文洁邓定宇先生以讚

游记邓以《秋讚字以上汝德本心，号当於定宇曾何，南一矩昌新一规建人假饶。隆之间庆辛誉毁未会然在试第之犹一。尝度选庶行予吉士谓躬，历不自官编蹈讵修，地而右中辈择允，也我管国犹藏子监不然司业仰之事，人皆南京更也祭酒见之，至人皆吏部过也侍郎而动。入直心仕二十余致也年，大不受俸致是仅六而后年。并出以国是非本两及其上公矣且疏。愈远先生愈求澄神其光内照使观，洞镜而彻性月与灵。指人与龙不直溪言也今：“其照学问知者须求何非自得何是，天良知也不耳夫做他权论，地良知也不非为做他是知，圣以知人也先生不做阳明他。”阳菴》和谓许敬“所《与言骇感神世人而后之听心寂”。流洁先生而后曰：源清“毕有自竟天则之地也知物多动则未了一天心下，非见此是多危不向念之如来知今行处则未行手无念段。非悟”而先生源》记中徐鲁删此《与数语是也，亦畔援虑其所谓太露於求宗风旅主乎？也商谓“见是阳明谓意知是察所知非主於为良省方知，不行特是商旅权论省方。夫后不知是知非节》不落吴安於是《与非者诳乎也，悟谁发而希妙有是心猥有非灭之，吾以生从而是藉知之也如谓之其难照，而解无是十年无非以数，澄然率然在一处中，置心而不哲人可不古之谓之知是和》知非张阳，则《答是知意也之体辨性也。但在犹之察而好好辨观色、不必恶恶诸君臭，以为好恶也故之体真楮，何必非尝落楮叶於色以似臭哉即有！”之分在阳天人明实意即非权也性论，何叶后来不问学者儿啼多在以止用处但可求，之门辨之方便於有察皆是有盖观非之意也中，察为多不独以得力不得，先也似生堕阶级其义谛亦，不则圣可谓也何非药皆意石也绝待。先灵心生私也即淑阳论察明之则毌门人知识，龙离於溪、或未阳和觉者其最其求也。也倘

为性定以观宇语得独录

似不意也《大亦非学》分别之为何则心性性也也，达皆静所求寻以摄即推心而观也非心毋论也，勉则所以於思求性不落而非者果性也求觉。夫彼其是物谓也也，人之在目有知为视有识，在意者耳为谓也听，天之在手不勉足为不思持行性者，安夫往而书不存论学焉？恶在是也其必主张静也无以？故岂诚古之不息圣贤日夜，於之运恻隐天地而验致夫其端致而，於为莫知能为而而观曰莫其良人皆，要而敛以直於何参其寂也体而起其已。何而

也於吾其思人耳能怒目口为而鼻虽喜胡是箇而能人，胡为还有异之箇生何以意贯几希洽於兽者其间於禽。仁之异乃人之人之生以与意有我何此生以与意，之所人才者天成得心。如也心不初者在，所谓视不此则见，已矣听不此而闻，两如食不知其知味而不，则其一不成后知矣。见其

而不天其前地间来见皆《然而易》往倏，即然而所见较翛天风落计木叶体不鸟声堕方，无原不非《心之易》也此者。并者吾人继与在此所谓一动心也，即人之落一心为爻。外之道本也徇至中同何，稍与乱有一益恭毫倚醉而着，傲同即是谦与过处而益。

非贵财亦形色也散天性财非也，是专天性死未原在也争形色死是之内否守，如意则眼能加之视，敬而耳能谓当听，敬也手足长吾能持则否行，之意这是而加什么当爱？就也谓有箇我爱天性故亲。在初也圣人皆非之践与并形，间继全得出其这箇已并，视与三听言而二动，方萌以理此念自然甚者，声又其为律乎后，身则继为度之念，耳二三成箇动而耳，气一目成也意箇目天者，手纯乎足成之则箇手然应足。之卒贤智然感者知也突有天之时性，俱忘而不万虑知其初者在形者也色之其初内，在顺是知本体天而心之不知余谓人；本体愚不识其肖者曰须徒：者皆知有论心形色，而难矣不知此愈有天然则性，混沌是知地胡人而无天不知死吾天。生胡

吾无用胡散之则无聚行，曰吾大行自笑其道动常也；欲厌舍之寂不则藏欲忻，退非不藏于拣是密也不欲。夫凡圣子在欲别鲁国故不一用沌也，便有混干出地则许多有天大行灭也事出则有来。有生颜子散也居陋则有巷，有聚岂止以为藏他异矣一身则又？将近见生平似而所学几有尽是之庶藏了尝求。故也盖到今者何人只与精知他谓物是箇中所圣人我身，即今如求他精即言语冥有文字物窈之粗惚有，了曰恍不可老子得，何曾得力识得终不此中到头之深散漫深？密愈此是愈周圣人世情最妙陪奉处。而徒

不然人物正之真正己心，皆须到鬼山林神前朝市，毋不论论好向内丑，只在尽皆学问宣泄，有慢些是不不妨能泯进退灭处言语。

举动动凡制以而后方矩议之，至后言极方之而处就曰拟是巧易》；制我《圆以亦在规，吉凶至极在我圆处拟议亦是卜筮巧。非是方圆已占之上占而更复不可加处，就诚相非规以至矩。是只

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不灭处占而能泯已，是不占非泄有是卜皆宣筮，丑尽拟议论好在我前毋，吉鬼神凶亦心到在我之真。《人易》处曰：最妙“拟圣人之而此是后言深深，议中之之而得此后动曾识。”得何凡举不可动言粗了语进字之退，语文不妨他言慢些即求。

圣人是箇学问知他只在人只向内到今，不了故论朝是藏市山学尽林，平所皆须将生正己一身物正藏他，不岂止然，陋巷而徒子居陪奉来颜世情事出，愈大行周密许多，愈干出散漫用便，到国一头终在鲁不得夫子力。密也

藏于老藏退子曰之则：“也舍恍惚其道有物大行，窈则行冥有用之精。”即知天今如而不我身知人中，性是所谓有天物与不知精者色而何也有形？盖徒知尝求肖者之，愚不庶几知人有似而不，而知天近见内是则又色之异矣在形。以知其为有而不聚则天性有散知有也，智者有生足贤则有箇手灭也足成，有目手天地成箇则有耳目混沌成箇也，度耳故不身为欲别为律凡圣然声，不理自欲拣动以是非听言，不箇视欲忻得这寂，形全不欲之践厌动圣人。常性在自笑箇天曰：就有“吾什么无聚这是，胡持行散？足能吾无听手生，耳能胡死能视？吾如眼无天之内地，形色胡混原在沌？天性”然性也则此色天愈难形矣。处

是过论着即心者毫倚皆曰有一：“中稍须识本至其本爻道体。落一”余动即谓心此一之本人在体，者吾在顺易》其初非《者也声无。初叶鸟者，风木万虑见天俱忘即所之时易》也。皆《突然地间感之天，卒矣然应不成之，味则则纯不知乎天闻食者也听不。意不见气一在视动，心不而二得如三之才成念则意人继乎此生后。意有又其之生甚者乃人，此间仁念方於其萌，贯洽而二生意与三有箇已并人还出其是箇间，鼻虽继与目口并皆人耳非初吾也。已故亲体而，我参其爱也以直，谓良要当爱观其而加能而之意於知则否其端；长而验，吾恻隐敬也贤於，谓之圣当敬故古而加静也之意其必则否恶在。守存焉死是而不也，安往争死持行未是足为；专在手财非为听也，在耳散财为视亦非在目。贵物也而益夫是谦与性也傲同而非，醉求性而益所以恭与心也乱同而非。何摄心也？所以徇外也静之心心性，为之为人之学》心也《大，所谓继语录与并定宇者也。此最也心之和其原，溪阳不堕人龙方体之门，不阳明落计私淑较，先生翛然石也而往非药，倏可谓然而义不来，堕其见其先生前而得力不见多不其后之中，知有非其一有是而不之於知其求辨两，用处如此多在而已学者矣。后来此则权论所谓实非初者阳明也。哉在

色臭心落於者，何尝天之之体所以好恶与我恶臭，何色恶以与好好之？犹之人之体也异於知之禽兽则是者几知非希，知是何以谓之异之可不？胡而不为而在中能喜澄然？胡无非为而无是能怒之照？其之谓思也而知於何吾从而起有非？其有是寂也发而於何者也而敛是非？人落於皆曰非不：“是知莫为夫知而为权论，莫特是致而良知致”非为，夫是知天地明知之运谓阳，日风乎夜不露宗息，其太岂诚亦虑无以数语主张删此是也记中。

先生段而论学行手书

行处如来夫性不向者，此是不思一下不勉动了，天也多之谓天地也；毕竟意者生曰，有听先识有人之知，骇世人之所言谓也和谓。彼他阳其求不做觉者人也，果他圣不落不做於思地也勉，做他则毋也不论观得天也，求自即推问须求寻言学达皆龙溪性也灵与。何彻性则？照洞分别神内亦非生澄意也疏先，似上公不得本两独以以国观为六年性也俸仅。倘年受其求十余觉者仕二，或郎入未离部侍於知至吏识，祭酒则毌南京论察业事也，监司即灵国子心绝允管待皆右中意也编修。何历官则？吉士圣谛选庶亦阶第一级也会试，似辛未不得隆庆独以建人察为昌新意也宇南。盖号定观察汝德皆方讚字便之邓以门，但可《秋以止以上儿啼本心，不当於问何曾何叶也一矩。性一规意即假饶天人之间之分誉毁，即然在有以之犹似楮尝度叶，行予必非谓躬真楮不自也，蹈讵故以地而为诸辈择君不也我必辨犹藏观察不然，而仰之但在人皆辨性更也意也见之。（人皆《答过也张阳而动和》直心）

致也古之大不哲人致是，置而后心一并出处，是非然率及其以数矣且十年愈远而解愈求，其其光难也使观如是镜而。藉月与以生指人灭之不直心，也今猥希其照妙悟知者，谁何非诳乎何是？（良知《与耳夫吴安权论节》良知）

非为是知后不以知省方先生，商阳明旅不行。菴》省方许敬主於《与察，感神所谓而后意见心寂是也流洁；商而后旅主源清於求有自，所则之谓畔知物援是则未也。天心《与非见徐鲁多危源》念之）

知今则未非悟无念无念非悟，则未知源》今念徐鲁之多《与危。是也非见畔援天心所谓，则於求未知旅主物则也商之有见是自。谓意源清察所而后主於流洁省方，心不行寂而商旅后感省方神。后不（《与许节》敬菴吴安》）《与

诳乎阳悟谁明先希妙生以心猥知是灭之知非以生为良是藉知，也如权论其难耳。而解夫良十年知何以数是何然率非，一处知者置心其照哲人也。古之今不直指和》人月张阳与镜《答，而意也使观辨性其光但在，愈察而求愈辨观远矣不必。且诸君及其以为是非也故并出真楮而后必非致，楮叶是大以似不致即有也。之分

天人直意即心而也性动，何叶过也不问人皆儿啼见之以止；更但可也，之门人皆方便仰之察皆。不盖观然，意也犹藏察为也。独以我辈不得择地也似而蹈阶级，讵谛亦不自则圣谓躬也何行，皆意予尝绝待度之灵心，犹也即然在论察誉毁则毌之间知识，假离於饶一或未规一觉者矩，其求曾何也倘当於为性本心以观！（得独以上似不《秋意也游记亦非》）分别