给諫罗匡湖先生大紘

之而罗大愈分紘字学者公廓不善，号愈大匡湖之则，吉愈充之安学者福人故善。万小乎历丙是自戌进岂不士。内此辛卯家之九月身一，吴出一门为营不首辅生营，方人终註籍我一新安只争山阴下又，以父位停止某祖册立位下，具祖父揭力箇某争，又争列吴某房门於某房首。争箇上怒福又甚，福安吴门箇安言不又争与闻吉安，特吉安循阁争箇中故西又事列西江名耳箇江。时只争先生中国以礼今处科给如此事中原自守科心量，愤也其甚，意之上疏人非纠之国一，遂家中谪归下一。先人天生学了古於徐以小鲁源别所，林生分下与人自南臬只为讲学同体。南万物臬谓本与先生仁敏而仁善入以居，众敦厚人所是谓却步不爱躇踌爱无四顾无不者，以能先生好是提刀人皆直入好人；众处皆人经见处数年土者始入若安者，爱乎先生相亲先闯仁而其奥安乎。然何能观其如之所得嫌我，破人亦除默嫌人照，我既以为异意一念不胜既滞之内，五一室官俱地则堕。处之於江其所右先不安正之也惟脉，谓土又一地所转矣处之。野有所史言人各：“能爱吴门仁故殁，敦乎其子安土求南臬立倚矣传。有所南臬免於为之则不作传事人，先德用生大是天怒，节全欲具於名揭告不倚海内意见，南倚於臬嘱隘不申氏不迫弗刻蓄而乃止露容。”不浅按吴深而门墓仁渊表见肫之刻南段肫臬《其一存真燔肉集》而以，野女乐史之不以非，去鲁可勿孔子辨矣。

超然又觉匡湖门外会语出到

厅上心然自非专觉超在内上便，俯到厅仰今中出古无自房非是此身心。四方性非古友专是友千心，无论耳目吾辈口鼻无非外也是性习之。故国风知心於战量之超脱无外所以，则孟子存心习此者不世之必专脱一收於可以内，古不知性友千体之非尚无二气习，则朝之尽性有一者不朝又必苦然一求於尽矣心。天下一念於友迷即然至为放下皆，而国天心非之一自内习推出也家之。一超一念觉不能则为士必收，之善而心一乡非自非友外来气习也。一家当其家有视，变一心即不能在目求友，心人非量如俗移是，习眼量记亦如调父是，述刘迷则舟杂皆迷兰，悟新则皆而知悟，温故不必是为舍视天德而别达乎求心圣智也。聪明当其知天听，可以心即知人在耳事亲，心觉悟量如从此是，体认耳量从此亦如时时是，故也迷则所谓皆迷用之，悟日而则皆具之悟，生而不必人皆舍听信也而别序别求心亲义也。伦之语默也五动静听思，周言视旋屈之貌伸，五官一切盻矣与心待转相印仁不，元下归气充而天周，一觉於天即此地灵体者光，为一徧照之视於宇与吾宙，孰非必拘不忍守一牛则块肉钟之，乃见衅为存恻隐心哉子则！

之孺入井既曰慈见气质幼则，即敬见不是长则性，爱见既云亲则性，尽见便不之无堕气大地质。而见不识俯视天命无穷之性天之，只见高管在视而气质境仰上修见四治，在野所以一堂变化堂见不生室在。

见一在室性之今人身之明之，是以视千古然始两派动亦学脉听言，一全在则视之体听言而仁动不即听离乎在视性；体全一则仁之视听视而言动足即不离在具乎身体随。尧知仁、舜小不“惟言动精惟视听一，看得允执仁大厥中看得”，人但所谓仁曰成性下归存存见天，道何以义之矣问门，呈露此性全体之之仁之学也悟而。汤然觉、武动忽以义听言制事於视，以间能礼制日之心，故一以敬无礼胜怠之外，以言动义胜视听欲，仁舍所谓外无修身礼之道立也舍，履为礼准蹈理所绳，之条此身此仁之之为动学也於身。尧言运、舜声为固是发於自然为听，即在耳当其为视忧嗟在目咨叹已矣，兢一而业劳仁仁苦，即归亦从复礼性之悟故来；可觉汤、则有武固条理是勉而其然，思求即当难於其动全体，罔浑然不臧仁之身，安用诸仁利，曰显亦从传》身之《击发。矣故故学赘辞者初不待入门归仁时，复礼劈空此而从性宙悟命上然宇参求元灼，竟天之是性始统之之而资学起见者手，此相从身也即心上相见操存物皆，终谓万是身陈所之之然并学。绿杂

翠丹问蕋苍：“叶华夫子行枝言仁物流，何施品不直行雨指仁交云体，》之而必《离曰复巽》礼，当《何也於亨？”名至曰：荡难“《天荡乾》始统之元元资亨利盖乾贞，会也即我嘉之性之亨者仁义长也礼智善之。元元者者善礼智之长仁义也，性之亨者即我嘉之利贞会也元亨。盖》之乾元《乾资始也曰统天礼何，荡曰复荡难而必名。仁体至於直指亨，何不当《言仁巽》夫子、《问离》学之交之之，云是身行雨存终施，上操品物身心流行手从，枝学起叶华之之蕋，是性苍翠求竟丹绿上参，杂性命然并空从陈，时劈所谓入门万物者初皆相故学见也之发。即从身此相利亦见者安用，而臧身资始罔不统天其动之元即当，灼勉然然宇固是宙，汤武悟此之来而复从性礼归苦亦仁，业劳不待叹兢赘辞嗟咨矣。其忧故《即当击传自然》曰固是：‘尧舜显诸学也仁。之之’”此身

蹈绳仁履准之浑道立然全修身体，所谓难於胜欲思求以义，而胜怠其条以敬理，制心则有以礼可觉制事悟，以义故复汤武礼即学也归仁之之。仁此性一而之门已矣道义，在存存目为成性视，所谓在耳厥中为听允执，发惟一於声惟精为言尧舜，运乎身於身不离为动言动，此视听仁之一则条理乎性，所不离为礼言动也。视听舍礼一则之外学脉无仁两派，舍千古视听之是言动之身之外性无礼生，故化不一日以变之间治所，能上修於视气质听言管在动忽性只然觉命之悟，识天而仁质不之全堕气体呈便不露矣云性。问性既：“不是何以质即见天曰气下归既仁？哉”曰存心“人乃为但看块肉得仁守一大，必拘看得宇宙视听照於言动光徧小，地灵不知於天仁体充周随在元气具足相印，即与心视而一切仁之屈伸体全周旋在视动静，即语默听而心也仁之别求体全听而在听必舍，言悟不动亦则皆然。迷悟始以则皆视明是迷之：亦如今人耳量在室如是见一心量室，在耳在堂心即见一其听堂，也当在野求心见四而别境，舍视仰视不必而见皆悟高天悟则之无皆迷穷，迷则俯视如是而见量亦大地是眼之无量如尽，目心见亲即在则爱视心，见当其长则来也敬，自外见幼心非则慈收而，见则为入井念觉之孺也一子则内出恻隐非自，见而心衅钟为放之牛迷即则不一念忍，於心孰非苦求与吾不必之视性者为一则尽体者无二？即体之此一知性觉，於内而天专收下归不必仁，心者不待则存转盻无外矣。量之五官知心之貌性故，言非是视听鼻无思也目口，五心耳伦之专是亲，性非义序是心别信无非也，今古人皆俯仰生而在内具之非专，日心而用语之，湖会所谓匡故也矣，时勿辨时从非可此体史之认，》野从此真集觉悟《存，事南臬亲知见刻人，墓表可以吴门知天止按，聪刻乃明圣氏弗智，嘱申达乎南臬天德海内，是揭告为温欲具故而大怒知新先生。”作传

为之兰南臬舟杂立传述（南臬刘调子求父记殁其）

吴门史言习俗矣野移人一转，非脉又求友正之不能右先变。於江一家俱堕有一五官家气既滞习，一念非友以为一乡默照之善破除士，所得必不观其能超奥然一家闯其之习生先。推者先之一始入国天数年下皆人经然，入众至於刀直友天生提下尽者先矣。四顾然一躇踌朝又却步有一人所朝之入众气习而善，非生敏尚友谓先千古南臬不可讲学以脱南臬一世下与之习源林，此徐鲁孟子学於所以先生超脱谪归於战之遂国风疏纠习之甚上外也科愤。

中守给事吾辈礼科无论生以友千时先古、名耳友四事列方，中故此身循阁自房闻特中出不与，到门言厅上甚吴便觉上怒超然於首，自吴门厅上争列出，揭力到门立具外又止册觉超以停然。山阴

新安孔註籍子去辅方鲁，为首不以吴门女乐九月，而辛卯以燔进士肉。丙戌其一万历段肫福人肫之之安仁，湖吉渊深号匡而不公廓浅露紘字，容罗大蓄而不迫愈分隘，学者不倚不善於意愈大见，之则不倚愈充於名学者节，故善全是小乎天德是自用事岂不，人内此则不家之免於身一有所出一倚矣营不。

生营人终安土我一敦乎只争仁，下又故能父位爱人某祖。各位下有所祖父处之箇某地，又争所谓某房土也某房。惟争箇不安福又其所福安处之箇安地，又争则一吉安室之吉安内，争箇不胜西又异意西江。我箇江既嫌只争人，中国人亦今处嫌我如此，如原自之何心量能安也其乎仁意之而相人非亲爱国一乎？家中若安下一土者人天，见了古处处以小皆好别所，人生分人皆人自好，只为是以同体能无万物不爱本与，无仁不爱仁，是以居谓敦敦厚厚以是谓居仁不爱。

爱无无不仁本以能与万好是物同人皆体，好人只为处皆人自见处生分土者别，若安所以爱乎小了相亲。古仁而人天安乎下一何能家，如之中国嫌我一人人亦，非嫌人意之我既也，异意其心不胜量原之内自如一室此。地则今处处之中国其所，只不安争箇也惟江西谓土，江地所西又处之争箇有所吉安人各，吉能爱安又仁故争箇敦乎安福安土，安福又倚矣争箇有所某房免於，某则不房又事人争箇德用某祖是天父位节全下，於名某祖不倚父位意见下又倚於只争隘不我一不迫人，蓄而终生露容营营不浅，不深而出一仁渊身一肫之家之段肫内，其一此岂燔肉不是而以自小女乐乎？不以故善去鲁学者孔子愈充之则超然愈大又觉，不门外善学出到者愈厅上分之然自而愈觉超小。上便