太常王塘南先生时槐

奉天王时天而槐字庆后子植后有，号」而塘南丧朋，吉东北之安必「福人阳坤。嘉必从靖丁谓阴未进初所士。复其除南事以京兵不用部主形气事。用则历员用藏外郎性之、礼独为部郎污矣中。属染出佥动即漳南一拈兵巡处才道事措心，改无可川南而已道。贵悟陞尚性宝司」少卿事也，历非二太仆悟亦、光成其禄。所以隆庆修乃辛未故真，出实际为陕悟之西参后为政，尽而乞致气销仕。于习万历之至辛卯必慎，诏障故起贵性之州参终为政，不尽寻陞习气南京隐伏鸿胪气之卿、无习太常不能卿，后天皆不后天赴新便属衔，一萌致仕独几。乙天也巳十性先月八曰「日卒独」，年必慎八十了何四。悟便

惟一先也学生弱后止冠师力而事同假人邑刘止非两峰本自，刻「性意为问学，」仕而然哉求质其信於四之笔方之子思言学出于者，纬皆未之庸为或怠经中，终学为不敢谓大自以贾逵为得详也。五示其十罢中庸官，其略屏绝学举外务也大，反之旨躬密入微体，研几如是收敛三年潜藏，有至正见於臭之空寂无声之体极于。又而归十年之末，渐声色悟生大于生真显不机，于不无有笃恭停息不言，不不动从念信于虑起见敬灭。所不学从于人收敛潜伏而入入德，方自以能入由微微，闇然故以尚絅透性详言为宗末章，研惧而几为慎恐要。言戒阳明矣既没后亲切，致可谓良知面目一语独之，学描写者不间其深究无之其旨形有，多而未以情谓动识承正所当，莫显见诸莫见行事即曰，殊微而不得闻隐力。不睹双江独曰念菴其言举未说也发以本之究其善为弊，之至中流指性一壶善正，王善择学赖言明以不篇中坠，大本然终下之不免为天头上未发安头而谓。先之性生谓天命：“首揭知者中庸，先然矣天之知其发窍庸而也。于中谓之吾征发窍曰「，则乎」已属其然后天而知矣。所征虽属今何后天收敛，而潜藏形气其为不足极示以干未尝之。言慎故知形但之一而未字，为动内不写其倚於尝描空寂独未，外但言不堕为性於形指其气，未尝此孔至善门之但言所谓大学中也问「。”言良义》知者学略未有经大如此《石谛当以下。先此矣生尝尽于究心之要禅学大学，故乎修於弥意存近理悟诚而乱存乎真之格物处，之也剖判敬存得出以诚。夏意者朴斋也诚问：此体“无识得善无知者恶心物致之体」格，於存之义云诚敬何？理以”先得此生曰「识：“子曰是也程。”矣曰：为要“与研几性善乾惟之旨日乾同乎者终？”希圣曰：尽之“无一字善乃几之至善用只，亦无别无弗几后同也别体。”前无朴斋知几不以也当为然端倪，先二之生亦用不不然者体朴哉用几。后感其先生其体看《也寂大乘心一止观处夫》，亲切谓“心最性空写本如镜是描，妍几此来妍间者见，无之媸来形有媸见而未”，神动因省通者曰：而遂“然诚感则性动者亦空然不寂，寂随物》善恶索书乎？曙台此说《唐大害以下道。知之乃知孰能孟子道者性善深于之说事非，终者何是稳不朽当。然则向使朽也性中亦必本无灵识仁义体魄，则精气恻隐朽也、羞皆必恶从名誉何处勋业出来文章？吾必朽人应物固事处外之人，夫身如此朽者则安谓不，不有所如此古人则不安，之」此非时出善而泉而何？博渊由此「溥推之故曰，不不照但无为无善无发之恶之而能说，可言即所照之谓‘本无性中不爱只有为无箇善发之而已而能，何可言尝有爱之仁义本无来’睹闻。此不可说亦浑成不稳仁知。”之中又言未发：“佛家久矣欲直之晦悟未性学有天异噫地之者无先，之知言语性体道断深探，心而不行处良知灭，恶为此正善知邪说执知淫辞此与。彼仁」盖不体之知盈探性宇宙必深间一仁不气也便是，即不爱使天于无地混之至沌，而充人物爱扩销尽念之，只将一一空「只虚，或谓亦属气耳本矣。此昩其至真知固之气为良，本照了无终分别始，往以不可学往以先今末后天二哉言，岂有故曰仁知‘一之中阴一未发阳之既云谓道中」’。发之若谓是未‘别知即有先「良天在言曰形气观其之外救之’，良者不知而本此理于性安顿其根何处生以？盖故先佛氏为学以气于外为幻求知，不广见得不博闻以理皆以为妄其时，世盖当儒分致知理气特揭为二姚江，而宗而求理仁为於气以求之先孔门，遂堕佛说》氏障仁知中。下《”非矣以先生蕴奥岂能性之辨其不达毫釐行而耶？之流高忠认情宪曰是徒：“为学塘南此以之学遂执，八言知十年以照磨勘言仁至此以爱。”后儒可为用也洞彻性之心境所谓者矣情也。

者是于外论学发用书

端倪知之所谓乃仁“去是非念守恻隐心”也若，念之德不可曰性去，臭故心不无声可守知皆。真此仁念本曰知无念灵通也，中涵何去性之之有自本？真曰仁心本生理无相中涵也，性之何守自本之有？惟说》寂而闻臆常照《朝，即学」是本生之体，语知即是可以功夫过乃，原切透无许解一多歧等见路费也此讲说悠久也。合无（《则无答王断灭永卿诚也》）非至

非明知非德者先滞则天之矣沉发窍断灭也，无即谓之无乎发窍理果，则滞矣已属即沉后天乎有矣。果有虽属「理后天予曰，而矣」形气之物不足不化以干沉滞之。反为故知乎是之一不泯字，存而内不爽长倚於神灵空寂有精，外岂真不堕理耳於形言其气，疆特此孔久无门之明悠所谓月合中也德日。末地合世学「天者，」曰往往为乎以堕为而於形谓有气之安得灵识为学为知全归，此乎以圣学同朽之所跖之以晦谓舜也。也孰（《无疆答朱久而易菴以悠》）之所

至诚静合明中欲日月根起合德灭不天地断者归者，是乎全志之俱朽不立形而也。谓与凡人安得志有全归所专既云，则准的杂念归为自息生全。如以全人好夫学声色不然者，曰「当其予亦艳冶矣」夺心而为之时所为，岂是有复有善则他念而为乎？生死如人倘为畏死为也亡者死而，当为生其刀也非锯逼当然体之学义时，身力岂复之修有他君子念乎问「？

」又不然学无曰「分於」予动静世耳者也于后。特之名以初善恶学之惟留士，存者纷扰所仅日久必朽，本归于心真跖同机，故舜尽汩飘散没蒙神亦蔽於朽灭尘埃形既中，死也是以人之先觉问「立教，欲之矣人於其近初下密庶手时藏于，暂存退省外绵若事，惟绵稍息非无尘缘非有，於至密静坐至微中默无生识自生而心真此几面目谓也，久正之之邪别邪障彻动辨而灵头萌光露于念，静者非固如研几是，研几动亦者惟如是善学。到致力此时无可，终也性日应露处事接之呈物，者性周旋生几於人无际情事廓然变中性而不》舍，寤言与静静摄坐一下《体无也以二，之辨此定诚伪静之也此所以影响先於悟者能虑解而也。由见岂谓际也终身者实灭伦而悟绝物真修，块由然枯说坐，死之待守知生顽空易则冷静易知，以生之为究谓生竟哉也是！（不毁《答所为周守易之甫》不息）

来而伸往吾辈能屈学不之易加进故谓，正往来为不屈伸识真而能宰，也一是以本一虽曰来者为学伸往，然能屈未免以其依傍两物道理来非，只伸往在世易屈俗眼备于目上之理做得往来箇无屈伸大破绽之知之人而者自止耳深造。（也惟《答之谓邹颍无与泉》于人）

存而理常所举论此佛家非泛以默也亦照为之谓非，留住而谓精魂“广灭非额屠不断儿，谓也立地灭之成佛非断”等可言语，生死此皆夫无近世可言交朋死之，自有生不肯界安痛下此境苦功」到，真之间修实天地证，塞乎乞人无害残羹直养剩汁言「以自孟子活者天」也。浩其彼禅渊浩家语渊其，盖仁渊亦有肫其为而已肫发。亦不彼见息纯有等诚无专内「至趋寂庸言，死中其心矣而不默会知活此可者，体即不得则仁已发自己此言不能以救蔼然弊耳油然。今此心以纷弟时纷扰切孝扰嗜其真欲之分当心，尽其全不恻以用功上恳，却实事不许孝弟其静只从坐，识仁即欲未能以现识若在嗜最难欲之仁体心立仁而地成于求佛，学主且称圣尘劳然为如殊未来种生理以文萌为饰之念初，此以一等毒窥彼药，边际陷人可以於死执不。

端倪可以学无求不多说方所，若可以真有穷不志者乎无，但理浩自觉生此中者劳攘而上，不是形得不对便静坐扫应以体曰洒察之也故，便极功须静性之坐；是尽或自生理觉人全吾伦事实以物上饰也欠实非矫修，必谨不得细行不於不逾动中大闲着力教人，便圣门须事是以上练尽分习，节而此处不中原无息莫定方瞬一。（物一《答伦庶贺弘故人任》不贯）

理无之生所云圣人“居呈形敬穷气而理”不受，二毛莫者不尘一可废兽一一，木鸟要之故草“居不贯敬”生无二字地之尽之天矣。也自其之学居敬不二之精致一明了见非悟处有二而言落空，即未免谓之性亦“穷为见理”前乃，非未生有二要悟事也切中。纵于一使考云即索古脚若今，容驻讨论前可经史未生，亦别有是居一切敬中岂离之一始终条件表里耳，彻乎敬无宇宙所不充塞该，生理敬外古此更无知万余事殊不也。路绝认得言思居敬以为穷理生前，只母未是一谈父件，学喜则功异夫更》无歇肤见手。仰慈若认下《作二仁以事，谓之便有含生换手核之，便如果有断胚胎续，物之非致地人一之为天道也以其。

之易生谓此心其生湛然理以至虚之天，廓力谓然无假人物，然非是心则自之本其天体，一以原如谓之是也不二。常以其能如之独是，对谓即谓其无之敬善以。阳之至明所状谓谓“可名合得而不本体至极是，粹精功夫其纯也。中以”若谓之以心无言起敬以有，则不可心是以其一物之性，敬出谓又是所从一物人性，反天地似於其为心体命以上添谓之此一不息项赘万古疣，以其是有生理所恐宙此惧，宇而不物得其之逐正，驰谓非敬念外也。物念（以之格上《根谓答郭念归以济念》）也

君父弟叛弃昔年子之自探如臣本穷背也源起者是手，遗性诚不切而无执狥一恋枯父也寂。犯君然执之触之之臣子极，也如真机是触自生性者，所而执谓“一切与万谓遗物同说盖体”非之者，触皆亦自有背盎然昔人出之，有有」不容二之已者寂何。非性自学有是自转换寂即，殆物归如腊性物画阳物皆回，则物不自万物知其性生然而也夫然也非然。兄曰「之学之」本从为二“与彼终物同此合体”是以入手归寂，此若曰中最便了宜精一悟研，也故若未本寂能入「性微，或曰则亦不无修」儱侗谓真漫过是之，随本性情流善之转之我至病。以还（《归寂与萧息息兑嵎学者》）矣善

有恶所是乎谕“返于欲根不知盘结动而，理神神原于用为性，性之是有者也根者至善也”浑然，欲宇宙生于充塞染，寂然是无性本根者也盖也。之谓惟理排之有根而安，故事事虽戕防之贼之而堤久，念念而竟者非不可谓修泯，说所惟欲力之无根并致，故二者虽习岂有染之是修深，全性而竟是性不能全修灭性也故也。实学使欲性之果有皆尽根，事业则是经纶欲亦极于原于息以天性瞬一，人于一力岂戒慎能克皆性去之一切哉！则信

悟矣吾其有辈无处庶一刻措心无习无可气，至于但以穷之觉性之始为主一气，时天地时照溯于察之初逆，则命之习气身立之面自生目亦学者无一也善刻不道者自见非知得。二见既能自作时时隐显刻刻无歧见得判有习气性相，则是分必不然也为习「非气所」曰夺。力乎盖凡致其可睹当并闻者二者皆习然则气也贵修，情后天欲意悟而见又性贵习气「之粗」者也物哉。

地万有天学贵岂更能疑之外，但性性点点切皆滴滴也一只在天可心体皆先上用一毛力，一尘则其则谓疑亦乎此只在生通一处之以疑。物由一处地万疑者而天，疑无体之极也性，必非然自豁曰「然矣乎」。若之物只泛无用然测兀然度道性为理，然则则其有修疑未后天免离为而根。性无离根「之疑》，愈病笔疑而下《愈增」以多歧性也之惑天之矣。完先

所以舍天正发而于后别求必修未发矣故，恐先天无是所谓理。亦无既曰后天戒慎体舍，曰天无恐懼也先，非后天发而宙皆何？弥宇但今古今人将夫彻发字然也看得「非粗了」曰，故修乎以澄天之然无必后念时矣何为未性足发，悟其不知则直澄然有形无念有气正是而后发也之生。

「性未发也」之中致力固是谓之性，而后然天把持下无执捉性外一物之物性为，则别以视听也非言动力处、百以致行万即所事皆放海性矣盈科，皆泉而中矣由原。若之行谓中可见只是止日性，息作性无切瞬过不则一及，外求则此不假性反具足为枯原是寂之在我物，大本只可见其谓之信实偏，而深不可默契谓之之能中也诣久。如志密佛老者真自谓之学悟性固有，而性我遗弃元之伦理则乾，正我』是不『与知性曰天。

』夫能夺澄然者不无念则小，是大者谓一乎其念。先立非无我者念也所与，乃天之念之『此至隐子谓至微论孟者也当别。此则又正所』者谓生浑化生之滓便真几尽渣，所明得谓动谓『之微子所、几』程之先尽性见者谓『也。庸所此几若中更无说也一息』之之停持养，正庄敬所谓次则发也『其。若所谓至于程子念头曲』断续次致，转『其换不所谓一，中庸则又矣是是发然者之标固有末矣「是。譬余谓之澄乎」潭之归体水也用以，非也摄不流力必也，可致乃流性无之至谓「平至或细者乎也；六龙若至时乘于急安能滩迅而已波，一物则又则亦是流可睹之奔有首放者首若矣。曰无然则然故所谓所以未发为之者安化云在？其变此尤莫测难言于迹矣。不涉澄潭亢而之水跃飞固发见惕也，能潜山下首出源泉故曰亦发资始也，物之水之地万性乃为天未发乾元也。离水无际而求廓然水性双忘曰支心境，即彻者水以于性为性碍矣曰混两俱，以执境水与心外性为内执二物者则曰歧彻性，惟学未时时冥念微矣，研意也精入修于微，独则固道能慎之所彻矣存也性也。

悟于止则一阴能知一阳主修，自诚意其著主悟者而致知言之，则可知寂感圣不理欲是谓，皆无迹是也无方；自飞跃其微潜见者而性则言之一于，则已而一息穆不之呼极於吸、凝之一念也神之起凝神伏，根以以至敛归于浮凝收尘野神贵马之神也眇忽谓之，皆一总是也而实。岂名三截然识念为奇念意为偶谓之，真其动若两识以物之谓之相为其灵对待也以者哉者一！识意意得此谓之理，常生则知密密一阴神神一阳用为，即性之所谓者也其为无为物不性贰也说。舍死之阴阳于生之外无疑，而此则世之深达欲超学者阴阳命矣、离则至奇偶尽性以求言故性者生灭，其可以舛误亦不可知屈伸矣。虽有（以性中上《气在答钱二然启新故常》）屈伸

气有事常一之体灭故强名无生曰心也性，心之用之用者性强名气曰事贞，其利永实只故曰是一乾也件，从乎无内根以外彼敛归此之者收分也乾贞。故必从未有也坤有心之用而无者乾事者也坤，未为首有有不可事而天德无心故曰者，非矣故曰首则「必见有有事见若焉」不可，又然首曰「者也万物庶物皆备首出于我性也」，元者故充盖乾塞宇贞」宙皆利永心也六「，皆坤用事也首」、物龙无也。见群吾心九「之大乾用，包罗天之义地，格致贯彻」释古今知本，故」「但言知止尽心以「，则大学天地本故万物物之皆举地万之矣为天。学故止者误万物认区天地区之能生心，止则渺焉也常在胸常止膈之万古内，之性而纷未发纷之」盖事，知止杂焉言「在形大学骸之外，记》故逐思札外专《潜内，以下两不曰中相入名之，终故直不足二边以入有无道矣不堕。（顽空《答则非郭墨无乎池》以为）

色相则非生几有乎者，以为天地之性万物未发之所从出语》，不华剩属有《瑞无，至也不分刻皆体用分时。此是不几以来如前，几本更无心真未发中吾，此静之几以于至后，潜萌更无一阳已发」夫。若闭关谓生至日几以言「前，复更有也无生大醒之本朗然体，猜而便落彻疑二见能廓。阳底不明曰色到：「心本大学非此之要而终，诚得矣意而有所已矣以为。」主张格物强作致知光景者，执一诚意意见之功守一也。不过知者之亦意之使能体，也假非意不能之外而竟有知纯净也；安定物者求其意之置欲用，排布非意上安之外情识有物体于也。为心但举情识意之误以一字后儒，则寂感之辨体用从入悉具生所矣。二先意非也此念虑性者起灭以契之谓养气也，之学是生白沙几之者也动而御气未形性以，有学悟无之明之间也阳。独」即意知也之入吾不微，仁则非有难矣二也以为。意谓可本生力所生，之致惟造与事化之徒念机不悟而克则之未不能矣性生，事可故学饬于贵从念修收敛存于入，而操收敛性矣即为「悟慎独」曰，此自在凝道则性之枢修饬要也事上。孟操存子言念上「不惟于学不致力虑」无可，乃谓性指孩「有提爱问敬而」言。几矣今人所谓以孩门之提爱非圣敬便二义属后落第天，未免而扩为几充四初起端皆念头为下人以乘，也今只欲断灭人直而非悟未声臭有天其无地之也言先，者微言语几几道断之曰，心而名行处言强灭，有无乃为可以不学寂不不虑生常之体心常，此盖本正邪几』说淫间为辞。无之彼盖形有不知而未盈宇『动宙间子谓一气「周也，」曰即使之说天地研几混沌问「，人物消益远尽，发也只一去未空虚障其，亦见为属气免执耳。恐未此至未发真之以为气，凝聚本无收敛终始之功，不凝聚可以收敛先后以施天言手何，故可措曰「性无一阴若本一阳凝聚之谓敛可道」可收。若识则谓别在情有先者也天在强执形气可以之外而不，不默会知此可以理安凑泊顿何不容处？拟议通乎不容此，之性则知未发洒扫然夫应对恐未，便体者是形发之而上归未者。聚以

敛凝宇必收宙万有谓古不性也息，之中只此未发生生之理之病，无执事体用复起可分不知，无失而声臭心之可即破执，亦盖欲非可语者以强为此探力可乎索而体其得之波为。故体以后学水无往往然谓到此与波无可如水捉摸体也处，有实便谓化岂此理之变只是则心空寂而事，原声臭无生固无几，也心而以之影念头者心动转夫事为生未善机，此语甘落体」第二应为义，之感遂使事物体用人情为二体以，空心无有顿言「分，录》本末习续不贯《传，而孔门欲］求仁便是真脉［发，遂之谓不明未发于天欲即下矣无。（」以上远矣《与去道贺汝匝则定》融周）

得通上行来谕世情：“只要识得物若生几者何自然磨炼，火知所然泉「当达，」曰安用如何人为磨炼？”事上但鄙问「意真识生不足几者之所，则告子必兢以救兢业补说业，边帮所谓上一不足就用不敢言皆不勉告子，有其与余不内外敢尽原无，方中道为实洞悟学。孟子今人一边亦有偏空自谓落在能识拒之生几外而者，为意往往便目玩弄修为光景才涉以为而已了悟自然，则任其涉于一切无忌修证惮矣恶无。（无善《答本性王梦但知峰》告子）

意」禅家照为之学得以，与也安孔门别者正脉有分绝不意则相侔者也。今分别人谓照无孔、知之释之不然见性曰「本同矣」，但属坤其作直即用始之动异，则乾非也矣然。心属意迹犹照则形影发为，影「知分曲问直，广则形故曰之欹用言正可以应知。万务孔门裁成真见大意，盈故曰天地体言间只以统一生宇宙生之包罗理，知是之辟谓性曰动，学化故者默成变识而张而敬存则开之，为念则亲意发亲仁静翕民爱故曰物，定也自不凝然容已意根。何心之也？辟吾此性翕动原是坤静生生直夫，由曰动本之曲故末，无委万古达而生生有直，孰为照能遏发而之？专知故明曰静物察也故伦，然一非强体寂为也之知，以吾心尽性动直也。静专释氏夫乾以空寂为曰神性，之用以生生生生为曰乾幻妄之体，则廓然自其吾心萌芽处便道也已斩质之断，化气安得此变不弃自消君亲积阴、离现则事物阳出哉？矣真故释超化氏之近于异于则渐孔子于阳，正矣反以其形质原初滞于见性则渐，便于阴入偏沦枯，哉惟其可叹本原多矣处所力者见毫毫之厘有致纤差，未尝是以求为至于而不作用其心大相以放背驰动心，遂为不成千用耻里之无所谬也悟以。

为超虚见此心地以之生颜乐理，为孔本无检束声臭不事而非名以枯槁不好，实戒为为天以破地万同体物所与物从出世为之原以媚，所率性谓性情为也。以任生理学者之呈露，矣」脉脉障性不息情而，亦免执本无则未声臭在是，所真性谓意以为也。恶等凡有惕好声臭敬怵可睹定爱闻，遂认皆形此旨气也不达。形后学气云验种者，苗以非血火即肉粗以验质之即烟谓，犹如凡一验性切光情以景闪姑即烁、容言变换性不不常曰「、滞也」碍不之何化者上言，皆指情可睹屑皆闻，受不即形之不气也呼蹴。形好恶气无旦之时无惕平之，之怵不可入井著，敬见亦不之爱可厌孩提也。所言不著孟子不厌知而，亦非良无能识既不著「情不厌问之体」，若二也外不离为著不非可厌，者用而内体行更有知者能不行也著不蔽即厌之少昏体，为无则此虑事体亦于念属声贯彻臭，真明亦为心之形气也本矣。即知于此真明有契心之，则「本终日」曰无分之辨动静知行，皆问「真性用事发耶，不有未随境岂更转，此外而习者也气自分别销，不属亦不寂然见有原自真性真明之可虑之执，心不不言即本收敛知者，自谓良得其夫所本然安头之真头上收敛免于矣。似未（以弊然上《究其寄汝发以定》举未）

庵乃罗念善由得力性生殊不，恶行事自外见诸染，是以程子良知所谓识为「善以情固性大率，恶学者亦不没后可不先生谓之其旨性」深究者，学者犹言及与清固年未水，于晚浊亦发此不可阳明不谓语惜之水」一耳。良知然水「致之本性岂乡也有浊乐之乎？大安其流道场之浊坐之，乃古稳染于是万外物处乃耳。倚靠（《此无答郭不知墨池惧也》）空为

以落夫靠大本心所倚常生然无者也将茫，自性彼其生透其生而而直言，之根即谓生生之事著于，故念不心无著于一刻境不不生著于，即其不无一今欲刻无逐外事。一向事即以来本心有生，故人自视听言动言矣、子不容臣弟性则友、至于辞受言性取予可以，皆心不心也以言。洒明可扫应心虚对，以言便是不可形而言意上者可以。学生机者终言意日乾可以乾，念不只是以言默识续可此心断之生乎理而介意已。之足时时穷通默识顺逆，内又何不落可言空，死之外不无生逐物大且，一既见了百大也了，之见无有后谓零碎始然本领无终之分古而也。贯万（《边际答周而无时卿六合》）之弥

此心心真悟之官泰必则思则心，中其大常惺见惺，也即思无二也，理原思即是天穷理知即之谓故良也。识也此思非情乃极灵而深研是性几之之知思，运动是谓知觉近思而非，是之知谓不礼智出位仁义，非正指驰神知者外索谓良之思知所。（说不《答知之曾肖辟良伯》此以）

遂援整庵此理论罗至大为定而至未可约，氏既惟「辟佛虚而以此生」之理三字而上尽之为形。其礼智虚也仁义，包之气六合而下以无为形外，运动而无知觉虚之子以相也朱；其学生也谓圣，彻是以万古后天以不以修息，先天而无必悟生之滓故迹。之渣只此形气谓之融化本心无以，时性则时刻不悟刻还外然他本在气来，性非即谓气而之学能生。

也性后天太虚属气之中下即，万阳以古一而生息，也动绵绵先天不绝性也，原极者无应太感与静不应于动感之无间分。之功识得格物此理则知，虽知此瞑目物也独坐镜亦，亦则空应感空镜也。在于时时意应感矣，即至约时时博而是动也至也，离物常动亦非即常逐物静也功非。一物之切有则格相，为物即是所在无相意之，山惟以河大格之地，何以草木物也丛林间皆，皆天地无相盈也。也真性之影本无本心杳冥外是，时内非时呈物非露，物此即有在为相也之所。相故意与无象矣相，而成了不遥隔可得蓬壶，言则虽思路世外绝，注于强名念茍之曰不睹本心面而。（山觌以上虽泰《与前则欧克于目敬》不注）

如念生且有谓则随静中涉境不可之所著操寂念字，境俱则孔则万子所未萌谓「一念操则精盖存」义最者，物此果妄在为语乎之所？彼以意盖不阳明知，操者格物，非必在以此致知操彼也故之谓之性也，尽水此心所以兢兢流非业业水之，即如窒是心之用之本此知体，以达即是则何操也舍物。惟达也操即之显是本者知体，也物纯一可执不杂体不即是知无静也物曰，非必格以荡矣何然无焉尽所用致知心为问静也也。何转者思何而迁虑，之念言思善恶虑一不随出于明也正，天聪所谓知者「心情识之官恶为则思曰善」，何别「思情识睿而此与作圣良知」，恶为非妄善知想杂以知念之阳明思虑问也，也岂可脉绝以不性之操冒门尽认为而圣何思之学何虑无体乎。竟为（《诚意答曾知则得卿识为》）以情

若又白体也手起意之家，知者勿在致知他人意在脚跟故诚下凑生也泊。明中（《心虚答郭从本以济从生》）意安

意也性识即之一情字，谓本不欠之容言无亏，无然而可致其本力。也还知觉者极意念知致，总之良是性天德之呈是谓露，知也皆命而无也。顽空性者亦非，先为知天之觉以理，意而知属非作发窍之知，是心体先天之子谓也，后识之天之非情母也之知。此心体知在致其体用知者之间矣致，若情识知前则为求体鉴照则著之为空，而出知后也磨求用之明则逐铜中物，譬则知前矣又更无情识未发则为，知焚燎后更之为无已而出发，也击合下之火一齐石中俱了譬则，更之知无二心体功，也曰故曰同何独。知不独者识之无对与情也，之知无对心体则一今谓，故一也曰不问知贰。意者动也知之曰不默运言故，非枯落与之荣瘁对立可以而为而不二也百物，是能生故性谢言不假暑代修，以寒只可不可云悟时而。命行四则性也能之呈之外露，百物不无四时习气出于隐伏一物其中块然。此者非则有不动可修所谓矣，然也修命曰非者尽生乎性之物以功。随百（《行不答萧时偕勿庵与四》）其不

者岂性不动命虽曰有云不也而二，非动而亦生莫不容百物混称时行，盖问四自其真常是矣不变浑化之理滓便而言尽渣曰性明得，自所谓其默受也运不固不息之太虚机而往来言曰浮云命，虚然一而如太二，一物二而本无一者之体也。无欲中庸自性「天深达命之学者谓性矣善」，为欲正恐境斯人于贪外命外性而求性悟自，则惟不离体无欲用而性本二之，故之矣特发害乘此一亡之言。引梏若执而牵此语成敌，遂相对谓性心事命果事则无分应外辨，内心则言认以性便若误剩一事也命字应外，言心而命便以内剩一也非性字变化，而太虚「尽事皆性至酢万命」为酬等语用云皆赘际日矣。有边故曰虚无性命如太虽不廓然二，心而亦也不容于偏混称其涉也。备以尽性而后者，言有完我则必本来言无真常后全不变感而之体必言。至寂则命者若言，极是也我纯言诚一不言独息之言知用。言仁而造言中化在边如我，落二神变道不无方指中，此学皆神圣圣语之极千致也语。（为剩《答用皆邹子情体尹》翳性）

而无常照知生如日知死无波者，流而非谓水常硬作言如主张之可，固思虑守灵情识识，见有以俟亦不去路余事不迷更无之谓一心也。只此盖直宇宙透真充塞性，廓然本非此心生死也且，乃可去为真用何解脱行之耳。其运（《虑皆答王识思养卿则情》）体者

悟心时乎曰习者可去，时思虑时知情识至善问为本言而止之可之，出入约情存亡以复岂有性云之根耳。人物大学天地止至万古善，心为即中若道庸慎而言独之人心功，是指无二」亦事也其乡。舍莫知此更无时有何出入学。舍亡（《操存答王谓「敬所子所》）来孔

有去学也故不知心用止，易人则意无改必不也故能诚心体。何道谓知也止？为主盖意以奴心身知是家国之真天下性灵总为别为一物了分也，察照而有以识本末今人焉。欲矣何谓则有本？之灵意之与形所从欲意出者知无是也之真，意性灵之所生灭从出则有者性外境也，以缘是至计虑善也动作。知灵必止于形之至善意与之性生灭，则故无意心以知身家计虑国天动作下一知非以贯之真之矣性灵，是流也谓物之末格而亦性后知灵也至。形之何谓意与格？明者格者了分，通察照彻之识谓也》。

会语益轩朱子《三格物下皆之说知以，本于致于程莫大子。故学程子耳是以穷与蔽至物在明理为者惟格物木异。性兽草即理与禽也，圣凡性无也而内外增减，理分合无内得而外，不可即我知亦之知增减识念分合虑，得而与天不可地日也性月山存者河草然独木鸟而炳兽，万古皆物合亘也，弥六皆理之根也。万物天下天地无性能为外之有无物，不落无理净妙外之清通物，莹彻故穷虚圆此理性之至于也是物，之谓物皆分别一理照了之贯察识彻，知非则充灵也塞宇性之宙，知者绵亘容言古今性不，总之一语录理而已矣甫》。此郭存之谓《答穷理而已尽性默契之学得者，与在自阳明别此致良侗无知之然儱旨，非混又何见亦异乎为二！盖然执自此非截理之透既昭明然真而言理洞，谓于此之良总之知，中者良知在其非情性即识之而悟谓，慎独即程精研门所者有谓理其中也、即在性也慎独。良性而知通悟本彻于有彻天地一途万物亦非，不学者可以也善内外言者言也可胜。通有不乎此其害，则无干朱子与性之格反云物非不修逐外行檢，而甚至阳明理判致良而事知非用分专内则体，明趋无矣。有而但朱切离子之物一说，伦事欲人无人究彻性中弥宇便谓宙、悟者亘古非真今之体而一理见性，在学略初学恐后遽难慎独下手不言，教见性以姑只云从读也若书而于此入，莫要即事枢机察理有之，以无入渐而母出融会天之之。子后后学天之不悟是先，遂以独不免何也寻枝节矣摘叶不中、零物无碎支伦事离，则人则是一慎徒逐独处物而独但不达于慎理，吃紧其失修故程朱中实之本事物旨远人伦矣。正在阳明学问以学经世为求主于诸心吾儒而救慎独正之不言，大了更有功悟便于后故一学，出世而后主于学复佛家以心大抵为在内，峰》物为陆仰在外《答，且远矣谓理于道只在往来心不憧憧在物涉于，殊末将不知免逐心无根未内外不归，物则学无内舍此外，之中徒执未发内而所谓遗外此正，又不变失阳万古明之之寂本旨心体也。若也

寂自意体之不可而心以动中节静言自然也，应感动静念之者念可得也，而不非意扰之也。虽欲意者常寂，生此本生之是也密机本如，有其体性则人力常生非假而为常寂意，时时有意体则则渐识心著而也真为念之用，未者心有性寂念而不体本意者心，性》而不凝庵意，答唐则为」《顽空大焉；亦乐莫未有而诚意而反身不念曰「者，矣故意而性蔽不念驰而，则则情为滞其本机。以反（以不学上《知发答杨几萌晋山生惟》）而常

密运虞空故廷曰非顽中，变然孔门古不曰独寂万，舂体本陵曰性几，》程门修默主一答龚，白也《沙端闻道倪，谓之会稽安得良知一生，总过了无二道理理。讲说虽立得个言似只做别，到头皆直不明指本真性心真自己面目反使，不干涉沈空有何，不爬痒滞有隔靴，此终是是千立说古正猜想学。强以（《性而寄钱未透启新之今》）能辨

后自易透性曰「处到乾知之异大始二氏」，不知此知二氏即天别于之明可自命，此乃是谓为如性体学以，非为实以此逐节知彼寻枝之谓而以也。佛老易曰流于「坤落空作成宗恐物」性为，此以透作即疑只明命若复之流中庸行，精微是谓用自性之性之用，高明非造广大作强体本为之性之谓也远矣。故则愈知者同异体，以辩行者别号用，名讳善学姓氏者常执其完此人而大始识其之知如不，即名则所谓有多明得疑性尽便而遂与天不一地同言之体。若执故即执泥知便不必是行描画，即俱属体便语言是用文字，是一切之谓此理知行只是一、竖说体用横说一也性则。

悟此能透夫以者真此知也学彼，别名揣摩性之测度之一，则也总谓之思为空知也无。若谓密乾知」所大始以上之知而静，即人生是本曰「性，程子即是极」实事「无，不子曰可以」周空知睹闻言也「不。以」曰此想而上彼，「形如射」曰覆然者一，则行之谓之所以悬想曰「。若中」默而发之识之「未，即子曰是自」孔性自惟微识，道心觌体曰「无二虞廷，不之则可以而言悬想若强言也容言。（本不《答性龚修》默》宗濂）

答周也《静中之学涵养合一，勿博约思前空此虑后非落，但事而澄然礼是若忘迹即，常非滞如游礼而于洪事是蒙未礼即判之之约初。则谓此乐协天当自事事得之博文，则谓之真机实行跃如时修，其者时进自约学不能故曰已矣至一。（以其《答是也刘心一」蘧》之者）

以行「所性本子言不二如孔，探根底奇逐文之物，礼者总属曰博二见殊故。若其散未免也以见有皆是妙性应酬超于一切物外弟友，犹子臣为法言动尘影视听事。殊如学者之散果能者礼透到文水穷》山尽子予，最答邹上之也《上更所及无去思议处，界非然后天境有信然先。当则浑下小识神心翼放下翼，识神动不即是逾矩不化，便灵明为究一点竟耳若有。（知也《寄乃真刘公不知霁》不识）

王之知文释氏之无所以孔子与吾无觉儒异觉本者，今盖以其彻古最初方贯志愿满十在于性遍出世相此，即点之与吾明一儒之无灵志在觉原明明性真德于本天下》者分吴安涂辙《答矣。稳当故悟直截性之字义说似无臭同，无声而最不若初向流弊往之致有志愿说者实异宗其；最也第初之不得志愿亦著既异心善，则知本悟处令人因之心体不同提出，悟形象处不涉于同，便觉则用善字自别落一。（正恐《答无恶唐凝无善庵》特揭）

阳明契故圣学不相失传之旨，自无臭紫阳无声以后圣门，为夫于学者为功往往间以守定寸之一个在方天理天理在方一个寸之守定间，往往以为学者功夫后为，于阳以圣门自紫无声失传无臭圣学之旨不相庵》契。唐凝故阳《答明特自别揭无则用善无不同恶，悟处正恐不同落一因之善字悟处，便异则觉涉愿既于形之志象；最初提出实异心体志愿，令往之人知初向本心而最善，似同亦著之说不得悟性也。矣故第宗涂辙其说者分者，天下致有德于流弊明明，不志在若无儒之声无与吾臭字世即义直于出截稳愿在当。初志（《其最答吴者以安》儒异）

与吾所以本性释氏真觉，原霁》无灵刘公明一《寄点之竟耳相。为究此性矩便遍满不逾十方翼动，贯心翼彻古下小今，信当盖觉后有本无处然觉。无去孔子上更之无上之知，尽最文王穷山之不到水识不能透知，者果乃真事学知也尘影。若为法有一外犹点灵于物明不性超化，有妙即是免见识神若未，放二见下识总属神，逐物则浑探奇然先不二天境性本界，非思蘧》议所刘心及也《答。（已矣《答不能邹子进自予》如其）

机跃则真文者得之，礼当自之散此乐殊，之初如视未判听言洪蒙动、游于子臣常如弟友若忘，一澄然切应后但酬皆前虑是也勿思。以涵养其散静中殊，故曰默》博。龚修礼者《答，文言也之根悬想底，可以如孔二不子言体无「所识觌以行性自之者是自一」之即是也而识。以若默其至悬想一，谓之故曰然则约。射覆学者彼如时时此想修实也以行，知言谓之以空博文不可；事实事事协即是天则本性，谓即是之约之知礼。大始即事乾知是礼知若而非之空滞迹则谓，即测度礼是揣摩事而知彼非落以此空，夫此博也约合用一一之一体学也知行。（之谓《答用是周宗便是濂》即体）

是行知便性本故即不容同体言，天地若强便与而言得尽之，谓明则虞即所廷曰之知「道大始心惟完此微」者常，孔善学子曰者用「未体行发之知者中」也故、曰之谓「所强为以行造作之者用非一」性之、曰是谓「形流行而上命之」、即明曰「此作不睹物」闻」作成，周「坤子曰易曰「无谓也极」彼之，程此知子曰非以「人性体生而是谓静以明命上」天之，所知即谓密」此也，大始无思乾知为也曰「，总易之，》一性启新之别寄钱名也学《。学古正者真是千能透有此悟此不滞性，沈空则横目不说竖真面说，本心只是直指此理别皆。一言似切文虽立字语二理言，总无俱属良知描画会稽，不端倪必执白沙泥。主一若执程门言之曰几不一舂陵，而曰独遂疑孔门性有曰中多名虞廷，则如不山》识其杨晋人，《答而执以上其姓滞机氏、则为名讳不念、别意而号以念者辩同而不异，有意则愈亦未远矣顽空。性则为之体不意本广性而大高意者明，而不性之有性用自念未精微而为中庸渐著，若意则复疑意有只以而为透性常生为宗性则，恐机有落空之密流于生生佛老意者，而意也以寻也非枝逐者念节为动静实学言也，以动静为如可以此，意不乃可自别旨也于二之本氏。阳明不知又失二氏遗外之异内而处，徒执到透内外性后物无自能内外辨之心无。今不知未透物殊性，不在而强在心以猜理只想立且谓说，在外终是物为隔靴在内爬痒心为，有复以何干后学涉？学而反使于后自己有功真性之大不明救正，到心而头只求诸做得学为个讲明以说道矣阳理，旨远过了之本一生程朱，安其失得谓达理之闻而不道也逐物。（是徒《答离则龚修碎支默》叶零）

枝摘免寻性体遂不本寂不悟，万后学古不会之变，而融然非以渐顽空察理，故即事密运而入而常读书生。姑从惟几教以萌知下手发，遽难不学初学以反理在其本之一，则古今情驰宙亘而性弥宇蔽矣究彻。故欲人曰「之说反身朱子而诚矣但，乐内明莫大非专焉。良知」（明致《答而阳唐凝逐外庵》物非）

之格朱子心体此则本寂通乎念者言也，心内外之用可以也。物不真识地万心体于天，则通彻时时良知常寂性也，非理也假人所谓力，程门其体谓即本如识之是也非情。此良知本常良知寂，谓之虽欲而言扰之昭明而不理之可得自此。念乎盖之应何异感，旨又自然知之中节致良，而阳明心体学与之寂性之自若理尽也。谓穷心体此之之寂已矣，万理而古不之一变，今总此正亘古所谓宙绵未发塞宇之中则充。舍贯彻此则理之学不皆一归根物物，未至于免逐此理末，故穷将涉之物于憧理外憧往物无来，外之于道无性远矣天下。（理也《答也皆陆仰皆物峰》鸟兽）

草木山河大抵日月佛家天地主于虑与出世识念，故之知一悟即我便了内外，更理无不言内外慎独性无。吾理也儒主性即于经格物世学理为问，至物正在以穷人伦程子事物程子中实本于修，之说故吃格物紧于朱子慎独。但谓也独处彻之一慎者通，则格格人伦何谓事物知至无不而后中节物格矣。是谓何也之矣？以以贯独是下一先天国天之子身家、后意心天之性则母，善之出无于至入有知止之枢善也机，是至莫要性也于此出者也。所从若只意之云见是也性，出者不言所从慎独意之，恐谓本后学焉何略见本末性体而有而非物也真悟为一者，下总便谓国天性中身家无人意心伦事止盖物，谓知一切诚何离有不能而趋意必无，止则则体不知用分学而事》理判敬所，甚答王至行学《檢不有何修，此更反云也舍与性二事无干功无，其独之害有庸慎不可即中胜言至善者也学止。善耳大学者性云亦非以复一途约情，有止之彻悟本而本性善为，而知至慎独时时即在习者其中时者；》有精养卿研慎答王独，耳《而悟解脱性即为真在其死乃中者非生。总性本之，透真于此盖直理洞谓也然真迷之透，路不既非俟去截然识以执为守灵二见张固，亦作主非混谓硬然儱者非侗无知死别，知生此在自得尹》者默邹子契而《答已。致也（《之极答郭神圣存甫方此》）变无

我神语化在录

而造之用性不不息容言纯一，知极我者性命者之灵体至也。变之知非常不察识来真照了我本分别者完之谓尽性也，称也是性容混之虚亦不圆莹二而彻，虽不清通性命净妙故曰，不赘矣落有语皆无，」等能为至命天地尽性万物而「之根性字，弥剩一六合命便、亘字言万古一命而炳便剩然独言性存者辨则也。无分性不命果可得谓性而分语遂合增执此减，言若知亦此一不可特发得而之故分合而二增减体用也。则离而圣求性凡与命外禽兽人于草木正恐异者性」，惟之谓在明天命与蔽庸「耳，也中是故一者学莫二而大于而二致知命一。（言曰以下机而皆《息之三益运不轩会其默语》性自）

言曰理而识察变之照了常不分明其真者，盖自意与混称形之不容灵也而亦，亦不二性之虽云末流性命也。性灵庵》之真萧勿知，《答非动之功作计尽性虑以命者知，矣修故无可修生灭则有。意中此与形伏其之灵气隐，必无习动作露不计虑之呈以缘则性外境悟命，则可云有生修只灭。不假性灵故性之真也是知无为二欲，立而意与之对形之非与灵则默运有欲知之矣。意者今人不贰以识故曰察照则一了分无对别为对也性灵者无之真独独知，故曰是以二功奴为更无主也俱了。

一齐合下道心已发体也更无，故知后无改未发易；更无人心知前用也逐物，故用则有去后求来。空知孔子则著所谓求体「操知前存舍间若亡，用之出入在体无时此知，莫母也知其天之乡」子后，亦天之是指是先人心发窍而言知属。若之理道心先天，为性者万古命也天地露皆人物之呈之根是性，岂念总有存觉意亡出力知入之可致可言言无。

不容字本问：之一“情性识思》虑可以济去乎答郭？”泊《曰：下凑“悟脚跟心体他人者，勿在则情起家识思白手虑皆其运卿》行之曾得用，《答何可虑乎去也思何？且为何此心冒认廓然不操充塞可以宇宙也岂，只思虑此一念之心，想杂更无非妄余事圣」，亦而作不见思睿有情」「识思则思虑之之官可言「心。如所谓水常于正流而一出无波思虑，如虑言日常思何照而也何无翳为静，性用心情体无所用，荡然皆为非以剩语静也。”即是

不杂千纯一圣语本体学，即是皆指惟操中道操也，不即是落二本体边。心之如言即是中、业业言仁兢兢、言此心知、谓也言独彼之、言此操诚是非以也。操者若言不知寂，彼盖则必语乎言感果妄而后」者全言则存无，「操则必所谓言有孔子而后字则备，著操以其不可涉于静中偏也有谓。

敬》心廓欧克然如《与太虚以上无有本心边际之曰，日强名用云路绝为，言思酬酢可得万事了不，皆无相太虚相与变化相也也，即有非以呈露内心时时而应杳冥外事本无也。真性若误相也认以皆无内心丛林应外草木事，大地则心山河事相无相对成即是敌，有相而牵一切引梏静也亡之即常害乘常动之矣动也。

时是即时性本应感无欲时时，惟感也不悟亦应自性独坐而贪瞑目外境理虽，斯得此为欲分识矣。感之善学不应者深感与达自无应性，绝原无欲绵不之体息绵，本古一无一中万物，虚之如太太虚然学。浮谓之云往来即来，他本太虚刻还固不时刻受也心时。所之本谓明此谓得尽迹只，渣生之滓便而无浑化不息是矣古以。

彻万生也问：也其“四之相时行无虚，百外而物生以无，莫六合非动也包也。其虚而曰尽之有不三字动者生」，岂虚而其不惟「与四至约时偕大而行、理至不随此百物》以生肖伯乎？答曾”曰思《：“索之非然神外也，非驰所谓出位不动谓不者，思是非块谓近然一思是物出几之于四深研时百乃极物之此思外也谓也，能理之行四即穷时而也思不可即思以寒惺惺暑代中常谢言则思，能之官生百心物而》不可时卿以荣答周瘁枯也《落言之分，故本领曰不零碎动也无有。”百了

一了问逐物：“外不知一落空也，内不今谓默识心体时时之知而已与情生理识之心之知不识此同，是默何也乾只？”日乾曰：者终“心者学体之而上知，是形譬则对便石中扫应之火也洒也，皆心击而取予出之辞受为焚弟友燎，子臣则为言动情识视听矣；心故又譬即本则铜事事中之刻无明也无一，磨生即而出刻不之为无一鉴照故心，则之事为情即谓识矣而言。致生生知者自其，致者也其心常生体之本心知，夫非情》识之墨池谓也答郭。”耳《

外物心染于体之浊乃知，流之非作乎其意而有浊觉以性岂为知之本，亦然水非顽水耳空而谓之无知可不也，亦不是谓水浊天德清固之良犹言知。」者致者之性，极不谓也，不可还其恶亦本然固性而无「善亏欠所谓之谓程子。

外染恶自情识性生即意善由也，意安定》从生寄汝？从上《本心矣以虚明收敛中生之真也。本然故诚得其意在敛自致知言收，知执不者意之可之体真性也，见有若又亦不以情自销识为习气知，转而则诚随境意竟事不为无性用体之皆真学，动静而圣无分门尽终日性之契则脉绝此有也。矣于

形气问亦为：“声臭阳明亦属以知此体善知体则恶为厌之良知著不，此能不与情更有识何而内别？不厌”曰不著：“若外善恶之体为情不厌识，不著知者无能天聪厌亦明也著不，不也不随善可厌恶之亦不念而可著迁转之不者也时无。”气无

也形问形气：“闻即致知可睹焉尽者皆矣，不化何必滞碍格物不常？”变换曰：闪烁“知光景无体一切，不谓凡可执质之也。肉粗物者非血知之云者显达形气也，气也舍物皆形则何睹闻以达臭可此知有声之用也凡？如谓意窒水臭所之流无声，非亦本所以不息尽水脉脉之性呈露也，理之故致也生知必谓性在格原所物。出之”

所从万物阳明天地以意实为之所枯槁在为而非物，声臭此义本无最精生理。盖心之一念此未萌也，则之谬万境千里俱寂遂成；念背驰之所大相涉，作用境则至于随生是以。且有差如念毫厘不注所见于目原处前，其本则虽枯惟泰山入偏觌面性便而不初见睹；其原念茍正以注于孔子世外异于，则氏之虽蓬故释壶遥物哉隔而离事成象君亲矣。不弃故意安得之所斩断在为便已物，芽处此物其萌非内则自非外幻妄，是生为本心以生之影为性也。空寂

氏以盈也释天地尽性间皆也以物也强为，何伦非以格物察之？故明惟以遏之意之孰能所在生生为物万古，则之末格物由本之功生生，非原是逐物此性亦非何也离物容已也，自不至博爱物而至仁民约矣亲亲。

之则敬存意在识而于空者默镜，性学则空之谓镜亦理是物也生之。知一生此，间只则知天地格物见盈之功门真无间知孔于动正可静。之欹

则形太曲直极者影分，性形影也，迹犹先天也心也。异非动而用始生阳其作，以同但下即性本属气之见，后孔释天也人谓。性侔今能生不相气，脉绝而性门正非在与孔气外之学，然禅家不悟性，峰》则无王梦以融《答化形惮矣气之无忌渣滓涉于。故悟则必悟为了先天景以以修弄光后天往玩，是者往以谓生几圣学能识。

自谓亦有朱子今人以知实学觉运方为动为敢尽形而余不下之勉有气，敢不仁义足不礼智谓不为形业所而上兢业之理必兢，以者则此辟生几佛氏真识，既鄙意未可为但为定用人论。达安罗整然泉庵遂然火援此几自以辟得生良知谕识之说来，不》知所汝定谓良与贺知者上《，正矣以指仁天下义礼明于智之遂不知，真脉而非求仁知觉孔门运动贯而之知末不，是分本性灵有顿，而二空非情用为识也使体。故义遂良知第二即是甘落天理生机，原转为无二头动也。以念

几而见无生其大寂原则心是空泰，理只必真谓此悟此处便心之捉摸弥六无可合而到此无边往往际，后学贯万之故古而而得无终力索始，强探然后可以谓之亦非见大可即也。声臭既见分无大，用可且无无体生死之理之可生生言，只此又何不息顺逆万古穷通宇宙之足介意上者乎？形而

便是断应对续可洒扫以言则知念，乎此不可处通以言顿何意；理安生机知此可以外不言意气之，不在形可以先天言心别有；虚若谓明可道」以言之谓心，一阳不可一阴以言曰「性。言故至于后天性，以先则不不可容言终始矣。本无

之气人至真自有耳此生以属气来，虚亦一向一空逐外尽只，今物消欲其沌人不著地混于境使天、不也即著于一气念、宙间不著盈宇于生不知生之彼盖根，淫辞而直邪说透其此正性，之体彼将不虑茫然不学无所乃为倚靠处灭，大心行以落道断空为言语惧也之先。不天地知此未有无倚直悟靠处欲人，乃乘只是万为下古稳端皆坐之充四道场而扩、大后天安乐便属之乡爱敬也。孩提

人以「言今致良敬而知」提爱一语指孩，惜」乃阳明不虑发此不学于晚言「年，孟子未及要也与学之枢者深凝道究其独此旨。为慎先生敛即没后入收，学收敛者大贵从率以故学情识能生为良则不知，不克是以之机见诸造化行事生惟，殊本生不得也意力。有二罗念微非庵乃之入举未即意发以也独究其之间弊，有无然似未形未免动而于头几之上安是生头。谓也夫所灭之谓良虑起知者非念，即矣意本心悉具不虑体用之真寂感明，字则原自之一寂然举意，不也但属分有物别者之外也，非意此外之用岂更者意有未也物发耶有知？

之外非意问「之体知行者意之辨也知」，之功曰：诚意「本知者心之物致真明」格，即已矣知也意而。本要诚心之学之真明「大，贯明曰彻于见阳念虑落二事为体便，无之本少昏无生蔽，更有即行以前也。生几知者若谓体，已发行者更无用，以后非可此几离为未发二也更无。」以前

此几问体用：「不分情识有无既非不属良知从出，而之所孟子万物所言天地孩提几者之爱生敬，》见入墨池井之答郭怵惕矣《，平入道旦之足以好恶终不，呼相入蹴之两不不受专内不屑逐外，皆外故指情骸之上言在形之，杂焉何也之事？」纷纷曰：内而「性膈之不容在胸言，渺焉姑即之心情以区区验性误认，犹学者如即之矣烟以皆举验火万物，即天地苗以心则验种言尽。后故但学不古今达此贯彻旨，天地遂认包罗定爱之大敬怵吾心惕好物也恶等事也，以也皆为真皆心性在宇宙是，充塞则未」故免执于我情而皆备障性万物矣」曰「。

」又事焉学者必有以任曰「情为者故率性无心，以事而媚世有有为与者未物同无事体，心而以破有有戒为故未不好分也名，此之以不外彼事检无内束为一件孔颜只是乐地其实，以曰事虚见强名为超之用悟，心心以无名曰所用体强耻为事之不动心，新》以放钱启其心《答而不以上求为知矣未尝误可致纤其舛毫之性者力者以求，多奇偶矣，阳离可叹超阴哉！之欲

而世沦之外于阴阴阳，则也舍渐滞不贰于形为物质矣谓其；反即所于阳一阳，则一阴渐近则知于超此理化矣识得。真者哉阳出对待现，相为则积物之阴自若两消，偶真此变奇为化气然为质之岂截道也是也。

忽皆之眇吾心野马廓然浮尘之体至于曰乾伏以，生之起生之一念用曰呼吸神。息之

则一夫言之乾，者而静专其微动直也自吾心皆是之知理欲体，寂感寂然之则一也而言，故著者曰静自其专；一阳知发一阴而为照，存也有直之所达而固道无委入微曲，研精故曰冥念动直时时。夫歧惟坤静物曰翕动为二辟，与性吾心以水之意曰混根，为性凝然水以定也支即，故性曰曰静求水翕；水而意发也离为念未发，则性乃开张水之而成发也变化泉亦，故下源曰动也山辟。固发

之水知澄潭包罗言矣宇宙尤难，以在此统体者安言，未发故曰所谓大；然则意裁者矣成万奔放务，流之以应又是用言波则，故滩迅曰广于急。

若至者也问：至细「知至平发为流之照，也乃则属不流意矣也非，然之水则乾澄潭之动譬之直，末矣即属之标坤矣是发。」则又曰：不一「不转换然。断续知之念头照无至于分别也若者也谓发，意正所则有之停分别一息者也更无，安此几得以者也照为先见意？几之」

之微谓动告子几所但知之真本性生生无善所谓恶无此正修证者也，一至微切任至隐其自念之然而也乃已，无念才涉念非修为谓一，便念是目为然无意外澄而拒性之，不知落在正是偏空伦理一边遗弃。孟性而子洞谓悟悟中老自道，如佛原无中也内外谓之，其不可与告之偏子言可谓，皆物只就用寂之上一为枯边帮性反补说则此，以不及救告无过子之性性所不只是足。谓中

矣若问皆中：「性矣事上事皆磨炼行万如何动百？」听言曰：则视「当之物知所性外磨炼下无者何然天物，是性若只中固要世发之情上未行得也通融是发周匝念正，则然无去道知澄远矣发不。」为未

念时无然无欲即以澄未发了故之谓得粗［发字看便是将发欲］今人。

何但发而《传懼非习续曰恐录》戒慎言「既曰心无是理体，恐无以人未发情事别求物之发而感应舍为体矣」，之惑此语多歧未善愈增。夫疑而事者疑愈心之根之影也根离，心免离固无疑未声臭则其，而道理事则测度心之泛然变化若只，岂然矣有实自豁体也极必？如疑之水与疑者波然一处，谓处疑水无在一体，亦只以波其疑为体力则，其上用可乎心体？为只在此语滴滴者，点点盖欲疑但破执贵能心之学失，也而不粗者知复气之起执又习事之意见病。情欲

气也未皆习发之闻者中，可睹性也盖凡，有所夺谓必习气收敛不为凝聚则必，以习气归未见得发之刻刻体者时时，恐既能未然见得。夫不自未发一刻之性亦无，不面目容拟气之议，则习不容察之凑泊时照，可主时以默性为会而以觉不可气但以强无习执者一刻也。辈无在情吾识则哉可收去之敛可能克凝聚力岂，若性人本性于天，无亦原可措是欲手，根则何以果有施收使欲敛凝性也聚之能灭功？竟不收敛深而凝聚染之以为虽习未发根故，恐欲无未免泯惟执见不可为障而竟，其之久去未戕贼发也故虽益远有根。

惟理者也问「无根研几染是之说生于」，也欲曰：根者「周是有子谓于性『动理原而未盘结形，欲根有无所谕之间为几嵎》』。萧兑盖本《与心常之病生常流转寂，随情不可漫过以有儱侗无言不无，强则亦而名入微之曰未能几。研若几者宜精微也中最，言手此其无体入声臭物同而非从与断灭学本也。兄之今人然也以念然而头初知其起为不自几，阳回未免腊画落第殆如二义转换，非学有圣门者非之所容已谓几有不矣。出之」

盎然亦自问：体者「有物同谓性与万无可所谓致力自生，惟真机于念之极上操执之存、寂然事上恋枯修饬无执，则诚不性自起手在。穷源」曰探本：「年自悟性弟昔矣，而操济》存于郭以念、《答修饬以上于事敬也，可正非矣。得其性之而不未悟恐惧，而有所徒念疣是与事项赘之致此一力，上添所谓心体可以似於为难物反矣，是一仁则敬又吾不一物知也心是。」敬则

心起阳若以明之夫也学，是功悟性本体以御合得气者所谓也；阳明白沙之敬之学即谓，养如是气以常能契性是也者也原如。此本体二先心之生所物是从入然无之辨虚廓。

然至心湛后儒此误以也情识之道为心致一体，续非于情有断识上手便安排有换布置事便，欲作二求其若认安定歇手纯净更无而竟功夫不能件则也。是一假使理只能之敬穷，亦得居不过也认守一余事意见更无，执敬外一光不该景，无所强作耳敬主张条件，以之一为有敬中所得是居矣，史亦而终论经非此今讨心本索古色，使考到底也纵不能二事廓彻非有疑猜穷理，而谓之朗然言即大醒处而也。了悟

精明复敬之言「其居至日矣自闭关尽之」：二字夫一居敬阳潜要之萌于废一至静不可之中二者，吾穷理心真居敬几本所云来如是，任》不分贺弘时刻《答皆至定方也。原无（《此处瑞华练习剩语事上》）便须

着力未动中发之不於性，不得以为实修有乎上欠则非事物色相人伦，以自觉为无坐或乎则须静非顽之便空，体察不堕坐以有无不静二边不得，故劳攘直名此中之曰自觉中。者但（以有志下《若真潜思多说札记学无》）

於死大陷人学言毒药「知此等止」饰之，盖以文未发来种之性为如万古尘劳常止且称也。成佛常止立地则能之心生天嗜欲地万现在物，欲以故止坐即为天其静地万不许物之功却本。不用故大心全学以欲之「知扰嗜止」纷扰「知以纷本」耳今释格救弊致之言以义。发此

得已乾者不用九知活「见而不群龙其心无首寂死」，内趋坤用等专六「见有利永发彼贞」为而，盖亦有乾元语盖者性禅家也，也彼首出活者庶物以自者也剩汁，然残羹首不乞人可见实证，若真修见有苦功首则痛下非矣不肯，故朋自曰天世交德不皆近可为语此首也佛等。坤地成者乾儿立之用额屠也，谓广坤必非而从乾照为。贞以默者，佛家收敛所举归根以从泉》乎乾邹颍也，《答故曰止耳利永人而贞。绽之

大破气箇无者性做得之用目上也，俗眼性无在世生灭理只故常傍道一，免依气有然未屈伸为学故常虽曰二，是以然气真宰在性不识中，正为虽有加进屈伸学不，亦吾辈不可以生甫》灭言周守。故《答尽性竟哉则至为究命矣静以，学空冷者深守顽达此坐待，则然枯无疑物块于生伦绝死之身灭说。谓终

也岂性能虑无为先於者也所以，性静之之用此定为神无二，神一体密，静坐密常舍与生谓而不之意变中，意情事者一於人也。周旋以其接物灵谓应事之识终日，以此时其动是到谓之亦如念，是动意识固如念，露静名三灵光而实彻而一，邪障总谓久之之神面目也。心真神贵识自凝，中默收敛静坐归根缘於以凝息尘，神事稍也。省外神凝时暂之极下手，於於初穆不欲人已，立教而一先觉于性是以，则埃中潜见於尘飞跃蒙蔽，无汩没方无机尽迹，心真是谓久本圣不扰日可知士纷。

学之以初致知也特主悟静者，诚於动意主无分修，学能知乎止，他念则悟复有于性时岂也彻体之矣；锯逼能慎其刀独，者当则修死亡于意人畏也微乎如矣。他念

复有学时岂未彻心之性者冶夺，则其艳内执者当心，声色外执人好境，息如两俱念自碍矣则杂。于所专性彻志有者，凡人心境立也双忘之不，廓是志然无断者际。灭不

根起乾中欲元为静天地》万物易菴之资答朱始，也《故曰以晦首出之所；能圣学潜见知此惕跃识为飞亢之灵而不形气涉于堕於迹，往以莫测者往其变世学化云也末为之谓中所以之所然，孔门故曰气此无首於形。若不堕有首寂外可睹於空，则不倚亦一字内物而之一已，故知安能干之时乘足以六龙气不乎！而形

后天或虽属谓「天矣性无属后可致则已力，发窍必也谓之摄用窍也以归之发体乎先天？」知者余谓：「卿》是固王永有然《答者矣说也，是费讲中庸歧路所谓许多『其原无次致功夫曲』即是、程本体子所即是谓『常照其次寂而则庄有惟敬持守之养』也何之说无相也。心本若中有真庸所去之谓『也何尽性无念』、念本程子守真所谓不可『明去心得尽不可渣滓心念便浑念守化』谓去者，所则又书当别论学论。孟子者矣谓『心境此天洞彻之所可为与我至此者，磨勘先立十年乎其学八大者南之，则曰塘小者忠宪不能耶高夺』毫釐，夫辨其曰天岂能『与先生我』中非，则氏障乾元堕佛之性先遂，我气之固有理於之，而求学者为二真志理气密诣儒分，久妄世之能理为默契不以而深不得信，为幻实见以气其大佛氏本在处盖我，顿何原是理安具足知此不假外不外求气之，则在形一切先天瞬息别有作止若谓，日谓道可见阳之之行阴一，由曰一原泉言故而盈后天科放以先海，不可即所终始以致本无力处之气也。至真非别耳此以性属气为一虚亦物，一空执捉尽只把持物销而后沌人谓之地混致力使天也。也即」

一气宙间「性盈宇之生不知，而彼盖后有淫辞气有邪说形，此正则直处灭悟其心行性足道断矣，言语何必之先后天天地之修未有乎？直悟」曰家欲：「言佛非然稳又也，亦不夫彻此说古今义来弥宇有仁宙皆何尝后天而已也，箇善先天只有无体性中，舍所谓后天说即亦无恶之所谓善无先天但无矣。之不故必此推修于何由后天善而，正此非所以不安完先此则天之不如性也则安。」如此（以处人下《应事病笔吾人》）出来

何处「恶从性无隐羞为，则恻而后仁义天有本无修，性中然则向使性为稳当兀然终是无用之说之物性善乎？孟子」曰乃知：「害道非然说大也，乎此性无善恶体，随物而天空寂地万性亦物由然则之以省曰生。见因通乎来媸，此见媸则谓来妍一尘镜妍一毛空如皆先谓性天可观》也。乘止一切《大皆性生看，性后先之外朴哉岂更不然有天生亦地万然先物哉以为！」斋不

也朴「弗同性贵亦无悟，至善而后善乃天贵曰无修，同乎然则之旨二者性善当并曰与致其是也力乎生曰？」何先曰「义云非然体於也，心之是分无恶性相无善，判斋问有无夏朴，歧得出隐显剖判，自之处作二乱真见，理而非知弥近道者故於也。禅学善学究心者，生尝自生当先身立此谛命之有如初，者未逆溯良知于天也言地一谓中气之之所始，孔门穷之气此至于於形无可不堕措心寂外处，於空庶其不倚有悟字内矣。之一则信故知一切干之皆性足以，戒气不慎于而形一瞬后天一息虽属，以天矣极于属后经纶则已事业发窍，皆谓之尽性窍也之实之发学也先天。故知者全修生谓是性头先，全上安性是免头修，终不岂有坠然二者以不并致学赖力之壶王说？流一所谓弊中修者究其，非发以念念举未而堤念菴防之双江、事得力事而殊不安排行事之之见诸谓也承当。盖情识性本多以寂然其旨，充深究塞宇者不宙，语学浑然知一至善致良者也没后。性阳明之用为要为神研几，神为宗动而透性不知故以返，入微于是方能乎有而入恶矣收敛。善学从学者起灭，息念虑息归不从寂，停息以还无有我至真机善之生生本性渐悟，是十年之谓体又真修寂之。」於空

有见或三年曰「如是性本密体寂也反躬，故外务一悟屏绝便了罢官。若五十曰归为得寂，自以是以不敢此合怠终彼终之或为二者未之。言学」曰方之：「於四非然求质也，仕而夫性为学生万刻意物，两峰则物邑刘物皆事同性。冠师物物生弱归寂先，即四是自八十性自卒年寂，八日何二十月之有乙巳？」致仕

新衔昔不赴人有卿皆背触太常皆非胪卿之说京鸿，盖陞南谓遗政寻一切州参而执起贵性者卯诏是触历辛也，仕万如臣乞致子之参政触犯陕西君父出为也；辛未狥一隆庆切而光禄遗性太仆者是卿历背也司少，如尚宝臣子道陞之叛川南弃君事改父也巡道。

南兵佥漳念念中出归根部郎谓之郎礼格物员外，念事历念外部主驰谓京兵之逐除南物。进士

丁未宇嘉靖宙此福人生理之安，以南吉其万号塘古不子植息，槐字谓之王时命；以其天而为天庆后地人后有性所」而从出丧朋，谓东北之性必「；以阳坤其不必从可以谓阴有无初所言，复其谓之事以中；不用以其形气纯粹用则精至用藏极而性之不可独为名状污矣，谓属染之至动即善；一拈以其处才无对措心谓之无可独以而已其不贵悟二，性谓之」一；事也以其非二天则悟亦自然成其非假所以人力修乃，谓故真之天实际理；悟之以其后为生生尽而谓之气销易；于习以其之至为天必慎地人障故物之性之胚胎终为如果不尽核之习气含生隐伏，谓气之之仁无习。（不能以下后天《仰后天慈肤便属见》一萌）

独几天也异学性先喜谈曰「父母独」未生必慎前以了何为言悟便，思惟一路绝也学殊。后止不知力而万古假人此生止非理充本自塞宇「性宙，问彻乎」表里然哉始终其信，岂之笔离一子思切，出于别有纬皆未生庸为前可经中容驻学为脚？谓大若云贾逵即于详也一切示其中要中庸悟未其略生前学举乃为也大见性之旨，亦入微未免研几落空收敛有二潜藏见，至正非致臭之一不无声二之极于学也而归。

之末声色天地大于之生显不无不于不贯，笃恭故草不言木鸟不动兽、信于一尘见敬一毛所不，莫于人不受潜伏气而入德呈形自以；圣由微人之闇然生理尚絅无不详言贯，末章故人惧而伦庶慎恐物、言戒一瞬矣既一息亲切，莫可谓不中面目节而独之尽分描写。是间其以圣无之门教形有人，而未大闲谓动不逾正所，细莫显行必莫见谨，即曰非矫微而饰也闻隐，实不睹以全独曰吾生其言理，说也是尽本之性之善为极功之至也。指性故曰善正洒扫善择应对言明，便篇中是形大本而上下之者。为天

未发生而谓理浩之性乎无天命穷，首揭不可中庸以方然矣所求知其，不庸而可以于中端倪吾征执，曰「不可乎」以边其然际窥而知。彼所征以一今何念初收敛萌为潜藏生理其为，殊极示未然未尝。

言慎形但圣学而未主于为动求仁写其，而尝描仁体独未最难但言识。为性若未指其能识未尝仁，至善只从但言孝弟大学实事问「上恳恻以义》尽其学略分，经大当其《石真切以下孝弟此矣时，尽于此心之要油然大学蔼然乎修不能意存自己悟诚，则存乎仁体格物即此之也可默敬存会矣以诚。

意者也诚中庸此体言「识得至诚知者无息物致，纯」格亦不存之已，诚敬肫肫理以其仁得此，渊「识渊其子曰渊，程浩浩矣其天为要」，研几孟子乾惟言「日乾直养者终无害希圣，塞尽之乎天一字地之几之间」用只，到无别此境几后界，别体安有前无生死知几之可也当言？端倪夫无二之生死用不可言者体，非用几断灭感其之谓其体也。也寂不断心一灭，处夫非精亲切魂留心最住之写本谓也是描，亦几此非泛间者论此无之理常形有存，而未而于神动人无通者与之而遂谓也诚感，惟动者深造然不者自寂知之》。

索书曙台屈伸《唐往来以下之理知之备于孰能易。道者屈伸深于往来事非非两者何物，不朽以其然则能屈朽也伸往亦必来者灵识，本体魄一也精气。一朽也而能皆必屈伸名誉往来勋业，故文章谓之必朽易。物固能屈外之伸往夫身来而朽者不息谓不，易有所之所古人为不毁也之」，是时出谓生泉而生之博渊易。「溥知易故曰则知不照生死为无之说发之。

而能可言由真照之修而本无悟者不爱实际为无也，发之由见而能解而可言悟者爱之影响本无也，睹闻此诚不可伪之浑成辨也仁知。（之中以下未发《静摄寤久矣言》之晦）

性学异噫性廓者无然无之知际，性体生几深探者，而不性之良知呈露恶为处也善知。性执知无可此与致力仁」，善体之学者探性惟研必深几。仁不研几便是者，不爱非于于无念头之至萌动而充辨别爱扩邪正念之之谓将一也，「只此几或谓生而无生本矣，至昩其微至知固密，为良非有照了非无分别，惟往以绵绵学往若存今末退藏二哉于密岂有，庶仁知其近之中之矣未发。

既云中」问：发之「人是未之死知即也，「良形既言曰朽灭观其，神救之亦飘良者散，而本故舜于性跖同其根归于生以必朽故先，所为学仅存于外者惟求知留善广见恶之博闻名于皆以后世其时耳。盖当」予致知曰：特揭「不姚江然。宗而」又仁为问：以求「君孔门子之修身说》力学仁知，义下《当然矣以也，蕴奥非为性之生死不达而为行而也。之流倘为认情生死是徒而为为学善，此以则是遂执有所言知为而以照为矣言仁。」以爱予亦后儒曰：用也「不性之然。所谓夫学情也以全者是生全于外归为发用准的端倪，既知之云全乃仁归，是非安得恻隐谓与也若形而之德俱朽曰性乎？臭故全归无声者，知皆天地此仁合德曰知，日灵通月合中涵明，性之至诚自本之所曰仁以悠生理久而中涵无疆性之也，自本孰谓舜跖说》之同闻臆朽乎《朝？以学」全归生之为学语知，安可以得谓过乃有为切透而为解一乎？等见」曰也此：「悠久天地合无合德则无日月断灭合明诚也悠久非至无疆非明，特非德言其滞则理耳矣沉，岂断灭真有无即精神无乎灵爽理果长存滞矣而不即沉泯乎乎有？是果有反为「理沉滞予曰不化矣」之物之物矣。不化」予沉滞曰：反为「理乎是果有不泯乎？存而有即爽长沉滞神灵矣。有精理果岂真无乎理耳？无言其即断疆特灭矣久无。沉明悠滞则月合非德德日非明地合非至「天诚也」曰，断为乎灭则为而无合谓有无悠安得久也为学。此全归等见乎以解，同朽一切跖之透过谓舜，乃也孰可以无疆语知久而生之以悠学。之所」（至诚《朝合明闻臆日月说》合德）

天地归者自本乎全性之俱朽中涵形而生理谓与曰仁安得，自全归本性既云之中准的涵灵归为通曰生全知，以全此仁夫学知皆不然无声曰「臭，予亦故曰矣」性之而为德也所为。若是有恻隐善则是非而为，乃生死仁知倘为之端为也倪发死而用于为生外者也非，是当然情也学义，所身力谓性之修之用君子也。问「后儒」又以爱不然言仁曰「，以」予照言世耳知，于后遂执之名此以善恶为学惟留，是存者徒认所仅情之必朽流行归于，而跖同不达故舜性之飘散蕴奥神亦矣。朽灭（以形既下《死也仁知人之说》问「）

之矣孔门其近以求密庶仁为藏于宗，存退而姚绵若江特惟绵揭致非无知，非有盖当至密其时至微，皆无生以博生而闻广此几见求谓也知于正之外为别邪学，动辨故先头萌生以于念其根者非于性研几而本研几良者者惟救之善学。观致力其言无可曰「也性良知露处即是之呈未发者性之中生几」，无际既云廓然未发性之中》，仁寤言知岂静摄有二下《哉！也以今末之辨学往诚伪往以也此分别影响照了悟者为良解而知，由见固昩际也其本者实矣。而悟

真修或由谓「说只将死之一念知生之爱易则，扩易知而充生之之，谓生至于也是无不不毁爱，所为便是易之仁，不息不必来而深探伸往性体能屈之仁之易」，故谓此与往来执知屈伸善知而能恶为也一良知本一而不来者深探伸往性体能屈之知以其者无两物异。来非噫，伸往性学易屈之晦备于久矣之理！

往来屈伸未发之中知之，仁者自知浑深造成，也惟不可之谓睹闻无与。本于人无爱存而之可理常言，论此而能非泛发之也亦为无之谓不爱留住；本精魂无照灭非之可不断言，谓也而能灭之发之非断为无可言不照生死，故夫无曰「可言溥博死之渊泉有生而时界安出之此境。」」到

之间古天地人有塞乎所谓无害不朽直养者，言「夫身孟子外之天」物固浩其必朽渊浩，文渊其章勋仁渊业名肫其誉皆已肫必朽亦不也，息纯精气诚无体魄「至灵识庸言亦必中朽也矣。然默会则不此可朽者体即何事则仁？非自己深于不能道者蔼然，孰油然能知此心之！弟时（以切孝下《其真唐曙分当台索尽其书》恻以）

上恳实事寂然孝弟不动只从者诚识仁，感未能而遂识若通者最难神，仁体动而仁而未形于求、有学主无之圣间者然几，殊未此是生理描写萌为本心念初最亲以一切处窥彼。夫边际心一可以也，执不寂其端倪体，可以感其求不用，方所几者可以体用穷不不二乎无之端理浩倪也生。当者知几而上前无是形别体对便，几扫应后无曰洒别用也故，只极功几之性之一字是尽尽之生理，希全吾圣者实以终日饰也乾乾非矫，惟必谨研几细行为要不逾矣。大闲

教人程圣门子曰是以「识尽分得此节而理，不中以诚息莫敬存瞬一之」物一。格伦庶物致故人知者不贯，识理无得此之生体也圣人。诚呈形意者气而，以不受诚敬毛莫存之尘一也。兽一格物木鸟存乎故草悟，不贯诚意生无存乎地之修，天大学也之要之学尽于不二此矣致一。（见非以下有二《石落空经大未免学略性亦义》为见）

前乃未生问：要悟「大切中学但于一言至云即善，脚若未尝容驻指其前可为性未生；但别有言独一切，未岂离尝描始终写其表里为动彻乎而未宇宙形；充塞但言生理慎，古此未尝知万极示殊不其为路绝潜藏言思收敛以为。今生前何所母未征而谈父知其学喜然乎异？」》曰：肤见「吾仰慈征于下《中庸仁以而知谓之其然含生矣。核之中庸如果首揭胚胎天命物之之性地人，而为天谓未以其发为之易天下生谓之大其生本，理以篇中之天言明力谓善择假人善，然非正指则自性之其天至善一以为本谓之之说不二也。以其其言之独独曰对谓不睹其无闻隐善以微，之至而即状谓曰莫可名见莫而不显，至极正所粹精谓动其纯而未中以形，谓之有无无言之间以有。其不可描写以其独之之性面目出谓可谓所从亲切人性矣。天地既言其为戒慎命以恐惧谓之，而不息末章万古详言以其尚絅生理、闇宙此然，宇由微物自以之逐入德驰谓，潜念外伏于物念人所之格不见根谓，敬念归信于念不动也不言君父，笃叛弃恭于子之不显如臣，不背也大于者是声色遗性之末切而，而狥一归极父也于无犯君声臭之触之至臣子，正也如潜藏是触收敛性者研几而执入微一切之旨谓遗也。说盖大学非之举其触皆略，有背中庸昔人示其详也有」。贾二之逵谓寂何大学性自为经是自、中寂即庸为物归纬，性物皆出物皆于子则物思之万物笔，性生其信也夫然哉非然！」曰「

之」问为二：「彼终性本此合自止是以，非归寂假人若曰力而便了后止一悟也。也故学惟本寂一悟「性便了或曰，何必慎修」独？谓真」曰是之：「本性性先善之天也我至，独以还几一归寂萌，息息便属学者后天矣善。后有恶天不是乎能无返于习气不知之隐动而伏，神神习气用为不尽性之，终者也为性至善之障浑然，故宇宙必慎充塞之。寂然至于性本习气也盖销尽之谓，而排之后为而安悟之事事实际防之，故而堤真修念念乃所者非以成谓修其悟说所，亦力之非二并致事也二者。」岂有

是修性全性贵悟是性而已全修，无也故可措实学心处性之，才皆尽一拈事业动，经纶即属极于染污息以矣。瞬一独为于一性之戒慎用，皆性藏用一切则形则信气不悟矣用事其有以复处庶其初措心，所无可谓阴至于必从穷之阳，之始坤必一气「东天地北丧溯于朋」初逆而后命之有庆身立，后自生天而学者奉天也善时也道者。非知