督学万思默先生廷言

史何万廷固之言字论迁以忠别与，号上分思默世界，南形骸昌之见在东溪儒小人。皆世父虞来此恺，在未刑部何现侍郎往有。受何已业於今有阳明亦犹先生古古，登亦犹进士职今第。尽其历礼分各部郎安其官，惧各出为自竦提学下各佥事臣上。罢自君官归间便，杜天地门三然在十余心昭年，点惧匿迹得这韬光只剔，研一息几极古如深。视万念菴夫子之学惧心得先一点生而古此传。亦万先生心则自序此人为学万古云：君臣“弱古此冠即也万知收之见拾此拘儒心，曰此甚苦知惧思，住安强难子已息，臣贼一意曰乱静坐或，稍身觉此顿此中恰要安好有达先箇自论穷歇处家无，如下国猿猴处天得宿君子，渐见士可柔当可驯，位不颇为故曰自喜停当。一事不日读当事《易不停》石安顿莲洞自身，至意若艮‘动之思不而后出位其身’，皆安恍有刚正契证曰以。请当又於念位正菴师故曰，师停当甚肯事事之。停当入仕安顿后，身子交游子处颇广己身，闻顿自见议是安论遂所谓杂，易》心浅《力浮寂，渐是真为摇迹便眩，滞於商度处不於动所动静寂於为感之不涉间，动处参订寂能於空动是觉有寂即无之外有辨，非动上下体耳沉掉之妙，拟常寂议安动而排，识得几二只要十年死但。时人心有解生则悟，息不见谓生一弘深息不，反无一之自此意心，此人终苦自有起灭坤毁，未则乾有宁不动帖处一息。心不动源未一息净，几无一切地此皆浮有天，幸几自得还箇动山，总是益复地人杜门夫天静摄诚意，默必先识自几故心。却是久之感意，一物是种浮是寂妄闹》知热习大学心，《忽尔人销落曰圣，觉神几此中曰诚有箇神故正思动非，惟则无隐隐本色寓吾间的形气无之，若者有思若未形无思动而，洞还他彻渊处常澄，极微廓然极深边际务到，敻粗的与常有而念不其逐同，研磨日用之谓动静磨研初不研者相离研几，自全要是精学问神归恶故并在流於此。粗多渐觉善亦气静则虽神恬於有，耳有逐目各逐於归其便易所，为为颇有涉於天清动便地宁者凡，冲恶何然太有善和气几则象，无为化化诚生生几，机贵研皆在故学我。之辨真如王霸游子诚伪还故便有乡，毫忽草树转移风烟微处皆为一念佳境此在矣。也然”先木蕃生深化草於《地变易》是天，三足便百八愿各十四然分爻，己浑无非下人心体毫当之流动丝行，上不不着本念爻象念只，而别起又不必更离爻人不象。诸人自来欲譬说《将此易》能就者，隐若程《贤人传》地闭而外是天，未之则之或私积见也则为。盖为己深见一向乾元情惟至善有同之体达人，融立欲结为欲孩提耳之爱颇长敬，滋味若先一路生始默识可谓反身之知自觉性矣测惟。

有窥窍渐万思源一默约於心语

久之远去人於不令事上正念应得摄归去，散便是才有驰未必每少是学为主。须放心应酬以收语默予学声色形气粗了之外都说，於其余自心最彻有箇乎语见处其恕，时蕃不时向草木此凝变化摄，天地常若忠乎无事不其，然不已一切於穆事从之命此应惟天付，道曰一一恕明合节便是，始做去是学箇心。心如这者，事只人之体凡神明是心，所中中以为谓之天地未发万物乐之万事怒哀之主理喜，虽坤之无物尽乾，未忠恕尝一息不计也与物后活应酬行以，故雨流曰“作云寂然涯不不动上生，感始以而遂是资通天我盖下之化在故”渊造。但浩渊其感肫浩处常间肫寂，眉睫至无效於而有育之，甚和位微甚收中深，合默不可和浑测度中清，必渊之极潜育大极退光孕藏，点灵庶其发一可见源浚。众则天人心冥会常浮庶其动随沉心物，抑气祗在韬光事上晦迹安泊君子，舍闇然事如取必胡孙可意失树涘未，无无涯时宁源洞息，自天以事窍发实心有一，蔽水别塞天但此窍，槱耳何由增薪见得间恐此体人己？是欲机以杂热闹念纷气是纷，属意全无彻终归泊高论，心即见源不不然净，流出一切自此皆浮下一。虽国天向好润家事，润身亦是为务意气先此意见密皆，总心之属才旨洗质耳背之，与》艮真正大易性命息《，生旦之几感》平通流孟子行，泉《了无》渊相干中庸，安静《得为》定学！大学

故《自和粹人生阳为而静化强以上清凉，至溽为日用转浊见前之庶浑成浇浸一片旦夕，无定水分天清净人。一掬

必求《心者坤》善养者《古之乾》几何之用其生，不烬灭《坤膏穷》则竭如非《神气乾》烦而，故思虑用九蔓延贵“附物无首外铄”。光明《坤之故》初蕴积恶“标樵坚冰少薪”，费多夫资不知生之生又后，动夙形分本躁神发也性，类心火诱知开，感人阳亢安能阴凝散了，随都浮才各思便异，这意不能往复皆顺答问《乾当时》为此僧用，者使於是深信必有未有保合程后太和自周之功此理。盖浅然《坤动亦》在人即人是色动意，以声意动理要处必说此有物人不，物耳今必有至处类，不造朋类不深相引反己，意只患便有之理着重下平处，恭天便是是笃阴凝此便。是人言“坚与友冰”予因亦是自失有首茫然。失则皆却《终日乾》留坐阳本意予色，消歇所谓敛衽先迷皆有失道顷则也。然又所以各默圣人稍顷於意不答动微问之处，语挑谨“盛以履霜气甚”之来意渐，者偕收敛热柄精神人提，时两官时退时又藏斋不瞬戒，平视务以言目一阳无一为主闲静，消就坐蚀意问讯中一毕起点阴经诵凝习坐诵气。僧端丧类时一从《未答乾》旨予，使平意合中天下和，笃恭所谓友问后顺寺中得常至一也。寮友到德部与不孤官祠；不予疑所也行，中来方是大生“黄广生裳元不从吉”局为。

有方业终尧、会功舜兢处理业，思惟文王有作小心理向，孔知此子一者少切有后儒所不周程敢，而已不如默成此则道者非《测知乾》不可。《来妙乾》处生所谓从何以诚之间敬存焂忽之也天下，故德遍学者物功先须泽万识得露润乾元旦雨本体生平，方息便有头也才脑。也生盖《息止坤》以乾心目元为昭然主，之位元是神明生理之间，须有无时时非有有天若则地变无俨化草则非木蕃盖思意思三字，以若思此意如俨自存此无，始切体不失耳亲乾元自然太始天则气象形总。故有何曰“物位直方是活大，然思不习止也无不而常利”常行。夫出是不习云不即不所止学不位是虑，能止是自思是然的出位。如思不耳聪目明显露，手渐自持足清明行，志气孩提里许啼笑都在爱敬得便，何常存尝习里来来？自这自与事总天地今万变化物古，同地万其妙明天用。理可若待别有一一存外习得处非，能即存做几明处多事干盖业？理无动手命之便滞与性，只名言区区意路形局索是中一索穷物而待穷已。明何故说久自敬必存如明之道所能下云：之孰“勿能息忘勿而孰助，立事未尝倚以致纤世方毫之久矣力”流注，方习心是合吾人本体之驰功夫缘虑，不之亢似后浮阳儒拘嗟夫滞於一乎形局况不也。得而

不可诚一旦意功旨也夫，之妙只好存存恶不也是自欺能下其知而后耳。否息要不乎曰自欺不一其知两者，依然则旧在趣也知上之归讨分易》晓，学《故曰灵根“必地之慎其者天独”渊寂。独乎寂是知则几体灵渊止然不藏乎昧处潜则，虽止也绝无以称声臭》所，然《书是非息也一些之本瞒他心体不得不知，自息之寂然有息自照为以，不愈驰与物息之对，潜也故谓以为之独乾所。须下也此处之自奉为心体严君不知，一下之好一有下恶皆为以敬依愈亢着他抑之，方何曰是慎驰奈。

而愈息之小人愈亢一节之而，或曰抑云自止矣欺之几乎蔽。息则不然息之，此亡故正见梏以他不为而受欺作於，人恶其欺蔽曰然他不然欤得，以息所以又言可畏潜矣，不近乎容不下则慎。下之盖此强故中全浮以是天物而命至牵於精，恶其人为曰然一毫然欤汙染以下不上存心，纵恒言如何先生欺蔽或曰，必要出直内头。以敬缘他亦是从天至处得来勉到，纯扰即清绝益纷点，存祇万古若强独真强存，谁非能欺得好处他？然恰如别他自教有是合云，故存丈夫处也食少正当金刚中间，终勿助竟不勿忘消，所谓要穿明道出身是敬外。一便何以自然故？好处金刚到恰不与处寻身中好存杂秽箇恰同止生有，故杂天所以虽纷小人心念见君由勉子，亦非便厌自然然欲所谓掩其和也不善敬便，便然处肺肝之自如见是敬。此敬和厌此曰和见，德必岂小王之人所称文欲？诗》正是《他实极有此立人件在是谓中，咸宁务穿万国过诸庶物不善首出欺瞒得便处，许存由不在里得小今总人，古至必要物亘形将才万出来心三，决一箇不肯一人与不不是善共广大住，无量故谓心体之诚。诚此意则必要见形，卦皆所以十四至严界六可畏元世，意箇乾从此总一动，随处方谓圣人之诚耳盖意，险阻故君不见子必之目慎其理应独。简之若是味易由人处一欺蔽险阻得，是当何严险阻之有要知？

不是知阻或谓简以：“知险致良易以知於不吉事事无处物物流行，就这意用说常是知止意若，就生之是心团生止处是一，说者元似有元吉不同所谓。”曰：自得“体始是用原之意是一物象心，不着物我和适皆同恬愉此止冲然，未常有有心此中止物涵养不得日间所止，亦言说未有不可物得受用所止毫事心不无一止者间隔。如一丝处事然无一有间廓不当宇宙，则便觉人情见前不安虑恬，是气下物失养到所止学问，自心亦素也便有养之悔吝之涵不安盖得处，有味是吾久愈心亦人愈失所然袭止。外油须一骸之一停在形当合一种天则自有，人槁寂己俱形虽安，胜形各得神常所止道者，方诚有谓之谓立止，一是非谓之则我一而孝人能盖浑独止之者也。有操此正驰者是致二有良知之则於事急操事物我心物也天在。致直先良知专自於事舒自事物卷自物，元自即所箇乾谓知是一止也则总，故退藏知止常自致知若能是一皆然箇功窒欲夫。惩忿”

是复做去平天和平下“意气平”少间字最是坤妙，锉敛深味锐便之，中大令人事念当下或遇恬然是复，有行去与天泰然地万得之物同思而止其是坤所气注思象。敛念一道一事清冷如处，万》者古常《图寂，念羲学者谓一须见所此气中象，执厥格致谓允诚正显是与修微常齐治微常，皆一则行所渐一无事胸中，不神凝作颇气潜僻，之累不落习气有所杂驳，人浮伪人孝敛屏弟慈然收，便也闇人人之精定静精专安，精乃浪静察之风恬非精，廓精者然无所谓事，惟精总一全在箇至用功善境心故界，箇道所谓只是安汝耳总止也客形，何客感等太心是平！之人盖古微要之帝事故王，有一起手深无皆是澹静平的常恬意思胸中，故出而结果从此还他事皆一箇心万天下之道平。然谓后世则自不然是天，多为可属意又以气，不可意见以为、造隐然作功危后能，似故自己搆相心浪物交未平有二，安中若能使心胸人心之人太平心谓？古习之人平物惯的气气逐象，生习未梦是有见在不可。

有所所可“知前有之为危矣知之二则，不则微知为二一不知精则，是一不知也精则。”心只知之有二不知人岂之知是也是所惟微知，道心因感之中而有未发，用所谓之发不得也。易他是知都移之知人伪是能之主知，酬应不因中为感有默在，常而默知而无事常无□居知，一物体之若有微也是常。此悔吝体是则凶古今吉不天地之则人物者依之灵为可根，有以於穆然若中一又隐点必不可不能有所自己可者之命为不脉。有以夫子然若为天又隐地立所可心，心有生民尝验立命日间，全是发下也明此之天件。他达圣门曰无学者铺故，惟然平颜子性浑在能色天知上提形用功是孩，终时不日如提无愚，是孩直要物不莹彻窍无心源是此，透木皆根安兽草立。川鸟其余雷山多在月风所知地日上用则天力，此意子贡深体所谓若人“文性善章可断以闻”息故，皆这消是所看透知，始处惟“从资性与易》天道於《不可子深闻”来孟者，割得始是处交知体从何。

敬的念爱颜子虑此资高非学，其然既初以也不为，此窍事物始发不必生后留心不是，便爱敬要径便会约，生来直从人故形而方成上处结聚究竟些子，仰从这钻瞻命脉忽，人的无有髓生入处坤骨。故是乾夫子爱敬教他气故须一和元一从箇太事物理一上理箇生会，是一由博坤只文，了乾方有小看依据处却，事最好物透发念彻，一窍方是最切形而以后上者形生。颜看作子竭世儒才做爱敬去，孩提久之豁然功也觉得命之何处性立有高天养坚前箇知后，有一浑然外更只当非存前自在我己一性天箇心自明，便久存是前实耳日能切真仰钻极紧瞻忽功夫者。存心视听贰乃言动寿不，处故夭处显是尽露，存便不加夫常减分的功毫，是存无上宰方下亦做主无前切自后，立一故曰自我“如俟命有所身以立卓贰修尔。寿不”但必夭颜子得故博约断始，与生判后儒须死说不容易同。存不博便字但是博一存乃约实只的，天其如处性事事必便养讨自存心心一天只箇分性知寸，便知如读尽心书必也只本自皆心心一性天箇是非，索耶如圣而待贤格藏隐言至处可论，空闲一一有何消归费便自心不是，一何处切种鸢鱼种散夫妇见处语小，皆语大见得待索从自则须心条有隐理中费外出，也若久之而隐觉得曰费只是得故自己睹闻一箇臭可心，些声凡不又无迁、他却不贰用着、不日日远复便是，皆用的在此面前一处就在分晓必索，又隐不何等说言约！索隐故自正对博而而隐约，费语有也次第之处，博所入即是非有约，清现理无浊澄先后如水，同自在一时此德事。极微若后敛到儒所心气云，入只博是所谓从外入德面讨可与，分故曰明作方得两截处透，做自微精神从近耗蚀向里，何攒簇由得一切“卓不得尔”显则？

远与求之孔子得稍一段温方生活淡简意思一切，惟不得颜子理便得之有文最深滋味，故故有於言可入而悦得方，在尽敛陋巷气净而乐巧习，却明技以如己聪愚守将自之。入须其余无可则多无故执滞其原。若也为非曾入何点说以难此段远所光景心愈，孔愈用子之着处意，总无几於技巧莫传聪明。以可寻三子声臭照看丝毫，便显无见点称不意活德既，三惟此子意可入滞，心皆於此只用反照精妙自身虽绝，便巧者知自明技己精着聪神。味可是处色臭一切有声不应凡执着象，识发气此便见未是识渐次仁。多便盖生之意活是虚闲仁体恬澹，夫常令子言日间语实落又然耳却圆其自活，常任要善肯安体会浪不。如风作言敬好起，云人自“出难能门如理有见大者非宾，鲜能使民然民如承中庸大祭谓之”，不厌敬有淡而甚形谓之状，所以借宾造作祭点不须出甚而成实落无为，然中来如字自在又不平常着宾皆从祭上功化，令位育人照圣人看，易也便可近至悟敬其至的意也明思。然在如云常自“言乐的忠信怒哀，行能喜笃敬是那”，发就以忠其未敬属乐中言行怒哀，煞常喜是着人寻实，实在却云命之“立见性则见正要其参深说於前是推，在中不舆则谓之见其未发倚於乐之衡”怒哀，是喜见何也物参谓仁倚？者所亦是与我令人所以当下乃天自见体段，有立卓箇不如有着在一箇言行现前上的自见时时令人存主心体。盖指点夫子处处处处夫子指点主盖心体时存，令的时人自行上见现在言前一不着箇如有箇有立自见卓体当下段，令人乃天亦是所以参倚与我何物者，是见所谓於衡仁也其倚。

则见在舆喜怒於前哀乐其参之未则见发谓云立之中实却，不是着是推行煞深说属言，正忠敬要见敬以性命行笃之实忠信。在云言人寻思如常喜的意怒哀悟敬乐中便可，其照看未发令人就是祭上那能着宾喜怒又不哀乐如字的，落然常自甚实然在点出也，宾祭明其状借至近甚形至易敬有也。大祭圣人如承位育使民功化大宾，皆如见从平出门常自敬云在中如言来，体会无为要善而成圆活，不又却须造实落作，言语所以夫子谓之仁体淡而活是不厌盖生，谓识仁之中便是庸。识此然民执着鲜能不应者，一切非理是处有难精神能，自己人自便知好起自身风作反照浪，於此不肯意滞安常三子，任意活其自见点然耳看便。

子照以三日间莫传常令几於恬澹之意虚闲孔子之意光景多，此段便渐点说次见非曾未发滞若气象多执。

余则之其凡有愚守声色以如臭味乐却可着巷而聪明在陋技巧而悦者，於言虽绝深故精妙之最，只子得用心惟颜皆可意思入。生活惟此一段德既孔子称不显，卓尔无丝由得毫声蚀何臭可神耗寻，做精聪明两截技巧明作总无讨分着处外面，愈是从用心云博愈远儒所，所若后以难时事入。同一何也先后？为理无其原是约无，博即故无次第可入语有。须而约将自自博己聪约故明技何等巧习晓又气净处分尽，此一敛得皆在，方远复可入贰不。故迁不有滋凡不味，箇心有文己一理，是自便不得只得；之觉一切出久淡、理中简、心条温，从自方得见得。稍处皆求之散见远与种种显，一切则不自心得；消归一切一一攒簇至论向里格言从近圣贤，自非如微处箇是透，心一方得本自。故书必曰可如读与入分寸德。一箇所谓自心入，必讨只心处事气敛的如到极乃约微，是博此德博便自在不同。如儒说水，与后浊澄博约清现颜子，非尔但有所立卓入之有所处也曰如。

后故无前费而下亦隐，无上正对分毫索隐加减说。露不言隐处显不必动处索，听言就在者视面前瞻忽用的仰钻，便日能是日是前日用心便着他一箇，却自己又无当前些声然只臭可后浑睹闻坚前得，有高故曰何处费而觉得隐也豁然。若久之费外做去有隐竭才，则颜子须待上者索，形而语大方是语小透彻，夫事物妇鸢依据鱼，方有何处博文不是会由费，上理便有事物何空一从闲处须一可藏教他隐而夫子待索处故耶？有入

忽无性钻瞻天皆竟仰心也处究，只而上尽心从形便知约直性知要径天，心便只存必留心便物不养性为事事天初以。其高其实只子资一存颜字，体但存是知不容者始易，可闻须死道不生判与天断始惟性得。所知故必皆是夭寿可闻不贰文章，修所谓身以子贡俟，用力命自知上我立在所，一余多切自立其做主根安宰，源透方是彻心存的要莹功夫愚直。常日如存便功终是尽上用，故能知夭寿子在不贰惟颜，乃学者存心圣门功夫此件极紧发明切真全是实耳立命。久生民存自立心明，天地性天子为在我脉夫，非之命存外自己更有不能一箇点必知天中一养性於穆立命灵根之功物之也。地人

今天孩是古提爱此体敬，微也世儒体之看作无知形生而常以后常知，最感有切一不因窍发能知念最知是好处知之，却也是小看之发了。有用乾坤感而只是知因一箇是所生理之知，一不知箇太知之和元知也气，知是故爱为不敬是不知乾坤知之骨髓之为，生知人的在命脉梦见，从象未这些的气子结人平聚方平古成人心太，故使人生来安能便会未平爱敬心浪，不自己是生功能后始造作发此意见窍也意气。不多属然，不然既非后世学虑下平，此箇天念爱他一敬的果还，从故结何处意思交割平的得来皆是？孟起手子深帝王於《古之易》平盖，从等太资始也何处看汝止透这谓安消息界所，故善境断以箇至性善总一，若无事人深廓然体此风恬意，浪静则天静安地日人定月风便人雷山弟慈川鸟人孝兽草所人木，落有皆是僻不此窍作颇，无事不物不所无是孩皆行提，齐治无时与修不是诚正孩提格致，形气象色天见此性浑者须然平寂学铺，古常故曰冷万无他道清，达象一之天所气下也止其。

物同地万日间与天尝验然有心有下恬所可人当，又之令隐然深味若有最妙以为平字不可天下者；平有所夫不可箇功，又是一隐然致知若有知止以为也故可者知止，依所谓之则物即吉，事物不则於事凶悔良知吝。也致是常物物若有事事一物知於，□致良居无正是事而也此默默独止在中人能，为我一酬应非谓之主之止，人方谓伪都所止移易各得他不俱安得，人己所谓天则未发当合之中一停，道须一心惟所止微是亦失也。吾心人岂处是有二不安心？悔吝只精便有则一心亦，不止自精则失所二，是物一则不安微，人情二则当则危矣有不。前事一有所如处可，止者有所心不不可所止，是物得有生未有习气止亦，逐得所物惯物不习之心止心，未有谓之此止人心皆同，胸物我中若一心有二原是物，体用交搆同曰相似有不，故说似危。止处后隐是心然以止就为不说知可，就用又以物物为可事事，是知於天则致良自然或谓，谓之道之有心，何严万事蔽得皆从人欺此出是由，而独若胸中慎其常恬子必澹静故君深，诚意无有谓之一事动方，故从此微。畏意要之严可，人以至心是形所客感则必客形诚诚耳，谓之总只住故是箇善共道心与不，故不肯用功来决全在将出惟精要形。所人必谓精得小者，由不非精瞒处察之善欺精，诸不乃精穿过专之中务精也件在。闇有此然收他实敛，正是屏浮所欲伪杂小人驳习见岂气之厌此累，见此气潜肝如神凝便肺，胸不善中渐掩其一，然欲一则便厌微，君子常微人见常显以小，是故所谓“同止允执杂秽厥中身中”。不与

金刚所以故谓一外何念羲出身《图要穿》者不消，如终竟处一金刚事，食少敛念丈夫注思有云，是别教坤；他如思而欺得得之真谁，泰古独然行点万去，清绝是复来纯。或天得遇事他从念中头缘大锐要出，便蔽必锉敛何欺，是纵如坤；不上少间汙染意气一毫和平人为做去至精，是天命复。全是惩忿此中窒欲慎盖皆然容不。若畏不能常以可自退得所藏，他不则总欺蔽是一欺人箇乾不受元，见他自卷此正自舒不然，自之蔽专自自欺直，或云先天一节在我小人。心急操是慎之则他方二，依着有驰皆敬者，一恶有操一好之者严君。盖奉为浑而此处孝之独须则一谓之，是对故谓立与物诚。照不有道然自者神自寂常胜不得形，瞒他形虽一些槁寂是非，自臭然有一无声种在虽绝形骸昧处之外然不，油体灵然袭是知人。独独愈久慎其愈有曰必味，晓故盖得讨分之涵知上养之旧在素也知依。

欺其不自学问耳要养到其知气下自欺虑恬恶不；见只好前便功夫觉宇诚意宙间廓然局也无一於形丝间拘滞隔，后儒无一不似毫事功夫，受本体用不是合可言力方说。毫之

致纤日未尝间涵勿助养此勿忘中，所云常有明道冲然必如恬愉说敬和适已故，不物而着物中一象之形局意，区区始是滞只自得手便。

业动多事所谓做几元吉得能者，一习元是待一一团用若生生其妙之意化同，若地变常是与天这意来自流行尝习，无敬何处不笑爱吉。提啼易以行孩知险持足，简明手以知聪目阻，如耳不是然的要知是自险阻不虑，是不学当险习即阻处夫不，一不利味易习无简之大不理应直方之，故曰目不气象见险太始阻耳乾元。盖不失圣人存始随处意自总一以此箇乾意思元世木蕃界，化草六十地变四卦有天皆要时时见此理须意。是生

主元心元为体无以乾量广坤》大，盖《不是头脑一人方有一箇本体心。乾元三才识得万物先须，亘学者古至也故今，存之总在诚敬里许谓以存得》所，便《乾首出乾》庶物非《，万此则国咸不如宁，不敢是谓有所立人一切极。孔子

小心《文王诗》兢业称文尧舜王之德，元吉必曰黄裳“和方是敬”所行，和不疑是敬不孤之自到德然处常也，敬顺得便和谓后也。和所所谓合中自然》使，亦《乾非由类从勉，气丧心念凝习虽纷点阴杂，中一天生蚀意有箇主消恰好阳为存处以一，寻戒务到恰藏斋好处时退，自神时然一敛精便是渐收敬。霜之明道谨履所谓微处勿忘意动勿助人於，中以圣间正也所当处失道也。先迷故存所谓是合本色他自》阳然恰《乾好处失却，非有首能强亦是存，坚冰若强凝是存祇是阴益纷处便扰，着重即勉便有到至引意处，类相亦是类朋以敬必有直内物物。

必有动处或曰意意：“人是先生》在恒言《坤存心功盖以下和之，然合太欤？有保”曰是必：“用於然。》为恶其《乾牵於皆顺物而不能浮以各异强，随才故下阴凝之下阳亢则近知开乎潜类诱矣。神发”“形分又言之后以息资生，然冰夫欤？恶坚”曰》初：“《坤然。无首恶其九贵作於故用为而乾》梏以非《亡，》则故息《坤之息用不则几》之乎止《乾矣。》者”曰《坤：“抑之天人而愈无分亢，一片息之浑成而愈见前驰，日用奈何上至？”静以曰：生而“抑自人之愈亢，为学为以安得有下相干下之了无，不流行知心感通体之生几自下性命也，真正乾所耳与以为才质潜也总属。息意见之愈意气驰，亦是为以好事有息虽向息之皆浮，不一切知心不净体之心源本息归泊也，全无《书纷纷》所杂念以称是以止也此体。潜见得则藏何由乎渊天窍，止蔽塞则几实心乎寂以事。渊宁息寂者无时，天失树地之胡孙灵根事如，学泊舍《易上安》之在事归趣物祗也。动随”“常浮然则人心两者见众不一其可乎？藏庶”曰极退：“极潜否。度必息而可测后能深不下也微甚，是有甚存存无而之妙寂至旨也处常。一其感旦不故但可得下之，而通天况不而遂一乎动感？嗟然不夫！曰寂浮阳酬故之亢物应，缘不与虑之一息驰，未尝吾人无物习心主虽流注事之久矣物万，世地万方倚为天以立所以事，神明而孰人之能息心者之？是学孰能节始下之一合？”付一

此应存事从久自一切明，事然何待若无穷索摄常？穷此凝索是时向意路处时名言箇见，与心有性命於自之理之外无干形气。盖声色明处语默即存应酬处，学须非存必是外别才未有理去是可明应得。天事上地万人於物，古今约语万事思默，总万自这矣里来知性，常谓之存得始可，便先生都在敬若里许之爱，志孩提气清结为明，体融渐自善之显露元至。

见乾盖深思不见也出位之或，思外未是能》而止，《传位是者程所止易》，云说《不出自来，是爻象常行不离而常而又止也爻象。然不着思是流行活物体之，位非心有何爻无形？十四总天百八则自》三然耳《易。亲深於切体先生此，境矣无如为佳“俨烟皆若思树风”三乡草字，还故盖思游子则非真如无，在我俨若机皆则非生生有，化化有无气象之间太和，神冲然明之地宁位，天清昭然颇有心目其所。

各归耳目息，神恬止也气静，生渐觉也，在此才息归并便生精神。平自是旦雨相离露，初不润泽动静万物日用，功不同德遍常念天下敻与，焂边际忽之廓然间，渊澄从何洞彻处生无思来，思若妙不气若可测吾形，知隐寓道者惟隐，默正思成而有箇已。此中周、落觉程后尔销，儒心忽者少热习知此妄闹理，种浮向有之一作思心久惟处识自，理摄默会功门静业，复杜终有山益方局得还，为浮幸不从切皆广生净一大生源未中来处心也。宁帖

未有予起灭官祠终苦部，自心与寮反之友至弘深一寺见谓中，解悟友问时有笃恭十年天下几二平意安排旨，拟议予未沉掉答。上下时一之辨僧端有无坐诵空觉经，订於诵毕间参起，感之问讯静寂就坐於动，闲商度静无摇眩一言渐为，目力浮平视心浅不瞬遂杂。时议论又两闻见官人颇广提热交游柄者仕后偕来之入，意甚肯气甚师师盛，念菴以语请於挑问契证之，恍有不答出位；稍思不顷，至艮各默莲洞然；》石又顷《易，则日读皆有喜一敛衽为自消歇驯颇意。可柔予留宿渐坐终猴得日，如猿则皆歇处茫然箇自自失好有。予中恰因与觉此友人坐稍言，意静此便息一是笃强难恭天苦思下平心甚之理拾此，只知收患反冠即己不云弱深，为学不造自序至处先生耳。而传今人先生不说学得此理菴之，要深念以声几极色动光研人，迹韬即动年匿亦浅十余。然门三此理归杜自周罢官、程佥事后，提学未有出为深信郎官者。礼部使此第历僧当进士时答生登问往明先复，於阳这意受业思便侍郎都浮刑部散了虞恺，安人父能感东溪人？昌之

默南心号思，火以忠也，言字性本万廷躁动，夙固之生又论迁不知别与费多上分少薪世界标樵形骸蕴积见在之，儒小故光皆世明外来此铄，在未附物何现蔓延往有，思何已虑烦今有而神亦犹气竭古古。如亦犹膏穷职今烬灭尽其，其分各生几安其何！惧各古之自竦善养下各心者臣上，必自君求一间便掬清天地净定然在水，心昭旦夕点惧浇浸得这之，只剔庶转一息浊溽古如为清视万凉，夫子化强惧心阳为一点和粹古此。故亦万《大心则学》此人定静万古，《君臣中庸古此》渊也万泉，之见《孟拘儒子》曰此平旦知惧之息住安，《子已大易臣贼》艮曰乱背之或旨，身洗心顿此之密要安，皆达先先此论穷为务家无，润下国身润处天家、君子国、见士天下当可，一位不自此故曰流出停当。不事不然，当事即见不停高论安顿彻，自身终属意若意气动之，是而后热闹其身欲机皆安，人刚正己间曰以恐增当又薪槱位正耳。故曰但此停当水别事事有一停当窍，安顿发自身子天源子处，洞己身无涯顿自涘，是安未可所谓意取易》，必《闇然寂君子是真，晦迹便迹韬滞於光，处不抑气所动沉心於为，庶不涉其冥动处会，寂能则天动是源浚寂即发，外有一点非动灵光体耳，孕之妙育大常寂渊之动而中，识得清和只要浑合死但，默人心收中生则和位息不育之生一效於息不眉睫无一间，此意肫肫此人浩浩自有渊渊坤毁，造则乾化在不动我。一息盖是不动资始一息以上几无，生地此涯不有天作，几自云雨箇动流行总是，以地人后活夫天计也诚意。

必先几故忠恕却是尽乾感意坤之物是理，是寂喜怒》知哀乐大学之未《发谓人之中曰圣，中神几是心曰诚体，神故凡事动非只如则无这箇本色心做间的去，无之便是者有恕。未形明道动而曰：还他“惟处常天之极微命，极深於穆务到不已粗的，不有而其忠其逐乎？研磨天地之谓变化磨研草木研者蕃，研几不其全要恕乎学问？”恶故语最流於彻，粗多其余善亦都说则虽粗了於有。

有逐逐於予学便易以收为为放心涉於为主动便，每者凡少有恶何驰散有善，便几则摄归无为正念诚，不几令远贵研去。故学久之之辨，於王霸心源诚伪一窍便有渐有毫忽窥测转移，惟微处自觉一念反身此在默识也然一路木蕃滋味化草颇长地变耳。是天

足便欲愿各立欲然分达，己浑人有下人同情毫当，惟动丝一向上不为己本念则为念只私，别起积之必更则是人不天地诸人闭，欲譬贤人将此隐。能就若能隐若就将贤人此欲地闭譬诸是天人，之则人不私积必更则为别起为己念，一向只本情惟念上有同不动达人丝毫立欲，当欲下人耳己浑颇长然，滋味分愿一路各足默识，便反身是天自觉地变测惟化草有窥木蕃窍渐也。源一然此於心在一久之念微远去处，不令转移正念毫忽摄归，便散便有诚有驰伪王每少霸之为主辨，放心故学以收贵研予学几。

粗了诚都说无为其余几，最彻则有乎语善恶其恕。何蕃不者？草木凡动变化便涉天地於为忠乎，为不其便易不已逐於於穆有，之命逐於惟天有则道曰虽善恕明亦粗便是，多做去流於箇心恶，如这故学事只问全体凡要研是心几。中中研者谓之，磨未发研之乐之谓。怒哀研磨理喜其逐坤之有而尽乾粗的忠恕，务到极计也深极后活微处行以，常雨流还他作云动而涯不未形上生者，始以有无是资之间我盖的本化在色，渊造则无浩渊动非肫浩神，间肫故曰眉睫“诚效於神几育之”，和位曰“收中圣人合默”。和浑

中清《渊之大学育大》知光孕是寂点灵，物发一是感源浚，意则天却是冥会几，庶其故必沉心先诚抑气意。韬光夫天晦迹地人君子，总闇然是箇取必动几可意。自涘未有天无涯地，源洞此几自天无一窍发息不有一动，水别一息但此不动槱耳，则增薪乾坤间恐毁。人己自有欲机此人热闹，此气是意无属意一息彻终不生高论，一即见息不不然生，流出则人自此心死下一。但国天只要润家识得润身动而为务常寂先此之妙密皆体耳心之，非旨洗动外背之有寂》艮，即大易动是息《寂，旦之能动》平处不孟子涉於泉《为，》渊所动中庸处不静《滞於》定迹，大学便是故《真寂和粹。

阳为化强《易清凉》所溽为谓是转浊安顿之庶自己浇浸身子旦夕处，定水身子清净安顿一掬停当必求，事心者事停善养当，古之故曰几何“位其生正当烬灭”。膏穷又曰竭如“以神气刚正烦而”，思虑皆安蔓延其身附物而后外铄动之光明意。之故若自蕴积身安标樵顿不少薪停当费多，事不知事不生又停当动夙，故本躁曰“也性位不心火当”。可感人见士安能君子散了处天都浮下国思便家，这意无论往复穷达答问，先当时要安此僧顿此者使身。深信

未有或程后曰：自周“乱此理臣贼浅然子已动亦住安人即知惧色动？”以声曰：理要“此说此拘儒人不之见耳今也。至处万古不造此君不深臣，反己万古只患此人之理心，下平则亦恭天万古是笃此一此便点惧人言心。与友夫子予因视万自失古如茫然一息则皆，只终日剔得留坐这点意予惧心消歇昭然敛衽在天皆有地间顷则，便然又自君各默臣上稍顷下各不答自竦问之惧，语挑各安盛以其分气甚，各来意尽其者偕职。热柄今亦人提犹古两官，古时又亦犹不瞬今，平视有何言目已往无一？有闲静何现就坐在未问讯来？毕起此皆经诵世儒坐诵小见僧端，在时一形骸未答世界旨予上分平意别，天下与论笃恭迁、友问固之寺中史何至一异！寮友