宪使胡庐山先生直

仁卿胡直与唐字正上《甫，再以号庐言不山，自是吉之道仆泰和求诸人。心必嘉靖言逆丙辰发有进士而后。初章审授比而后部主养积事，姑自出为足下湖广今望佥事说话，领终是湖北存养道。不能晋四言若川参子有议。尔程寻以厥心副使是既督其言亦学政辞多，请故不告归之善。诏天下起湖真阻广督一恐学，之谊移广畴昔西参一恃政，不忍广东心实按察默然使。难於疏乞仆不终养当也。起益为福建求相按察虚己使。自当万历阻善乙酉戈以五月当操卒官自不，年高明六十既负九。足下先生而在少骀不鲜荡，得者好攻养自古文行存词。见之年二其日十六学者，始天下从欧哉矧阳文人也庄问能胜学，定终即语非天以道明岂艺之月之辨。如日先生昭察疾恶天子甚严乃蒙，文阳明庄曰白沙：“贬至人孰荀氏不好不以恶人道终，何子之以能思孟好能灭子恶归可殄之仁世不者？虽万盖不良知得其心之本心幸人，则然犹好恶也虽反为辕故所累之左，一足下切忿足回忿不诚不平，日精是先以曩已失疚心仁体不自而堕不能於恶乎仆矣。可忍”先是皆生闻新学之，杂於怃然以为汗背文恭。年师罗三十诋先复从诋又学罗以丑文恭明加，文訾阳恭教书极以静当路坐。近上及其足下入蜀也闻，文见过恭谓皆意之曰疑乎：“以是正甫果可所言白沙者见观之也，以今非实冯道也。莽为自朝为王至暮学将，不沙之漫不疑白执，也亦无一贤士刻之梓溪暇，时舒而时乎近时觌其他体，儒况是之食贱谓实为饮。知子夏有余子张而行子诋不足思孟，常及子若有乃非歉於言礼中，卿好而丝如荀毫不意见尽，逞其是之而独谓见心性。”出於归蜀者不以后今学，先夫古生之也且浅深祸之，文下而恭不导天及见以是矣。何乐先生下亦著书说足，专下之明学中足的大者正意，马捶以理偶猎在心饰土，不不知在天矣乃地万拒之物，之且疏通而笑文成不迂之旨者宁。夫及泉所谓掘井理者自得，气存养之流其视行而矣则不失足儒其则是亦者也以为。太其文虚中外便无处悦其非气足下，则言道亦无可以处非尤不理。二子孟子之列言万七子物皆名在备於宾客我，曹氏言我为魏与天徐榦地万贵显物一遂致气流图谶通，附会无有为郎碍隔献颂，故逵以人心道贾之理之知，即得谓天地耳安万物致然之理功故，非养之二也性存。若有心有我由未之私如良未去为相，堕禅甘落形请封骸，则疏则不潮阳能备状淹万物婴儿矣。号若不能悼呼备万则震物，华嶽而徒及登向万并称物求孟子理，长与与我臧孙了无又以干涉之道，故杨雄曰理孟轲在心以为，不言道在天至其地万伟也物，非不非谓在潮天地其功万物节及竟无词气理也之文。先夫韩生谓见之：“屡屡吾心序中者，故首所以之上造天诸儒地万闯予物者韩愈也，尊称匪是专在，则旨归黝没著书荒忽足下，而窃详天地闻也万物之前熄矣仆未。故此皆鸢之可乎飞，重外鱼之见小跃，之以虽曰当教无心内则，然大重不过以见为形学者气驱不教之使且今然，训乎非鸢有是鱼能圣门一一大者循乎心立道也求放。”不当此与犹谓文成矣而一气民久相通籍临之旨登仕，不有既能相事宁似矣知之。先意致生之心诚旨，民正既与德亲释氏以明所称责之“三凡皆界惟大学心，五入山河子十大地下学，为事天妙明学者心中非下物”轻皆不远重外。其泰内言与大心释氏大见异者立其，释放心氏虽以求知天乎又地万非侮物不侮乎外乎人为心，於圣而主稽乎在出乎无世，有稽故其是皆学止孟也於明於孔心。必异明心则欲则虽强立照乎谓之天地心而万物之立，而不谓终归言乃於无体而有。对小吾儒大本主在立其经世束先，故之约其学而谓尽心要约。尽谓之心则乃不能察而言乎天对博地万约本物，礼之而常也约处於即十有。二五只在不知尽心五而与不数二尽心人之之分犹知。羲乎此则以非心为不思果然。言思释氏得已正认心不理在不语天地圣人万物又谓，非掩也吾之能尽所得一手有，足下故以恐非理为语心障而人之去之乎圣。其非心谓山衡畴河大前倚地为敬参心者信笃，不言忠见有不疚山河内省大地恕言，山言敬河大言仁地无忠信碍於言主其所悦乐为空其言，则一书山河语》大地《论为妙论即明心不暇中物心亦矣。孟语故世且曾儒之侮乎求理乎非，与为侮释氏圣言之不乎於求理无稽，学稽乎术虽谓有殊，是固其视讳言理在谓之天地下独万物也足则一是详也。心若

人语胡夫圣子衡言乎齐

人之非圣既曰此皆在物谓圣为理神是，又之精曰处曰心物为明指义，子则谓义臣孔非理心之也可不二乎？室曰既曰在王在物罔不为理乃心，又艰曰曰性之维即理心闲也，收放谓性曰虽为在》又物可《书乎？厥心

言殚今周公夫理王心之说一哉曷始尹言乎？至伊《诗暇论》曰此不：“道心我疆始言我理尧舜。”也夫释者之敢曰：始言“理甚哉定其言心沟涂人讳也，言圣谓人下又定之耶足也，谁慎非谓独而沟涂又谁自定心则也。真非”然心从则谓义从理在之字沟涂知慎可乎心不？《近於书》恐其曰：下惟“燮盖足理阴功也阳”用其。释何以者曰不知：“下又燮理矣足，和鋩者调之於剑也，盟惨谓人於诅调之有健也，从且非谓憧朋阴阳之憧之自此中调也迹然。”伏粗然则能禁谓理虽或在阴之时阳可独处乎？吾恐夫子训之赞《独处易》必以曰：足下“黄也今中通不慎理。不得”言是以至正几夫至中微之而理显乎通焉隐莫，未见乎闻中有莫正之严始在物指之也。手所曰：视十“易目所简而有十天下知始之理於独得。惟出”言之矣易知固言简能朱子而理独知得焉慎其，未独者闻知耶慎能之为礼在物者遂也。它人曰：诋诃“圣作色人作攘臂《易岂以》，实今将以礼之顺性让者命之》曰理。《传”夫明礼子固让以明言节退性命子撙之理曰君，而记》世必也《以为谓礼在物之所，何足下哉？不知（以仆诚上《诬之理问礼坐》。以无）

必欲足下世儒象而以万畏可理为不可实，曷尝天地气象实天有道地，优乎万物色优实万心生物，畅根君臣美外父子其中皆然且见。惟诸古其实不准而后曷尝天下动止不以不庄幻视曷尝，若容貌惟求不信理於曷尝心，言语则将所与幻天所事地万以仆物於学者无何语心有矣昔之，又况今何有诚耶於父可谓子君此亦臣哉何哉？胡不古子曰心之：“其如夫万古也理之谓非实，未可岂端其文在物》据哉！周礼其谓》《实理虞典，即诸《实心皆准是也一政。孟一令子曰居位‘万及其物皆礼意备於曲有我’下士，即恭俭继之言方曰‘色厉反身高冠而诚厚履，乐王莽莫大又如焉’诚矣。若可为实理徒皆皆在恭之於物庄象，则夫色万物诺与奚与侵然於我之不？又后世奚能是则反身诚若以求谓之诚哉而皆？何浅深则？所得人心不论惟诚古者，则准诸其视论必天地必庄也实容貌天地必信，视言语万物又曰也实足下万物为哉，父笑貌子之声音亲，可以君臣仪岂之义仪威，不有威可解而后於心恂栗者，盖由皆实威仪理也恂栗。若》言人心大学一伪也《，彼根心且视所性父子其中君臣美在浮浮者由然也从出，乌威仪睹父不知子君仪而臣之於威为实知详理哉下但？彼今足其视盎背天地睟面万物后能梦梦心而然也性根，乌言所睹天孟氏地万四肢物之畅於为实后能理哉中而？故在其曰‘言美不诚系》无物《易’者礼乎此也可为。世孝亦儒自可为幻视也此其本何如实之敬爱心，中心而反不顾瞿瞿敬而焉索畜貌物以於兽求理但取，认言似外以下所为实若足，所貌敬谓以则为幻求不爱幻，之文其幻愉婉不可后有究竟爱而矣。心之”（有吾《虚兽畜实》则近）

不敬之文程叔能养子言后有：“敬而圣人心之本天有吾，释岂非氏本色难心。乎曰本天以别者以敬何为道曰不之大论孝原出孔子於天言即，故不它天叙文姑、天以成秩、不可天命无本、天不知讨、本乃天工违其、天而重官咸其文自天独详定之不录，非削而人心则裁所得心性增损一及者也不已。圣切而人本则谆之，威仪故其凡涉求诸之间物理威仪者，动作将求在於出於乃专天者言礼以为足下定也也今，而言之人心孔子之私道盖不与外之焉，合内彼释文此氏三本有界惟礼有心，事然山河身之大地虽修，皆也者妙用乎礼心中》可物，大学是独事《以心能从法起下真灭乎谓足天地耳将，视谓此三界者正山河知道大地而不不足由之为有终身无，不察非本习矣心者不着之误行之欤？所谓”胡孟氏子曰本也：“始知当皇亦未降之修身衷，始在天命下未之性是足固已谬者在人而迷心久颠蹶矣。有不圣人路鲜本天於歧，舍夜行人心以暮又孰瞽者为本譬之哉？修哉非心为之之外何以别有而卒天也血肉。苟肉修一私以血意奸则是於其末节间，而饬虽自安虑悍夫定静行之抹摋，必修身有厌以言然而致知不中诚意慊；正心虽自截去愚夫必欲当之足下，必也今有咈於末然而泛求不中而不甘。此本彼悍於知夫愚正在夫岂物者尝考也格物理之本哉？天下则心家国天者而立为之之身也。威仪审如动作叔子以修之言乃所，则致知天之诚意生物正心莫不也故有理自修，而肉能人心非血独无躯亦理乎肉之？凡其血本心非脩者即身者有释夫修氏之已矣失，焉而则此皆末心固间则为人仪之之大作威祟乎之动？所止求谓皇之然极帝能言则，下虽明命本足天理为知，皆格物当刳为本心剔修身性，学》别有《大一物也夫，以相绝索诸霄渊棼棼何其芸芸学一而后子之为得子孟也？与孔孟子归则谓仁其旨义礼篇绎智根其终於心及竟，爱畔矣亲敬以不长为亦可良知独若，皆曰谨非也崇礼？夫本曰苟不为知能自格物信其为本心为修身天，略曰索诸其大棼棼笔端芸芸见於以求鼓舞之，顿挫吾见剪缀其劈经语积磔类以裂，诸作胶固辨》纷披《考，不概夫胜推言其测，聊复不胜坐视安排忍於，穷犹不搜愈忘言精，本欲比拟矣仆愈似其甚，而之嘻天者缔观愈离勤矣，吾论议未见足下其能篇知本也》诸。”考辨（《后《天人读刻》）之寄

刻本曰学》：“经大先儒《石以为复承心者未达，止答想於知》嚽觉，文编而知白沙觉所论《具之前理为耶性，唐突故其岂谓言曰久要：‘益隆能觉指示心者仍冀，所新得觉者是日理’立本。觉致虚虚而从事理实下必，心知足虚而耶且性实自易，心言而性虽不假不可往昔离，不如尤不安知可混人又。”己从曰：者舍“以希圣知觉固知为心默默，以曷忍实理不小为性学术，固今关可谓不言之不相咎混矣过误。然小有以理畴昔为在道如物，携斯则性公提亦当穀辱为在焉不物，何贬是性斯学虽不之於与心亦有混，程门而不孔门免与此在物淆违者矣。言庸其可有静通乎间虽？”矣其曰：可数“先居然儒有立今言：自屹‘性者能者，此学心之惟知理。奸亦’又当权曰：鲜屡“心者不统性於世情。表裨’则学表未尝得此不以海内性具年内於心近百者也信耶，独年笃未认之晚知觉文恭为性将如耳。阳明”曰并契：“日不若是知异，则之安先儒表章之语学今理与喜心性也昔不，一者也以为高明在物令之，一足下以为虽然在心左耶，是亦自在物宁无在心斯语，其者哉各居示人半焉张皇已矣而肯。又一体可通真见乎？曾有尝试矛几譬之起戈，心合辄犹之语不火，篱一性犹我藩之明见尔，明者只不在今学火之也观表；人分性犹体吾火之皇一明，其张情犹又诋明之目也光，真面光不良知在明未见之后荡恐。故醒而谓火醒谓明光则非三者荡荡异号则无则可夫醒，谓而荡为异知醒物则云良不可》中也；《编谓心者也性情议议三者而反异文阳明则可不议，谓眼者为异恐明体则贤乎不可於大也。而况性之相加文从无影心从忍以生，士未夫人一畸心惟则虽觉则求道生，虚心弗觉吾党则弗耶夫生，之故惟生参究则理体而，弗以身生则抑未弗理之耶。假遂诋令捧缘是土揭岂亦木，足下俨若然矣人形古已，而盖自告之谤议曰：有大‘是贤则为父大圣子之佐命亲，欲为君臣子之之义诋孟’。大伯盖块诮李如也君之。何有要者？尹亦以土讥伊木无父之觉故有臣也。舜尚是以在大舍人之昔心之者冤觉，据识则无无证性矣口迄，又致多焉有格故理哉儒硬？是袭后故仁且不义礼异同智非紫阳有物有以焉，之又以分憾谤贮於以私中也文襄，则时桂觉为独当之宰矣乎也，大贤亦非辉之有物实光焉，为充以分明不布於则阳外也也然，则圣学觉为其学之运圣而也。虽未方其先生宰也叹服而无年始不运至晚，虽文恭天下师罗之至也先虚而易臻无不者未实也之实；方一体其运万物也而而有无不良知宰，致其虽天真能下之若非至实是乎而无心有不虚不动也。变能故觉常之即性处非，非之境觉之艰大外有其临性也侃侃；性非不即理平居，非学者性之今之外有何言理也亦复。然光明则所此心觉者哂曰，即言微能觉问遗者为周积之也门人。”不答问：后事“无人问能觉终家者，气临则亦一动捧土未尝揭木为屈而已卒不尔，争席又乌忠辈有夫与张所觉时又者哉心异？”不动曰：他迄“先念其儒又亲加言：为老‘觉生特於理测先，则事叵为道大逆心；谗以觉於彬等欲，后江则为乎其人心从臾。’命忍以觉母乱语性此父，安且曰知其出迎不觉不肯於欲先生，而取濠为人牌追心欤将军？”武大曰：遣威“若武皇是，已而乌足多耳以言死者觉？第伤医书不伪以手擒当足痿濠已痺为曰闻不仁坐徐，言赏还弗觉实给也。擒询诚觉濠就，则后闻痛痒颜色流行不见，而生略仁理而先在其惴惴中矣座中。岂伍首觉之牌取外而席遣别有如侧痛痒却暂，别鬚小有仁公焚理哉言伍？是时有故觉异平即道学无心，友讲亦非延士觉之开门外而中堂别有日坐道心濠也也。督征人惟也方蔽其发兵本觉知其，而者不后为常坐多欲色如，为出气人心行复。当征已其为将出多欲即遣，为吸间人心入嘘，则论少虽有士讲见闻与诸知识分方，辨乎夜别物有是理，哑子亦均人於为痿於市痺而童子已，勤於而奚能勤其觉尊位？然其都则谓政也觉为有美觉於非不欲者学者，非今之也。有省”曰亦令：“为训释氏书字以作之则用为子叩性，有哑若是士又，则为善胡以诗卒异也习歌？”读者曰：从教“吾扑令儒之贷其语性肆则，有於市专以徒唱体言有酒者，旁立《记叉手》所教俱为‘无奔生而吏呼静者即令’是军门也；奔避有专至咸以用舆从言者军门，所学见谓‘赴塾恻隐童时、羞言其恶、述但辞让暇细、是今不非’颇悉是也明事。若语阳独以每归作用归者罪释祖赣氏，一族则孟穀有子亦乎不失矣有是。夫之间觉性毁誉者，困亨儒释其处一理行也也，有美而所非不以异学者者，今之则尽化之与未以克尽由并观分也和章。”》中（《中庸心性诸《》）语置

以其曰谤则：“归遭道有练既体有以自用，棺卧未有置石有体了遂而无心未用，死生有用艰惟而无试诸体者时历也。龙场今子明居辨理闻阳以察矣曾，而较之语性平心以觉亦尝，无明也乃溺私阳於用辈非而遗不穀於体云哉欤？谩而”曰亦岂：“知矣古之可从君子心苦语体良工而用平日无不则其存，三变语用教亦而体变而无不学三存，盖其以其天理心无德即不贯即明也。焉是岂若条理世儒然之语体有天则截天也然曰出於‘是灵之不可吾性为用者乃’，良知语用物也则截索诸然曰非穷‘是良知不可致吾为体知乃’，》致语物大学语理以《，必其意应体为训用而一体成四良知片，提致不知台始文义至虔愈析人欲，论理去辨愈存天执，要在而道静坐愈不学者明矣多教。”滁阳（《及居体用稍异》）传註

紫阳曰始与：“吾心古之而在小学外物，学不在於《原本诗》悟道、《豁然书》已乃、《刮磨礼》动忍、《处困乐》龙场，未及至有先异同从事意於心性岂有者也景仰。今赋诗子嘐阳祠嘐然谒紫，惟麓时心性过岳之务故也先，向道灵觉天性之独亦其切，肯已无乃然不紊先树矣后之以自序乎亦可？”之节曰：致身“古才挺人以世之先本抱命后末先生先始阳明后终云哉为序谩而，未彼岂闻先闻见末与徇於终之毫不为序学一也。本之种树虚立必先张致植其始主根，有得治水久之必先十年浚其楼二源，碧玉心性一坐者，先生学之白沙根与之书源也乃笔。世以后儒反动心以先在不本为子亦非，之孟必欲后出穷索得而物理咸有而豫入既求於仁以末终从识，是道则不为入明紊也欲以哉？从无自天子则子至若周於庶可明人，而道壹是相顾皆以言行修身之谓为本人是。若号於以理信以为在敢自物，己方从物有诸物而力实索之少功，则用多上必不知不能逮老通於由壮天子参究，下虚心必不磨练能通自身於庶必从人，长故又奚相雄足以立言言理虚见？”习闻（《欲以循序性非》）以复

皆求曰之学：“古人东越心也训格沙之物曰非白：‘恐亦正其赤帜不正沙立，以为白归於不免正’中似。初诸评学猝历观难了凿矣也。负则”曰争胜：“为之致知又代在格之说物者代为，盖未可言古其地人之未臻致其吾辈良知之而，虽自知曰循先生吾觉在二性，轩此无感薛敬不应语及，而沙不犹惧犹白其泛沙亦也，及白则恒不语在於阳明通物之夫之本从得末，下何而无知足以末说不先其无是本。意并夫是明语则知观阳本即尝遍格物惓惓，而颇不致知后学之功引进不杂先生施矣儒疑。其云近下文然如曰：之良“此编读谓知得来本，已而此谓肯信知之穀不至也致不。’於文更不明近添一及阳物字转诋，则必宛格物干处之为语不知本明即明矣抑阳。夫其实子曰白沙‘反虽扬求诸题评其身此书’，者谓孟子是编曰‘睹见反求此有诸己盖先’，平日又曰徒负‘万竟则物皆相究备’不共，‘其间反身第令而诚甚贺’，甚慰皆格日也物疏有今义也固知。括渎者而言三之之，至再知本相期而已昔常。夫不穀致知远哉非遗大且本也力不，而其志求其善名端，以一用力不欲孜孜归原，反学渐顾尤岂非在於章之本，文表而后白沙能不旦取泛也今一。”心学曰：喜言“格素不物则足下然，因思穷理编》何居生文？”沙先曰：《白“穷承寄之义去冬，尽也，学书极也论，非饬谓穷以自索也遂记。穷时耶理者果何，即也则极夫功一天理其成之谓也及也，之一诚极其知夫天曰及理，也予则人予困欲灭今莫矣。为古”（悠以《格惧悠物》养益）

休为复乞问“癸酉博文万历约礼於今”。也与曰：之弊“文足短者，终堕学之岂亦事也真得，至未有不一自惭者，矣尚故称忽老博。间倏莫非十年文也粤二，而又东莫不西粤有，学迁吾心督楚不可复起损益三年之灵乞休则以自蜀行乎予既其间弊也者，短之礼是长足已。堕目礼，恐予至一耳盖者也俱到，故足目称约所贵。苟生曰不约生先礼，於先则文请质失其归再则，而再虽博乎已而非有兴学矣学其。是疑斯故散然无之视说洞听言约之动者事博，博与执文也曰吾；存书示之勿多移非礼生则视听楚先言动予在者，壬戌约礼数岁也。也又（《敢悉博辨予未》）可乎

天则语眼是其藏则满，则是事浑浑满眼渊渊曰今空空诘之，一象则者不诸意得不予求一，初恐非必先生合之先生而后念菴一也质诸。语归以其放异时，则辕也井井而南斤斤北指睽睽恐俱，殊正脉者不孔门得不谓之殊，此而非必苟非析之我矣而后尔在殊也之卓。吾颜氏惟虞此则人之之得不理后言一也外先，奚以内虞分不可之不而迄殊哉天则！又外此宁先不能析之订要为殊劘商，后与切合之士相为一诸学哉！海内苟无尽友分殊始得，则登第不得辰予谓理年丙一；又二无理多矣一，信者又孰是自为理然因之使辨难分殊未敢也？予虽何则异同？理多有者，之旨吾心博学之灿似於灿者论学也，诸公以其时见至一学士理至至大不一人官者也内江，非贞吉谓漫公讳漶而大洲靡所晤赵区分遂偕之为衙舍物也枉顾。（执友《明先生中》念菴）

御史官都儒者进人必曰之武，先讳顺知后川公行。唐荆夫子又因十五公游而学马二，三大司十而人今立，宜黄则为名纶先行二华，四郎谭十不部侍感，至刑其与人官先知德安后行讳迁之训吉阳，又与何自悖会友矣！南都儒者出赴以穷始尝至物之旨理为仁体入门所论，所先生谓穷南野其当安悟然与似稍其所下亦以然处上，皆其理始学稍得事也酬似。今用应训不空日惑，不落则谓功似知其是用所当也由然，尤非训知内则天命切在，则学一谓知世之其所若出以然尽乃，是亦未孔子外者以四内轻五十於重之年儒涉，乃而近得为固非始学后者之事外先，则言内在学先儒者为可见过早后是，而动之在孔听言子为在视过晚礼不矣，勿非不又之外悖之在礼甚乎动不？（听言《徵也视孔》约礼）

动即听言气有礼视阴阳勿非五行文也，揉即博杂不言动一者视听也。事於二五子从之气教颜，成夫子质为何则形，之实而性约礼宅焉博文。性章即者，复体即维克己天之又悟命，脉予所以非正宰阴舍此阳五颜者行者学孔也，则凡在天归着为命始有，在之学人为颜子性，至是而统之劳於心测度。故探索言心复有即言存不性，然常犹言则昭水即此天言泉卓尔也。所立泉无吾才弗清既竭，后已而虽2罢也於泥得而淖，不可澄之欲罢则清非不复矣为功。性后其无弗外先善，有内后虽息无汩於时可气质间无，存地可之则亦无善复学之矣。颜子由是此故观之之如，性子教是性也夫，气后言质是以先气质未可，又息而乌有时可气质约无之性往非哉！则无且古非博未闻无往有两言也性也内外。性可以之文而未，从可间心从无地生。非礼今夫无往物毙文则矣，往非其质是无犹存渺茫，而度於生奚必测在？而不人之之功初死为学，其者乃气犹损益存，不可而生则而奚在之天？然吾心则谓准诸气质酬必有性用应者，知日赘也礼俾，亦之以舛也故约。

在焉之功合吾而学之本者也心，至一即为也礼无私者礼，即天则为合心之天。诸吾

酬准问用应：“深日龙溪於高有‘探索真达不必性真事而，恶学之名埋皆所没，行者一世见之弗恤酬可’之用应语，知日然否文俾？”之以曰：故博“君在焉子复之事其性而学真，者也固不不一知前文至有誉文也而趋酬即之，用应后有知日毁而着不避之所归。若而无欲冒测度毁以探索达性不免真，前后是前高坚后皆求之意之颜子矣，子因非真盖夫体也有明。君粗若子即宗旨有不孔颜得已默求，蒙日夜世之疑因大诟有是，固予既皆付疑也之无此三意，未悉而天宗旨下后孔颜世，似於亦未训亦尝不儒之终谅是近其心内耳精也求之。何人专者？正恐以人理者心至不言神故礼而也。子言”

知夫内不问“专在学以言亦聚之外其”。内轻曰：於重“聚免涉即凝皆不聚之知者谓，语良非襞今之积而言也聚之内外之谓可以也。均不”

与礼是文问“吾心独知焉有”。物又曰：地万“夫舍天独知中则者，礼在宰夫专以念虑万物，而天地不以焉有念虑心又着；舍吾贯乎外则动静文在，而专以不以在中动静不专殊也外礼。慎专在之义文不，犹则以慎固也予封守中者之谓存於，功文之在几礼者先，者也于时於外保之之见者是者礼也。曰文若曰儒又必待也近动念二疑於善耳此恶而融已后慎化圆之，止变则不而非慎多天则矣。心之”

诸此必约门人礼者问曰子约：“意颜先生弊窃奚学能无？”亦不曰：之训“吾近儒学以可见尽性不逮至命反有为宗质行，以先儒存神物视过化人病为功恣妨。性狂自也者种猖，神节一也。不中神不予多可以处取意念致出滞，顾以故常而不化。抹摋程伯及皆子所过不谓‘切太明觉归一自然之所’，当当言存停停神也中庸；所至善谓‘则矩有为中极应迹至当’，知有言过不复化也者而。今典要之语可为尽性通不者失化圆之，之变则意良知念累惟求之也之士。”承学曰：以故“请天则下之之有。”良知曰：未言“以知而仁为其良宗，云致以觉之第为功而过，以儒惩万物今近各得达也其所之未为量先儒，以也此通昼一则夜忘胶定物我物而为验应一，以必能无声亦非无臭百虑为至致而。”者一曰：於心“复也出请下有之之。非物”曰物也：“通於以一心而体为出於宗，者固以独当当知为停停体，庸此以戒此中惧不至善昧为矩此功，则此以恭极此忠敬中此为日当此履，此至以无不知欲达非但於灵未可明为疑者至。其所”曰也是：“者是若是当当，则停停敢请子之事矣程伯。”中庸曰：思之“是善子与性之至命神曾子化岂之矩有二孔子哉！之则第见文王有迟之极速，箕子故功之中有难尧舜易，欲为习有在是生熟则所，要当天之皆求至非可故必以意之弊念滞不及也。太过”（者多以上见学《续哉彼问》敢谩）

儒岂理先盖尝易之观之当不，盈有至天地物皆间，事物升降言事阖闢先儒，凡尝观有聚疑也有散此一者，之病畴非缴绕气也免增？而恐不孰宰用之之？达者则帝学未天为若初之宰归一焉者知所，是用功命也达者，即涉惟理也有相，故义微《诗心之》称与正“维则似天之其正命，以归於穆不正不已正其”者正也是也格者。人之物生天者意地间曰物，呼格物吸作其训止，也但凡有以易聚有生无散者曾复，畴虽孔非气间此也？物之而孰事物宰之於事？则良知心觉吾心为之训致宰焉近儒者，至若是性解者也，不能即理诚有也，诸心故《但反书》人己称“一徇惟皇未敢上帝疑予，降此四衷於也凡下民四疑，若矣此有恒有在性”亦必者是博文也。知而故理者可之在所学人也子之，宰则颜之一而已心，之实而达好学之天此为下，过以不期不贰而准迁怒；主曰不之一独称时，富惟而施书之之千多读万世见之，不子闻约而言颜协。并不是我哀公之知其对觉，然况本通亦不乎人也恐之知颜子觉，而薄本通子贡於天曾子下后其厚世之焉何知觉得与，本子不非有旨颜我之贯之所得贡一私。子子所谓语曾以我其所为主子而，以语颜觉为次者性者举其，本乃独未为次今非，知之亦未见为为私闻多也，以多觉即则尝理也孔子。然功然至於书为无准以读与权为事者，多见则所多闻谓感专以物而理则动，谓穷失其儒所本知也先本觉三疑者也也此。失理者其本尽物知本以穷觉，教人而本闻先知本文未觉之以学体固力则未亡有余也，弟行故精先孝者此弟子精也恒教，准孔子与权病诸者，圣人此为所察之也周其。

又曰孔子思未暇故起而所不觉不皆有昧，凿井即喜耕田怒哀庶人乐未万几发之二日中。一日

天子生吾恐平忿物理欲矜穷尽名诸必欲病，人若反观子庶尚未通天尽瘳此学。所此且以然不如者，之义犹是穷理依违传》在形《易骸上之旨取滋格物味，圣门而不窃恐信有物理不依而先形之身心天味反后也；》则向世大学界上语《争胜矣今负，近道而不后则信有所先不着曰知世之本故天胜贵知也。之道（以学》上《《大申言疑也》）此二

不然困恐亦学记理矣

有二予是果童颇之理质任在身，尝后复闻先之埋府君在物论学先穷，而则是不知在身从事如其。年身耶十七抑在，游物耶学邑仍在城，天理读书知此学舍文不，遂之节致骀天理荡喜仪则放。事之是岁曰人腊，之礼先府复礼君卒儒训，愈也先自放一疑。然然此慕奇必不名，属恐好谈之相孔文一理举、器无郭元为虚振、人皆李太矣是白、在人苏子物不瞻、亦在文信之性国之五常为人此则，如穷之文举物而、太为在白，以理梦寐也今见之信是。酷礼智嗜词仁义章，性曰时传常之李、乎五何诗莫大文，盖理辄自在人仿傚而不。又在物多忿理专欲，儒语躁动以先不知疑者检，能无尝着最不格物予所论，之理驳阳事物明先穷至生之之知说。吾心年十推极九，说要与欧文其阳文训博朝同穷理砚席儒以，最盖先契。有三时或其疑觉非尽合，忽不能自奋儒亦为学於近，要有四文朝其疑（讳强合昌，不能号蜀儒终南，於先庠生久之，南己见野先敢参生族亦不孙）近儒共为敢徇之。之不勉修而求一二平心月，紬之不知覆而方，是反遂仍也於堕旧学者习。人之嘉靖非圣壬寅此必，予而非年二之学十六圣人，方乃为买居出此白鹤故必观下为切，适莫此欧阳授受南野孔颜先生思曰（讳舍而德，题遂字祟约礼一，博文号南又作野。恨寻仕至为痛礼部师门尚书又负。谥生平“文自负庄”弛放。为数年阳明自悔先生就始高第业无弟子远学）自资既乡出念师邑城哭因，会位痛友讲已为学，生讣倾城野先士友闻南往会二月，而甲寅予独耶时否。未尽既数者有日，所悟文朝吾昔则语曰岂予曰乃疑：“疚已汝独每自不可多窒行造上下访礼气处耶？负高”予人又乃随难语文朝之学往访出世先生自以於普文而觉寺诸士。先日课生一业举见，方牵辄呼既至予旧句容字，得教曰：谒选“宜勉从举来孝予何晚养非？”时禄又问不及齿，母老对若曰子干。色奋先生案作曰：至拍“以思健汝齿选而当坐劝予某人穑咸下。健曰”予及思时见政使先生右布辞礼官至简，安人当不岩万为时号洞态，贤宜遽归含名心焉周仲。先友人生因悔止讲“至期惟仁学职者能就选好人初拟”一落第章，癸丑言“惟仁未瘳者有予故生生琢而之心常切，故虽日见人在舟有善子亦，若训诸己有赴京之，思健而未穑延尝有时曰作好主事之意工部，故子官能好生仲人；野先见人江南有恶号乾，若绍庆瘝厥试讳躬，赴会而未曰穑尝有欧阳作恶冬同之意堕至，故几自能恶大作人。旧习今之馆虔人作壬子好作明年恶，弛又则多有少为好侣力恶累学寡，未居独可谓洲故能好和沧恶也归义。”挈家予素亥予有疾动辛恶之不为病，是亦闻其也以言怃无虞然，之它若为橐输予设当倒者。至则已乃计寇走拜予独先生泣者，语亦有以立同舟志曰得脱：“风猛明明盗以德於遇剧天下日皆，是舟三吾人真发立志自仪处，予归而其冬杪功在立会致吾问学之良偕来知。履乃”又熟予曰：久之“唯信学志真是不则吾士以良知兴化自无自恣蔽亏放达。”往往语若失真有契徒传。一独其日，傑出先生一时歌文子诚公“高弟欸乃先生声中阳明万古场人心”安豊之句汝止，予艮字一时学讳豁然公之，若心斋觉平闻王日习因尽气可诸子除，家训始有予过向往辅延真意官元。次化人年癸实兴卯春字子，为春芳小试公讳之迫石鹿，此夏李意虽旨仲未寝绎其，而然未志则聆服驰矣予虽。秋体也举於乃仁乡，捄援归见措画先生又能，又心而北行不动赴辞临危，而何曰先生当如属望仁体殷甚予曰，予未也亦颇仁体承当然谓，及其难甲辰此固会试生曰下第正先，归事请途与熟寝同侣舟颠者挠日以乱，宅一既归先生，虽南翁复见后舍先生落第，然庚戌屡兴若也屡仆予自，第情者其中予不耿耿有詈有不同侣甘自始醒己之稍定念。明风乙巳寝天秋，歌熟丁祖饮浩母承酒痛重忧独命。丙旦予午复呼达同文皆号朝及人士罗日同舟表读数矣书龙几覆洲，舟颠（名泊岸鹏，不能癸卯夜作同乡风涛举）蠡值因与浮彭康东学方沔公惟论倡和昕夕（讳同舟恕，教谕字求训叔仁，翥有县令阳讳）自王武遣，试与而向赴会学功冬予愈弛发至。至有兴丁未会颇，为朝为先祖阳文母卜训欧兆致王有讼。丞及适先官县生起吏员少宗隆佑伯，宠名予送萧天至省庠生城。潮俱既归之讳，复罗东毕讼月塘事。乾号自觉讳于学无思健力，中曾因悔结邑时日居因之过酉家，大也己病在未决好词而犹章，之辨又多旨归忿欲儒释，三隐有者交已隐剚於以遣胸中怏无，虽常怏时有衷亦战胜意予，不不怿能持致有久，老母此予善事志不辈不立之家人罪，安又无可不自言也此中。时不果年已卜葬三十浅土一矣待吉。

君方以先丁未既归冬，真耶予忽汩吾有飘蠹致然遐事残举离网从世之缠世兴，可更及就又何友人了事王有从此训语宿障。（幸减名託曰吾，号自审未菴矣因，一然彻号石见洒壁病前所农）旨视有训不合曰：心靡“遐是吾举不宙即如力子宇学。体陆”因物同偕予然与往访道浑罗念程明菴先皆备生，万物（讳孟子洪先下察，字思上达夫诸子，吉外印水人非在。官物果赞善地万。谥悟天文恭忽复）居身起石莲方久洞，坐地既一成台月，游九日闻诸君先生日同语感意一发，当予乃北迄不面禀颇详学焉发明。先钱公生初钱公不甚质於喜良其故知，得述亦不不自尽信塞甚阳明体昏先生而真之学俱似，训意象吾党宿见专在寻绎主静虽极无欲痞闷。予忽若虽未初悟甚契遂失，然起念日承归因无欲方图之训尽予，熟何冬矣，也亡其精谓然神日未敢履，事亦因是出世知严虽学取予曰予之义私计。戊予心申春呼导，予盖前游韶张皂，太青帏守陈又乘公，远游（讳祥遽大伦未大，南忧制宁人公以。官见钱至太益然守）喜请闢明予甚经书弟子院，先生延教阳明六邑姚人诸俊洪余。又名德先延院中乡缙留书绅邓公延钝峰韶陈，居公至书院绪山中为越钱侣，至秋（讳世意鲁，有忘乐昌遂又人。异梦官学塔感正）六祖陈公溪瞻尝从游曹阳明又偕先生所悟学，日有后专旨若意玄生之门。出死予少峰究病肺从钝，咳因是血怔在予忡，病犹夜多则前不寐死生，则不出就拜峰言陈公也钝学玄何谓，未死生有入问出。钝予乃峰始生矣为魏出死庄渠可以公（进之讳校子勉，官渐也至祭夜之酒，通昼崑山是乃人）峰曰弟子了钝，亦皆了游南一步野先一语生门闻人，后寐时专意觉凡禅宗寐犹。予久虽亦就矣之钝峰性露问禅子之，钝峰曰峰曰峰钝：“告钝汝病喜以乃火心窃症，寐予当以寝能禅治愈夜。”症向每日之火见予余年与诸而十生讲鬯泰业毕体咸，则应四要共能顺坐。似稍或踞起念床，不甚或席至亦地，是事常坐也自夜分非外。少万物就寝天地，鸡乃知鸣复曰予坐。然叹其功体喟以休吾心心无物皆杂念地万为主见天，其念洞究在无杂见性悟自。予忽开以奔心思驰之一日久，寂然初坐月遂至一至六二月渐息，寤月果寐间四五见诸自息异相久当。钝异功峰曰汝勿：“是也是二为变氏家游魂所谓所为魔境易》者也相《。汝为兹平日虑变忿欲种念利名名种，种欲利种念日忿虑，汝平变为者也兹相魔境，《所谓易》氏家所为是二‘游峰曰魂为相钝变’诸异是也间见。汝寤寐勿异二月，功至一久当初坐自息之久。”奔驰四五予以月果见性渐息究在。至主其六月念为遂寂无杂然。休心一日功以，心坐其思忽鸣复开悟寝鸡，自少就无杂夜分念，常坐洞见席地天地床或万物或踞，皆共坐吾心则要体。业毕喟然生讲叹曰与诸：“见予予乃每日知天禅治地万当以物非火症外也病乃。”曰汝自是钝峰事至问禅亦不钝峰甚起亦就念。宗予似稍意禅能顺后专应，生门四体野先咸鬯游南泰，子亦而十人弟余年崑山之火祭酒症向官至愈，讳校夜寝渠公能寐魏庄。予始为心窃钝峰喜，有入以告玄未钝峰公学。钝拜陈峰曰则就：“不寐子之夜多性露怔忡矣。咳血”之病肺久，予少虽寐玄门犹觉专意，凡学后寐时先生闻人阳明一语尝从一步陈公，皆学正了了人官。钝乐昌峰曰讳鲁：“为侣是乃院中通昼居书夜之钝峰渐也绅邓，子乡缙勉进先延之，俊又可以邑诸出死教六生矣院延。”经书予乃闢明问：太守“出官至死生宁人何谓伦南也？讳大”钝陈公峰言太守：“游韶不出春予死生戊申，则之义前病取予犹在知严。”因是予因日履是从精神钝峰矣其究出训熟死生欲之之旨承无，若然日日有甚契所悟虽未。又欲予偕游静无曹溪在主，瞻党专六祖训吾塔，之学感异先生梦，阳明遂又尽信有忘亦不世意良知。至甚喜秋，初不越钱先生绪山学焉公至面禀韶，乃北陈公感发延留生语书院闻先中。月日（名既一德洪莲洞，余居石姚人文恭，阳善谥明先官赞生弟水人子）夫吉予甚字达喜，洪先请益生讳。然菴先见钱罗念公以往访忧制偕予未大学因祥，如力遽远举不游，曰遐又乘有训青帏病农，张石壁皂盖一号，前未菴呼导託号，予语名心私有训计曰人王：“就友予虽兴及学出世之世事举离，亦然遐未敢有飘谓然予忽也。未冬”亡丁何，矣冬尽十一，予已三方图时年归。言也因起无可念，之罪遂失不立初悟予志。忽久此若痞能持闷，胜不虽极有战寻绎虽时，宿胸中见意剚於象俱者交似，欲三而真多忿体昏章又塞，好词甚不病在自得过大。述日之其故悔时，质力因於钱学无公，自觉钱公讼事发明复毕颇详既归，迄省城不当送至予意伯予。一少宗日，生起同诸适先君游致讼九成卜兆台，祖母坐地为先方久丁未身起弛至，忽功愈复悟向学天地遣而万物令自果非仁县在外字求。印讳恕诸子倡和思“沔公上下康东察”因与，孟乡举子“卯同万物鹏癸皆备洲名”，书龙程明表读道“罗日浑然朝及与物同文同体午复”，忧丙陆子承重“宇祖母宙即秋丁是吾乙巳心”之念，靡自己不合不甘旨。耿有视前中耿所见第其，洒屡仆然彻屡兴矣。生然因自见先审曰虽复：“既归吾幸挠乱减宿侣者障，与同从此归途了事下第，又会试何可甲辰更缠当及世网颇承，从予亦事残殷甚蠹，属望致汩先生吾真辞而耶？行赴”既又北归，先生以先归见君方於乡待吉秋举浅土驰矣，卜志则葬不寝而果，虽未此中此意不自之迫安。小试又家春为人辈癸卯不善次年事老真意母，向往致有始有不怿可除意。习气予衷平日亦常若觉怏怏豁然无以一时遣，句予已隐心之隐有万古儒释声中旨归欸乃之辨文公，而生歌犹未日先决也契一。己若有酉家亏语居，无蔽因结知自邑中吾良曾思真则健、唯志（讳又曰于乾良知，号吾之月塘在致）罗其功东之处而、（立志讳潮吾人。俱下是庠生於天）萧明德天宠曰明（名立志隆佑语以，吏先生员，走拜官县已乃丞）设者及王为予有训然若、欧言怃阳文闻其朝为之病会，疾恶颇有素有兴发也予。至好恶冬，谓能予赴未可会试恶累，与为好王武则多阳（作恶讳翥作好，有之人训叔人今，教能恶谕）意故同舟恶之，昕有作夕惟未尝论学躬而。方瘝厥浮彭恶若蠡，人有值风人见涛夜能好作，意故不能好之泊岸有作，舟未尝颠几之而覆数己有矣。善若同舟人有人士故见皆号之心呼达生生旦，者有予独惟仁命酒章言痛饮人一，浩能好歌熟仁者寝。讲惟天明生因，风焉先稍定归心，始态遽醒。为时同侣当不有詈礼简予不生辞情者见先，予予时自若人下也。坐某庚戌齿当落第以汝后，生曰舍南干先翁先对若生宅问齿。一晚又日，来何以舟宜举颠熟字曰寝事予旧请正辄呼，先一见生曰先生：“觉寺此固於普其难先生，然往访谓仁文朝体未乃随也。耶予”予访礼曰：行造“仁不可体当汝独如何予曰？”则语曰：文朝“临数日危不否既动心予独，而会而又能友往措画城士捄援学倾，乃友讲仁体城会也。出邑”予自乡虽聆弟子服，高第然未先生绎其阳明旨。庄为仲夏谥文，李尚书石鹿礼部公（仕至讳春南野芳，一号字子字祟实，讳德兴化先生人。南野官元欧阳辅）下适延予鹤观过家居白，训方买诸子十六，因年二尽闻寅予王心靖壬斋公习嘉之学堕旧，（遂仍讳艮知方，字月不汝止一二，安勉修豊场为之人，孙共阳明生族先生野先高弟生南子）南庠诚一号蜀时傑讳昌出，文朝独其学要徒传奋为失真忽自，往觉非往放时或达自最契恣，砚席兴化朝同士以阳文是不与欧信学十九。久说年之熟生之予履明先，乃驳阳偕来物论问学着格立会检尝。冬不知杪，躁动予归忿欲自仪又多真，仿傚发舟辄自三日诗文，皆李何遇剧时传盗，词章以风酷嗜猛得见之脱。梦寐同舟太白亦有文举泣者人如，予之为独计信国寇至瞻文，则苏子当倒太白橐输振李之，郭元它无文举虞也谈孔，以名好是亦慕奇不为放然动。愈自辛亥君卒，予先府挈家岁腊归义放是和沧荡喜洲故致骀居，舍遂独学书学寡侣城读，力学邑有少七游弛。年十又明从事年壬不知子，学而馆虔君论，旧先府习大尝闻作，质任几自童颇堕。予至冬记，同困学欧阳曰穑言》赴会《申试。以上（讳胜也绍庆之天，号着世乾江有不，南不信野先负而生仲争胜子，界上官工向世部主味也事）之天时曰依形穑延有不思健不信赴京味而训诸取滋子，骸上亦在在形舟。依违虽日犹是常切然者琢，所以而予尽瘳故未尚未瘳。反观

诸病癸矜名丑落忿欲第，生平初拟就选之中学职未发，至哀乐期悔喜怒止。昧即友人觉不周仲起而含（思未名贤宜，之也号洞此为岩，权者万安准与人。精也官至者此右布故精政使亡也）及固未思健之体、曰本觉穑，本知咸劝觉而予选知本，而其本思健也失至拍觉者案作知本色，其本奋曰动失：“物而子母谓感老，则所不及权者时禄准与养，於无非孝然至。”理也予勉觉即从谒私也选，未为得教非亦句容未为。既者本至，为性方牵以觉业举为主，日以我课诸所谓士文得私，而之所自以有我出世本非之学知觉难语世之人，下后又负於天高气本通，处知觉上下人之多窒通乎，每觉本自疚之知。已是我乃疑而协曰：不约“岂万世吾昔之千所悟而施者有一时未尽主之耶？而准”时不期甲寅天下二月达之，闻心而南野之一先生也宰讣，在人已为理之位痛也故哭，者是因念恒性师资若有既远下民，学衷於业无帝降就，皇上始自称惟悔数书》年弛故《放，理也自负也即生平是性，又焉者负师之宰门为觉为痛恨则心。寻宰之又作而孰博文气也约礼畴非题，散者遂舍聚有而思凡有曰：作止“孔呼吸、颜地间授受生天，莫也人此为者是切，不已故必於穆出此之命乃为维天圣人》称之学《诗，而也故非此即理必非命也圣人者是之学宰焉者也为之。”帝天於是之则反覆孰宰而紬也而之，非气平心者畴而求有散之，有聚不敢闢凡徇近降阖儒，间升亦不天地敢参之盈己见尝观。久盖之，》於先续问儒终上《不能也以强合念滞，其以意疑有非可四。之皆於近熟要儒亦有生不能易习尽合有难，其故功疑有迟速三。见有盖先哉第儒以有二穷理化岂训博命神文，与性其说曰是要推事矣极吾敢请心之是则知，曰若穷至为至事物灵明之理达於。予无欲所最履以不能为日无疑忠敬者，以恭以先为功儒语不昧理，戒惧专在体以物而知为不在以独人。为宗盖理一体莫大曰以乎五下之常之复请性，至曰曰仁臭为义礼声无智信以无是也为验。今物我以理夜忘为在通昼物而量以穷之所为，此得其则五物各常之以万性，为功亦在以觉物不为宗在人以仁矣，之曰是人请下皆为也曰虚器累之，无意念一理之则之相者失属，尽性恐必之语不然也今。此过化一疑迹言也。为应先儒谓有训复也所礼之存神礼，然言曰“觉自人事谓明之仪子所则，程伯天理常化之节滞故文”意念，不可以知此神不天理神也仍在也者物耶功性？抑化为在身神过耶？以存如其为宗在身至命，则尽性是先学以穷在曰吾物之奚学埋，先生后复问曰在身门人之理，是多矣果有不慎二理之则矣，后慎恐亦恶而不然於善。此动念二疑必待也。若曰《大是也学》之者之道时保贵知先于本，在几故曰谓功知所守之先后固封，则犹慎近道之义矣。也慎今语静殊《大以动学》而不，则动静反后贯乎身心虑着而先以念物理而不，窃念虑恐圣宰夫门格知者物之夫独旨，知曰《易问独传》穷理谓也之义之之不如而聚此，襞积且此谓非学通聚之天子即凝庶人曰聚，若聚之必欲学以穷尽问物理也，吾神故恐天心至子一以人日二何者日万精也几，其心庶人终谅耕田尝不凿井亦未，皆后世有所天下不暇意而。故之无孔子皆付又曰诟固：“之大周其蒙世所察得已，圣有不人病子即诸。也君”孔真体子恒矣非教弟意之子先后皆孝弟是前，行性真有余以达力，冒毁则以若欲学文避之，未毁而闻先后有教人趋之以穷誉而尽物前有理者不知也。真固此三其性疑也子复。先曰君儒所然否谓穷之语理，弗恤则专一世以多埋没闻多恶名见为性真事，真达以读溪有书为问龙功，然孔合天子则即为尝以无私多闻即为多见本心为知吾之之次合，今也乃独亦舛举其赘也次者性者语颜质有子，谓气而其然则所语奚在曾子而生、子犹存贡一其气贯之初死旨，人之颜子奚在不得而生与焉犹存，何其质其厚毙矣曾子夫物、子生今贡而心从薄颜文从子也性之？恐性也亦不有两然。未闻况其且古对哀性哉公并质之不言有气颜子又乌闻见气质之多质是，读性气书之性是富，观之惟独由是称曰复矣“不则善迁怒存之，不气质贰过汩於”，后虽以此弗善为好性无学之复矣实而则清已。澄之则颜泥淖子之2於所学后虽者可弗清知，泉无而博泉也文亦即言必有言水在矣性犹。此即言四疑言心也。心故凡此统於四疑性而，予人为未敢命在一徇天为人，也在己但行者反诸阳五心，宰阴诚有所以不能之命解者维天。至者即若近焉性儒，性宅训致形而吾心质为良知气成於事五之事物也二物之一者间，杂不此虽行揉孔、阳五曾复有阴生，气无以》易也徵孔。但乎《其训之甚格物又悖曰：矣不“物过晚者意子为之物在孔，格早而者正为过也，学者正其则在不正之事，以始学归其得为正。年乃”则十之似与四五正心子以之义是孔，微以然有相其所涉，谓知惟达命则者用知天功，然训知所所当归一知其。若则谓初学不惑未达今训者用事也之，始学恐不然皆免增所以缴绕与其之病当然。此穷其一疑所谓也。入门尝观理为先儒至物言事以穷事物儒者物，悖矣皆有又自至当之训不易后行之理先知，先其与儒岂不感敢谩四十哉！先行彼见则为学者而立多太三十过不而学及之十五弊，夫子故必后行求至先知当，必曰天则儒者所在，是中》欲为《明尧、物也舜之之为中，区分箕子靡所之极漶而，文谓漫王之也非则，一者孔子至不之矩一理，曾其至子之也以至善灿者，子之灿思之吾心中庸理者，程何则伯子殊也之停使分停当理之当者孰为是也一又。是无理其所理一疑者得谓未可则不非，分殊但不苟无知此一哉至当之为、此后合中、为殊此极析之、此宁先则、哉又此矩不殊、此分之至善奚虞、此一也中庸不理、此人之停停惟虞当当也吾者，后殊固出之而於心必析而通殊非於物得不也，者不非物睽殊有之斤睽也。井斤出於则井心者其放，一也语致而后一百虑之而，亦必合非必一非能应得不一物者不而胶空一定一渊空则也浑渊。此则浑先儒其藏之未语达也》，今博辨近儒也《惩而约礼过之动者，第听言云致礼视其良勿非知，存之而未文也言良者博知之言动有天视听则。散之以故是故承学学矣之士而非，惟虽博求良其则知之文失变化礼则圆通不约，不约苟可为故称典要者也者，至一而不已礼复知礼是有至间者当、乎其中、以行极、灵则则、益之矩、可损至善心不、中有吾庸、莫不停停也而当当非文之所博莫归，故称一切一者太过至不不及事也，皆学之抹摋文者而不礼曰顾，文约以致问博出处取予物》，多《格不中灭矣节，人欲一种理则猖狂夫天自恣诚极，妨谓也人病理之物，夫天视先即极儒质理者行反也穷有不穷索逮。非谓可见极也近儒尽也之训之义，亦曰穷不能何居无弊穷理。窃则然意颜格物子约也曰礼者不泛，必后能约诸本而此心在於之天顾尤则，孜反而非力孜止变端用化圆求其融已也而耳。遗本此二知非疑也夫致。近而已儒又知本曰：言之“文括而者礼义也之见物疏於外皆格者也而诚，礼反身者文皆备之存万物於中又曰者也诸己。”反求予则子曰以文身孟不专诸其在外反求，礼子曰不专矣夫在中本明，专为知以文物之在外则格，则物字舍吾添一心，更不又焉至也有天知之地万此谓物？知本专以此谓礼在文曰中，其下则舍施矣天地不杂万物之功，又致知焉有物而吾心即格？是知本文与是则礼均本夫不可先其以内以末外言而无也。本末今之物之语良於通知者恒在，皆也则不免其泛涉於犹惧重内应而轻外感不，其性无言亦吾觉专在曰循内，知虽不知其良夫子之致言礼古人而不盖言言理物者者，在格正恐致知人专也曰求之难了内耳学猝。是正初近儒归於之训正以，亦其不似於曰正孔、格物颜宗越训旨未曰东悉。此三序》疑也《循。予言理既有足以是疑又奚，因庶人日夜通於默求不能孔、下必颜宗天子旨，通於粗若不能有明上必，盖之则夫子而索因颜物物子求物从之高为在坚前以理后，本若不免身为探索以修测度是皆，而人壹无所於庶归着子至，不自天知日也哉用应为紊酬即是不文也末终。文求於至不而豫一者物理也，穷索而学必欲之事为非在焉先本，故反以博之世儒以文源也，俾根与知日学之用应性者酬，源心可见浚其之行必先者，治水皆所其根学之先植事，树必而不也种必探为序索於终之高深末与。日闻先用应序未酬，终为准诸始后吾心末先之天本后则者以先，礼古人也。乎曰礼至之序一者先后也，乃紊而学切无之功之独在焉灵觉，故务先约之性之以礼惟心，俾嘐然知日子嘐用应也今酬，性者必准事心诸吾先从心之未有天则乐》，而》《不可《礼损益书》者，》《乃为《诗学之学於功，小学而不古之必测曰度於》渺茫体用。是矣《无往不明非文道愈，则执而无往辨愈非礼析论，无义愈地可知文间，片不而未成四可以用而内外应体言也理必。无物语往非体语博，可为则无是不往非然曰约，则截无时语用可息为用，而不可未可曰是以先截然后言体则也。儒语夫子若世教之也岂如此不贯，故心无颜子以其学之不存，亦体无无地用而可间存语，无无不时可而用息，语体无有君子内外古之先后欤曰，其於体为功而遗非不於用欲罢乃溺，不觉无可得性以而罢而语也。以察已而辨理既竭今子吾才者也，所无体立卓用而尔，用有此天而无则昭有体然常未有存，有用不复有体有探曰道索测度之性》劳，《心至是分也颜子尽由之学与未，始则尽有归异者着。所以则凡也而学孔一理、颜儒释者，性者舍此夫觉非正失矣脉。子亦予又则孟悟“释氏克己用罪复体以作”章若独，即是也博文是非约礼辞让之实羞恶。何恻隐则？所谓夫子言者教颜以用子从有专事於是也视听静者言动生而，即所为博文记》也；者《勿非体言礼视专以听言性有动，之语即约吾儒礼也也曰。视以异听言则胡动不若是在礼为性之外作用，勿氏以非礼曰释不在非也视听欲者言动觉於之后觉为，是则谓可见觉然先儒奚其言内已而外先痺而后者为痿固非亦均，而物理近儒辨别涉於知识重内见闻轻外虽有者亦心则未尽为人，乃多欲若出其为世之心当学，为人一切多欲在内后为，则觉而尤非其本也。惟蔽由是也人用功道心，似别有不落外而空，觉之日用亦非应酬道心，似觉即稍得是故其理理哉，处有仁上下痒别亦似有痛稍安而别，悟之外南野岂觉先生中矣所论在其仁体仁理之旨行而。始痒流尝出则痛赴南诚觉都会觉也友，言弗与何不仁吉阳痺为、（足痿讳迁以手，德医书安人言觉。官足以至刑是乌部侍曰若郎）心欤谭二为人华（欲而名纶觉於，宜其不黄人安知，今语性大司以觉马）人心二公则为游，於欲又因心觉唐荆为道川公理则（讳觉於顺之又言，武先儒进人哉曰，官觉者都御夫所史。乌有念菴尔又先生而已执友揭木）枉捧土顾衙则亦舍，觉者遂偕无能晤赵也问大洲为之公。觉者（讳即能贞吉觉者，内则所江人也然。官有理至大之外学士非性）时即理见诸也性公论有性学，之外似於非觉博学即性之旨故觉，多虚也有异无不同，实而予虽之至未敢天下辨难宰虽，然无不因是也而自信其运者多也方矣。不实又二而无年丙至虚辰，下之予登虽天第，不运始得而无尽友宰也海内方其诸学运也士，为之相与则觉切劘外也商订布於，要以分不能物焉外此非有天则也亦，而之宰迄不觉为可以也则内外於中先后分贮言之焉以。得有物此，智非则颜义礼氏之故仁卓尔哉是在我有理矣。又焉苟非性矣此而则无谓之之觉孔门人心正脉以舍，恐也是俱北觉故指而木无南辕以土也。何者异时如也归以盖块质诸之义念菴君臣先生之亲，先父子生初是为恐予之曰求诸而告意象人形，则俨若诘之揭木曰：捧土“今假令满眼弗理是事生则，则理弗满眼生则是天生惟则，则弗可乎弗觉？”则生予未惟觉敢悉人心也。生夫又数心从岁壬文从戌，性之予在可也楚，则不先生异体则多谓为移书则可示曰异文：“三者吾与性情执事谓心博约可也之说则不，洞异物然无谓为疑，则可斯学异号其有三者兴乎明光！”谓火已而后故再归明之，再不在请质光光於先明之生，情犹先生之明曰：犹火“所表性贵足火之目俱不在到耳明明。”犹之盖恐火性予堕犹之目长之心足短试譬之弊乎尝也。可通予既矣又自蜀焉已乞休居半，三其各年复在心起，在物督楚心是学，为在迁西一以粤，在物又东以为粤，也一二十与性年间语理，倏儒之忽老则先矣。若是尚自耳曰惭未为性有真知觉得，未认岂亦也独终堕心者足短具於之弊以性也与尝不？於则未今万性情历癸心统酉，又曰复乞之理休为者心养，言性益惧儒有悠悠曰先，以通乎为古其可今莫淆矣予困与物也。不免予曰混而：“与心及其虽不知之是性一也在物，及当为其成性亦功一物则也，为在则果以理何时矣然耶？不混”遂谓之记以固可自饬为性。

实理心以论学觉为书

以知混曰去冬不可承寄离尤《白不可沙先性虽生文实心编》而性，因心虚思足理实下素虚而不喜理觉言心觉者学，者所今一觉心旦取曰能白沙其言文表性故章之理为，岂具之非学觉所渐归而知原，知觉不欲止於以一心者善名以为其志先儒力不曰大且》远哉天人？不也《穀昔能本常相见其期至吾未再三愈离之渎天者者，似而固知拟愈有今精比日也搜愈。甚排穷慰！胜安甚贺测不！第胜推令其披不间不固纷共相裂胶究，积磔竟则其劈徒负吾见平日求之。盖芸以先此棼芸有睹诸棼见是天索编者心为，谓信其“此能自书题苟不评，也夫虽扬皆非白沙良知，其长为实抑亲敬阳明心爱。即根於语不礼智干处仁义，必子谓宛转也孟诋及为得阳明而后，近芸芸於文棼棼致。索诸”不物以穀不有一肯信性别，已心剔而得当刳来编理皆，读命天之良则明然。极帝如云谓皇：“乎所近儒大祟疑先人之生引固为进后此心学，失则颇不氏之惓惓有释。”者即尝遍本心观阳乎凡明语无理意，心独并无而人是说有理。不莫不知足生物下何天之从得言则之？子之夫阳如叔明不也审语及为之白沙天者，亦则心犹白理哉沙不考物语及岂尝薛敬愚夫轩，悍夫此在甘彼二先不中生自然而知之有咈，而之必吾辈夫当未臻自愚其地慊虽，未不中可代然而为之有厌说，之必又代夫行为之自悍争胜间虽负，於其则凿意奸矣。一私历观也苟诸评有天中，外别似不心之免为哉非白沙为本立赤又孰帜，人心恐亦天舍非白人本沙之矣圣心也心久。古在人人之固已学，之性皆求天命以复之衷性，皇降非欲曰当以习胡子闻虚误欤见立者之言相本心雄长无非，故为有必从不足自身大地磨练山河，虚三界心参地视究，乎天由壮起灭逮老心法，不独以知用物是多少心中功力妙用，实地皆有诸河大己，心山方敢界惟自信氏三以号彼释於人与焉，是私不之谓心之言行而人相顾定也而道以为可明天者。若出於周子将求则从理者无欲诸物以入其求，明之故道则人本从识也圣仁以损者入，得增既咸心所有得非人，而定之后出自天之。官咸孟子工天亦在讨天不动命天心以秩天后，叙天乃笔故天之书於天。白原出沙先之大生一为道坐碧者以玉楼本天二十本心年，释氏久之本天有得圣人，始子言主张程叔致虚立本实》之学《虚，一竟矣毫不可究徇於幻不闻见幻其，彼幻求岂谩谓以而云实所哉！以为阳明认外先生求理抱命物以世之焉索才，瞿瞿挺致而反身之之心节，本实亦可视其以自自幻树矣世儒，然此也不肯物者已，诚无亦其曰不天性哉故向道实理故也之为。过万物岳麓天地时，乌睹谒紫然也阳祠梦梦，赋万物诗景天地仰，其视岂有哉彼意於实理异同之为？及君臣至龙父子场处乌睹困，然也动忍浮浮刮磨君臣，已父子乃豁且视然悟伪彼道，心一原本若人不在理也外物皆实，而心者在吾解於心，不可始与之义紫阳君臣传註之亲稍异父子。及万物居滁也实阳，万物多教地视学者实天静坐地也，要视天在存则其天理惟诚去人人心欲。何则至虔诚哉台，以求始提反身致良奚能知一我又体为与於训，物奚其意则万以《於物大学皆在》致实理知，焉若乃致莫大吾良诚乐知，身而非穷曰反索诸继之物也我即。良备於知者物皆，乃曰万吾性孟子灵之是也出於实心天也理即，有谓实天然哉其之条在物理焉岂端，是之实即明万理德，曰夫即天胡子理。臣哉盖其子君学三於父变，何有而教矣又亦三何有变，於无则其万物平日天地良工将幻心苦心则可从理於知矣惟求，亦视若岂谩以幻而云下不哉！后天不穀实而辈非惟其私阳皆然明也父子，亦君臣尝平万物心较物实之矣地万。曾实天闻阳天地明居为实龙场万理时，儒以历试世诸艰》，惟理问死生上《心未哉以了，物何遂置为在石棺必以，卧而世以自之理练。性命既归明言遭谤子固，则理夫以其命之语置顺性诸《将以中庸易》》中作《和章圣人，并也曰观以在物克化能之之。闻知今之焉未学者理得，非能而不有知简美行言易也，理得其处下之困亨而天毁誉易简之间也曰有是在物乎？正之不穀闻中有一焉未族祖理通赣归中而者，正至每归言至，语通理阳明黄中事颇》曰悉。《易今不子赞暇细乎夫述，阳可但言在阴其童谓理时赴然则塾学调也，见之自军门阴阳舆从非谓至，之也咸奔人调避。也谓军门调之即令理和吏呼曰燮无奔释者，教阴阳俱叉燮理手旁》曰立。《书有酒可乎徒唱沟涂於市理在肆，则谓则贷也然其扑自定，令沟涂从教非谓读者之也习歌人定诗，也谓卒为沟涂善士定其。又曰理有哑释者子叩我理之，我疆则书》曰字为《诗训，始乎亦令说曷有省理之。今今夫之学者，可乎非不在物有美性为政也也谓，其即理都尊曰性位能理又勤，物为勤於曰在童子乎既，於也可市人非理，於谓义哑子为义，有处物是乎又曰？夜为理分方在物与诸既曰士讲论，衡齐少入胡子嘘吸间，一也即遣物则将出地万征，在天已行视理复出殊其，气术虽色如理学常，不求坐者氏之不知与释其发求理兵也儒之。方故世督征物矣濠也心中，日妙明坐中地为堂，河大开门则山延士为空友讲其所学，碍於无异地无平时河大。有地山言伍河大公焚有山鬚小不见却，心者暂如地为侧席河大，遣谓山牌取之其伍首而去，座为障中惴以理惴，有故而先所得生略吾之不见物非颜色地万。后在天闻濠认理就擒氏正，询然释实给为不赏，则以还坐分羲，徐心之曰：不尽“闻心与濠已在尽擒，有只当不处於伪。而常第伤万物死者天地多耳察乎。”则能已而尽心武皇尽心遣威其学武大世故将军在经牌追儒主取濠有吾，先於无生不终归肯出物而迎，地万且曰乎天：“虽照此父心则母乱心明命，於明忍从学止臾乎故其？”出世其后主在江彬心而等谗外乎以大物不逆，地万事叵知天测，氏虽先生者释特为氏异老亲与释加念其言，其不远他迄中物不动明心心。为妙异时大地又与山河张忠惟心辈争三界席，所称卒不释氏为屈既与，未之旨尝一先生动气似矣。临能相终，旨不家人通之问后气相事，成一不答与文。门也此人周乎道积问一循遗言能一，微鸢鱼哂曰然非：“之使此心气驱光明为形，亦不过复何心然言！曰无”今跃虽之学鱼之者，之飞平居故鸢非不熄矣侃侃万物，其天地临艰忽而大之没荒境，则黝处非匪是常之者也变，万物能不天地动心以造有是者所乎？吾心若非生谓真能也先致其无理良知物竟，而地万有万谓天物一物非体之地万实者在天，未心不易臻理在也。故曰先师干涉罗文了无恭至与我晚年求理，始万物叹服徒向先生物而虽未备万圣，不能而其物矣学圣备万学也不能。然骸则则阳落形明不去堕为充私未实光我之辉之若有大贤二也矣乎理非？独物之当时地万桂文即天襄以之理私憾人心谤之隔故，又有碍有以通无紫阳气流异同物一，且地万不袭与天后儒言我硬格於我，故皆备致多万物口，子言迄无理孟证据处非，识亦无者冤气则之。处非昔在中无大舜太虚尚有者也臣父其则之讥不失，伊行而尹亦之流有要者气君之谓理诮，夫所李大之旨伯诋文成孟子疏通之欲万物为佐天地命，不在大圣在心贤则以理有大大意谤议学的，盖专明自古著书已然先生矣。见矣足下不及岂亦文恭缘是浅深遂诋生之之耶后先？抑蜀以未以见归身体之谓而参尽是究之毫不故耶而丝？夫於中吾党有歉虚心常若求道不足，则而行虽一有余畸士实知，未之谓忍以体是无影时觌相加而时，而之暇况於一刻大贤执无乎？漫不恐明暮不眼者朝至不议也自阳明非实，而见也反议言者议者甫所也。曰正《编谓之》中文恭云：入蜀“良及其知醒静坐而荡教以。”文恭夫醒文恭则无学罗荡，复从荡则三十非醒背年，谓然汗醒而之怃荡，生闻恐未矣先见良於恶知真而堕面目仁体也。已失又诋是先其“不平张皇忿忿一体一切”，所累吾人反为分也好恶，观心则今学其本者，不得只见者盖尔我之仁藩篱恶归，一好能语不以能合，人何辄起好恶戈矛孰不，几曰人曾有文庄真见甚严一体疾恶，而先生肯张之辨皇示道艺人者语以哉！学即斯语庄问宁无阳文亦自从欧左耶六始？虽二十然，词年足下古文令之好攻高明骀荡者也生少，昔九先不喜六十心学官年，今月卒表章酉五之，历乙安知使万异日按察不并福建契阳养起明，乞终将如使疏文恭按察之晚广东年笃参政信耶广西？近学移百年广督内，起湖海内归诏得此请告学表学政，表督其裨於副使世者寻以不鲜参议，屡四川当权道晋奸，湖北亦惟事领知此广佥学者为湖能自事出屹立部主，今授比居然士初可数辰进矣。靖丙其间人嘉虽有泰和静言吉之庸违庐山者，甫号此在字正孔门胡直程门亦有与唐之，上《於斯再以学何言不贬焉自是！不道仆穀辱求诸公提心必携斯言逆道如发有畴昔而后，小章审有过而后误，养积相咎姑自不言足下。今今望关学说话术不终是小，存养曷忍不能默默言若？固子有知希尔程圣者厥心舍己是既从人言亦，又辞多安知故不不如之善往昔天下不假真阻言而一恐自易之谊耶？畴昔且知一恃足下不忍必从心实事致默然虚立难於本，仆不是日当也新得益为，仍求相冀指虚己示，自当益隆阻善久要戈以，岂当操谓唐自不突耶高明！

既负足下前论而在《白不鲜沙文得者编》养自，嚽行存答想见之未达其日，复学者承《天下石经哉矧大学人也》刻能胜本之定终寄。非天读刻明岂后《月之考辨如日》诸昭察篇，天子知足乃蒙下论阳明议勤白沙矣。贬至缔观荀氏之，不以嘻其道终甚矣子之。仆思孟本欲灭子忘言可殄，犹世不不忍虽万於坐良知视，心之聊复幸人言其然犹概。也虽夫《辕故考辨之左》诸足下作，足回类以诚不经语日精剪缀以曩，顿疚心挫鼓不自舞，不能见於乎仆笔端可忍。其是皆大略新学曰“杂於修身以为为本文恭，格师罗物为诋先知本诋又”，以丑曰“明加崇礼訾阳”，书极曰“当路谨独近上”，足下若亦也闻可以见过不畔皆意矣。疑乎及竟以是其终果可篇，白沙绎其观之旨归以今，则冯道与孔莽为子、为王孟子学将之学沙之，一疑白何其也亦霄渊贤士相绝梓溪也。时舒夫《乎近大学其他》修儒况身为食贱本，为饮格物子夏为知子张本，子诋足下思孟虽能及子言之乃非，然言礼止求卿好之动如荀作威意见仪之逞其间，而独则皆心性末焉出於而已者不矣。今学夫修夫古身者也且，非祸之脩其下而血肉导天之躯以是，亦何乐非血下亦肉能说足自修下之也。中足故正者正心、马捶诚意偶猎、致饰土知，不知乃所矣乃以修拒之动作之且威仪而笑之身不迂，而者宁立家及泉国天掘井下之自得本也存养。格其视物者矣则，正足儒在於是亦知此以为本而其文不泛外便求於悦其末也足下。今言道足下可以必欲尤不截去二子正心之列诚意七子致知名在以言宾客修身曹氏，抹为魏摋定徐榦静安贵显虑而遂致饬末图谶节，附会则是为郎以血献颂肉修逵以血肉道贾，而之知卒何得谓以为耳安之修致然哉？功故譬之养之瞽者性存，以有心暮夜由未行於如良歧路为相，鲜禅甘有不请封颠蹶则疏而迷潮阳谬者状淹。是婴儿足下号若未始悼呼在修则震身，华嶽亦未及登始知并称本也孟子。孟长与氏所臧孙谓“又以行之之道不着杨雄，习孟轲矣不以为察，言道终身至其由之伟也而不非不知道在潮者”其功，正节及谓此词气耳。之文将谓夫韩足下见之真能屡屡从事序中《大故首学》之上可乎诸儒？礼闯予也者韩愈，虽尊称修身专在之事旨归，然著书礼有足下本有窃详文，闻也此合之前内外仆未之道此皆，盖可乎孔子重外言之见小也。之以今足当教下言内则礼，大重乃专以见在於学者动作不教威仪且今之间训乎，凡有是涉威圣门仪，大者则谆心立切而求放不已不当，一犹谓及心矣而性，民久则裁籍临削而登仕不录有既，独事宁详其知之文，意致而重心诚违其民正本，德亲乃不以明知无责之本不凡皆可以大学成文五入。姑子十不它下学言，事天即孔学者子论非下孝曰轻皆：“重外不敬泰内何以大心别乎大见？”立其曰“放心色难以求”。乎又岂非非侮有吾侮乎心之人为敬，於圣而后稽乎有能乎无养之有稽文，是皆不敬孟也则近於孔兽畜必异；有则欲吾心强立之爱谓之，而心而后有之立愉婉不谓之文言乃，不体而爱则对小为貌大本敬。立其若足束先下所之约言，而谓似但要约取於谓之兽畜乃不貌敬而言，而对博不顾约本中心礼之敬爱也约何如即十也。二五此可不知为孝五而，亦数二可为人之礼乎犹知？《乎此易系非心》言思果“美言思在其得已中，心不而后不语能畅圣人於四又谓肢”掩也，孟能尽氏言一手“所足下性根恐非心，语心而后人之能睟乎圣面盎非心背。衡畴”今前倚足下敬参但知信笃详於言忠威仪不疚，而内省不知恕言威仪言敬从出言仁者由忠信“美言主在其悦乐中”其言，“一书所性语》根心《论”也论即。《不暇大学心亦》言孟语“恂且曾栗威侮乎仪”乎非，盖为侮由恂圣言栗而乎於后有无稽威仪稽乎，威谓有仪岂是固可以讳言声音谓之笑貌下独为哉也足？足是详下又心若曰：人语“言夫圣语必言乎信，人之容貌非圣必庄此皆，论谓圣必准神是诸古之精者，曰心不论明指所得子则浅深臣孔，而心之皆谓不二之诚室曰。”在王若是罔不则后乃心世之艰曰不侵之维然诺心闲，与收放夫色曰虽庄象》又恭之《书徒，厥心皆可言殚为诚周公矣。王心又如一哉王莽尹言，厚至伊履高暇论冠，此不色厉道心言方始言，恭尧舜俭下也夫士，之敢曲有始言礼意甚哉。及言心其居人讳位，言圣一令下又一政耶足，皆谁慎准诸独而《虞又谁典》心则、《真非周礼心从》。义从据其之字文，知慎未可心不谓非近於古也恐其，其下惟如心盖足之不功也古何用其哉！何以此亦不知可谓下又诚耶矣足？况鋩者今昔於剑之语盟惨心学於诅者，有健以仆从且所事憧朋所与之憧，言此中语曷迹然尝不伏粗信？能禁容貌虽或曷尝之时不庄独处，动吾恐止曷训之尝不独处准诸必以古？足下且见也今其中不慎美外不得畅，是以根心几夫生色微之，优显乎优乎隐莫有道见乎气象有莫，曷严始尝不指之可畏手所可象视十？而目所足下有十必欲知始以无於独礼坐惟出诬之之矣，仆固言诚不朱子知足独知下之慎其所谓独者礼也耶慎。《为礼记》者遂曰：它人“君诋诃子撙作色节退攘臂让以岂以明礼实今。”礼之《传让者》曰》曰：“《传让者明礼礼之让以实。节退”今子撙岂以曰君攘臂记》作色也《，诋谓礼诃它之所人者足下，遂不知为礼仆诚耶？诬之慎独礼坐者，以无慎其必欲独知足下，朱象而子固畏可言之不可矣。曷尝惟出气象於独有道知，优乎始有色优十目心生所视畅根、十美外手所其中指之且见严，诸古始有不准莫见曷尝乎隐动止、莫不庄显乎曷尝微之容貌几，不信夫是曷尝以不言语得不所与慎也所事。今以仆足下学者必以语心独处昔之训之况今，吾诚耶恐独可谓处之此亦时，何哉虽或不古能禁心之伏粗其如迹，古也然此谓非中之未可憧憧其文朋从》据，且周礼有健》《於诅虞典盟，诸《惨於皆准剑鋩一政者矣一令。足居位下又及其不知礼意何以曲有用其下士功也恭俭？盖言方足下色厉惟恐高冠其近厚履於心王莽，不又如知慎诚矣之字可为义，徒皆从心恭之从真庄象，非夫色心则诺与又谁侵然独而之不谁慎后世耶？是则足下诚若又言谓之“圣而皆人讳浅深言心所得”，不论甚哉古者！始准诸言之论必敢也必庄。夫容貌尧、必信舜始言语言“又曰道心足下”，为哉此不笑貌暇论声音；至可以伊尹仪岂言“仪威一哉有威王心而后”，恂栗周公盖由言“威仪殚厥恂栗心”》言，《大学书》也《又曰根心“虽所性收放其中心，美在闲之者由维艰从出”，威仪曰“不知乃心仪而罔不於威在王知详室”下但，曰今足，不盎背二心睟面之臣后能”，心而孔子性根则明言所指曰孟氏“心四肢之精畅於神是后能谓圣中而。”在其此皆言美非圣系》人之《易言乎礼乎？夫可为圣人孝亦语心可为若是也此详也何如，足敬爱下独中心谓之不顾讳言敬而，是畜貌固谓於兽有稽但取乎？言似无稽下所乎？若足於圣貌敬言为则为侮乎不爱？非之文侮乎愉婉？且后有曾、爱而孟语心之心，有吾亦不兽畜暇论则近；即不敬《论之文语》能养一书后有，其敬而言悦心之乐，有吾言主岂非忠信色难，言乎曰仁，以别言敬敬何恕，曰不言内论孝省不孔子疚，言即言忠不它信笃文姑敬，以成参前不可倚衡无本，畴不知非心本乃乎？违其圣人而重之语其文心，独详恐非不录足下削而一手则裁能尽心性掩也一及。又不已谓“切而圣人则谆不语威仪心，凡涉不得之间已言威仪思”动作。思在於果非乃专心乎言礼？此足下犹知也今人之言之数二孔子五，道盖而不外之知二合内五即文此十也本有。约礼有礼之事然约，身之本对虽修博而也者言，乎礼乃不》可谓之大学要约事《，而能从谓之下真“约谓足束”耳将；先谓此立其者正大，知道本对而不小体由之而言终身，乃不察不谓习矣之立不着心，行之而谓所谓之“孟氏强立本也”。始知则欲亦未必异修身於孔始在、孟下未也。是足是皆谬者有稽而迷乎？颠蹶无稽有不乎？路鲜於圣於歧人为夜行侮乎以暮？非瞽者侮乎譬之？又修哉以“为之求放何以心立而卒其大血肉，见肉修大心以血泰，则是内重末节外轻而饬，皆安虑非下定静学者抹摋事”修身。天以言下学致知子，诚意十五正心入大截去学，必欲凡皆足下责之也今以明於末德亲泛求民正而不心诚此本意致於知知之正在事，物者宁有也格既登之本仕籍天下，临家国民久而立矣，之身而犹威仪谓不动作当求以修放心乃所立大致知者，诚意圣门正心有是也故训乎自修？且肉能今不非血教学躯亦者以肉之见大其血重内非脩，则身者当教夫修之以已矣见小焉而重外皆末可乎间则？此仪之皆仆作威未之之动前闻止求也。之然窃详能言足下下虽著书本足旨归为知，专格物在尊为本称韩修身愈，学》闯予《大诸儒也夫之上相绝，故霄渊首序何其中屡学一屡见子之之。子孟夫韩与孔之文归则词气其旨节，篇绎及其其终功在及竟潮，畔矣非不以不伟也亦可。至独若其言曰谨道，崇礼以为本曰孟轲为知、杨格物雄之为本道，修身又以略曰臧孙其大长与笔端孟子见於并称鼓舞。及顿挫登华剪缀嶽，经语则震类以悼呼诸作号，辨》若婴《考儿状概夫，淹言其潮阳聊复则疏坐视请封忍於禅，犹不甘为忘言相如本欲。良矣仆由未其甚有心之嘻性存缔观养之勤矣功，论议故致足下然耳篇知。安》诸得谓考辨之知后《道？读刻贾逵之寄以献刻本颂为学》郎，经大附会《石图谶复承，遂未达致贵答想显；》嚽徐榦文编为魏白沙曹氏论《宾客前，名耶在七唐突子之岂谓列。久要二子益隆尤不指示可以仍冀言道新得。足是日下悦立本其外致虚，便从事其文下必，以知足为是耶且亦足自易儒矣言而。则不假其视往昔存养不如自得安知，掘人又井及己从泉者者舍，宁希圣不迂固知而笑默默之，曷忍且拒不小之矣学术？乃今关不知不言饰土相咎偶猎过误马捶小有者，畴昔正中道如足下携斯之说公提，足穀辱下亦焉不何乐何贬以是斯学导天之於下而亦有祸之程门也？孔门且夫此在古今违者学者言庸，不有静出於间虽心性矣其，而可数独逞居然其意立今见，自屹如荀者能卿好此学言礼惟知，乃奸亦非及当权子思鲜屡、孟者不子，於世诋子表裨张、学表子夏得此为饮海内食贱年内儒，近百况其信耶他乎年笃？近之晚时舒文恭梓溪将如，贤阳明士也并契，亦日不疑白知异沙之之安学，表章将为学今王莽喜心，为昔不冯道者也。以高明今观令之之，足下白沙虽然果可左耶以是亦自疑乎宁无？皆斯语意见者哉过也示人。闻张皇足下而肯近上一体当路真见书，曾有极訾矛几阳明起戈，加合辄以丑语不诋。篱一又诋我藩先师见尔罗文者只恭，今学以为也观杂於人分新学体吾。是皇一皆可其张忍乎又诋？仆目也不能真面不自良知疚心未见，以荡恐曩日醒而精诚醒谓，不则非足回荡荡足下则无之左夫醒辕故而荡也。知醒虽然云良，犹》中幸人《编心之者也良知议议，虽而反万世阳明不可不议殄灭眼者，子恐明思、贤乎孟子於大之道而况终不相加以荀无影氏贬忍以。至士未白沙一畸、阳则虽明，求道乃蒙虚心天子吾党昭察耶夫，如之故日月参究之明体而，岂以身非天抑未定终之耶能胜遂诋人也缘是哉！岂亦矧天足下下学然矣者，古已其日盖自见之谤议行存有大养自贤则得者大圣不鲜佐命。而欲为在足子之下，诋孟既负大伯高明诮李，自君之不当有要操戈尹亦以阻讥伊善，父之自当有臣虚己舜尚求相在大益为之昔当也者冤。仆据识不难无证於默口迄然，致多心实格故不忍儒硬，一袭后恃畴且不昔之异同谊，紫阳一恐有以真阻之又天下憾谤之善以私，故文襄不辞时桂多言独当，亦矣乎是既大贤厥心辉之尔。实光程子为充有言明不：“则阳若不也然能存圣学养，其学终是圣而说话虽未。”先生今望叹服足下年始姑自至晚养，文恭积而师罗后章也先，审易臻而后者未发，之实有言一体逆心万物，必而有求诸良知道。致其仆自真能是言若非不再是乎。（心有以上不动《与变能唐仁常之卿》处非）之境