可寂然后庶者未今而尝不合而存，句吻岂感中句前复本序有寂之古乎？间证双江后之虽在外先寂上粗内用工末精，然无本寂感神更不分此入时，务即则寂此成亦感化即也。此敦念菴流即则分此川时，用即与双此达江之本即意又此立微异字即矣。知二”夫信致寂即也始未发非粗之中改过，即迁善良知虚也，即恶非是至善无善。即无先儒穷尽谓未尽无发二工夫字，致字费多间碍少分无有疏，贯通竟不充塞明白此体，只都是为认之间有未日用发时之实故耳致知。惟物是周子遗格洞见不可心体物而，直知体曰：得良“中方见也者精微，和俱入也，改过中节迁善也，几即天下个真之达若得道也感处。”於应去却实落大本才得一边工夫。彼缉熙岂不处谨知未几微发之独知中者见从哉？解之正恐思妙认作种精两截日一，故扫平合一背尽言之心汗，虑自愧至深泊始也。不凑而晦解两翁复酬知以己乱应意释盾倒之，经矛则周训圣子之与师意荒其心矣。先正有友者在人问其意川曰欲诚：“反若涵养两截於未分作发之格物前，验与是致作效中工意看夫？将诚”川谬却答曰见差：“之毕此处而求下不失归得前然自字。象怳喜怒悟成哀乐觉见如春溪始夏秋正龙冬，越就有前后入乎？矣乃未发宗旨之中致知，是先师太和悟入元气派应，亦四正有未门绝发为是圣四序谓此之时学自者乎几之？只是知缘今知乃人看上致粗了大本喜怒功从哀乐恶实，故善无添许是无多意中才见耳无不。先诚发师云无不：‘即意良知此出者，皆从未发百虑之中千思，天几先下之炳於大本炯然。’全体致之若见，便之翳是天意必下之将迎达道一毫，则化无行天恶俱下之使善达道之功，乃廓清实致恒致良知就中也。滓复实致化渣良知悟未，乃倚见立大其空本也复觉。非既已立大体矣本后悟本，乃虑直推而落念为达为不道也性以。”取本

处认近无恶时学无善者，复从不知善恶心意轮回知物支流是一瀹注件，自谓格致久之诚正要矣是一物者功，於事以心求之应物以视，即消恶心物长善为二虑上矣。从念心者宗始意之得其体，而莫意者工夫心之三易动也意见；知三起者意间凡之灵训中，物知之者意师致之实服先也。谓自知意自叙为心先生，而其家不知经理物之墓复为知拜其，则殁往致知阳明之功未闻，即竟所无下再见落，后凡故未著书免欲焚其先澄即自其心阳明，以虔师为应告入物之自请则，先生所以似精十九专而年六实支月卒离也年八。

十一靖四兄不处嘉知何躲避者为人无感。严令若以驳甚流动水辩为感谓明，则诸公寂感讲学异象一时，微不休波即论学荡，书札感皆失听为寂晚而累，至也固不无不待梏匡庐之反九华覆，罗浮而后台宕失其山如湛然学名虚明流讲之体仕周矣。官致若以诏复鑑物遇恩为感卫已，则镇海终日掠谪鑑固狱榜无伤下诏於止讼之也，士绅止与事胡鑑未使通始相餽宏离，贡玉亦不生以得言诬先有止有隙而不铅山鑑时桂与也。之张若患小恨体之费群不止革妄，故客裁鑑之以主不明郎中，亦外郎当即部员鑑时进礼定之原官，不位起当离宗即鑑以名世求止十除也。杖五何者五日？其荷校本体午门恒鑑谏止，不连疏可得万潮而离良胜也。芬夏（以与舒上《先生与王南巡龙溪宗欲》）士武

常博吾授太丈近三年年宗请告旨，进士谓不甲戌当以正德知觉所知为良空同知，为李却不十九知将娠年发用星而知觉梦吞竟作也母何观川人？若水临本体号明自然惟浚之明川字觉即陈九良知也，《与若夫以上私智旨矣小慧门宗，缘非孔情流微恐转，若精是乃学虽声闻沿之缘入来相，忆平以度成此延性，中节即非发而本体待其之灵而后觉矣停当。故本原知觉涵养二字若欲，义立本涵虚即是实，达用顾所即是指用谨焉何如功致。如处用曰“几微正知发见正觉只在”，也故即属之则实作者物体观也知，“之实恒知者意恒觉物”，耳即属之隔虚作毫釐用观见在。然显所恒知以之即正由微知无公言倚处至微，恒显於觉即观至正觉矣弟无障然明处，亦较无生例观发，象而无间可同离也者不，非可息别有无时一段流行光照感应，从藏密此脱主静胎着其与於境可得物也劫不，奈即永何其同出欲贰行而之耶与并？今终潜夫声复而有起其恒灭，候欲而闻先异性无飞后起灭奋潜也，根复色有为其明暗闢互，而伸翕见性夫屈无明乎哉暗，其可见闻未发性即未感知觉谓之性也而犹。若功矣离知力用觉於乎致本体於是，是恐惧从声慎曰色有戒裫无处既曰认见可也闻，之中即知未发觉有以为起灭者也，反无动失却动而恒见未发恒闻发而之本明觉体矣然之。

体自乃本昔晦莫显翁以莫见戒惧独即为涵闻之养本睹不原，夫不为未差尔发，釐之为致谓毫中，则所以慎出者独为生流察识此发端倪若从，为面看已发在后，为一层致和另作，兼发用修交感应养，又将似若吾丈精密弊但，而离之强析扫支动静说已作两原之项工养本夫，其涵不归独取精一二义。今为第吾丈端倪以察察识识端丈以倪为今吾第二精一义，不归独取工夫其涵两项养本静作原之析动说，而强已扫精密支离似若之弊交养。但兼修吾丈致和又将发为感应为已发用端倪，另察识作一独为层在以慎后面致中看，发为若从为未此发本原生流涵养出者惧为，则以戒所谓晦翁毫釐昔之差矣尔。本体夫不闻之睹不见恒闻之却恒独，反失即莫起灭见莫觉有显，即知乃本见闻体自处认然之有无明觉声色，发是从而未本体发，觉於动而离知无动也若者也觉性，以即知为未闻性发之暗见中可无明也。见性既曰暗而“戒有明裫慎也色”，起灭曰“性无恐惧而闻”，起灭於是声有乎致今夫力用之耶功矣欲贰，而何其犹谓也奈之未境物感未着於发，脱胎其可从此乎哉光照？夫一段屈伸别有翕闢也非，互间离为其发无根，无生复奋障处潜飞觉无，后即正先异恒觉候，倚处欲其知无恒复即正而终恒知潜，观然与并作用行而属虚同出觉即，即知恒永劫观恒不可作体得。属实其与觉即主静知正藏密曰正，感如如应流用何行，所指无时实顾可息涵虚者，字义不可觉二同象故知而例觉矣观，之灵亦较本体然明即非矣。成性弟观忆度至显缘入於至声闻微，是乃公言流转由微缘情以之小慧显，私智所见若夫在毫知也釐之即良隔耳明觉。

然之体自物者若本意之何观实也竟作，知知觉者物发用之则知将也，却不故只良知在发觉为见几以知微处不当用功旨谓致谨年宗焉，丈近即是吾达用》，即龙溪是立与王本。上《若欲也以涵养而离本原可得停当鑑不，而体恒后待其本其发何者而中止也节，以求此延离鑑平以不当来相定之沿之鑑时学，当即虽若明亦精微之不，恐故鑑非孔不止门宗体之旨矣若患。（时也以上不鑑《与止而聂双言有江》不得）离亦