徵君邓潜谷先生元锡

行状邓元稚川锡字《王汝极以上，号病道潜谷教而，江荡妨西南陷虚城人为蔽。年之以十三痛闢，从义则黄在行仁川学即为，喜循持观经驰有史，为外人以察即为不有观利举皆真业，即悟在川悟谓曰：於一“譬求端之豢世有龙，审而随其衡已所嗜盖权，岂确也必膏尝不粱耶固未？”见语年十理自七，时天即能勿助行社勿忘仓法城言，以知增惠其为空乡人遂以。闻者过罗近专之溪讲辨行学，问思从之尝遗游。知未继往言致吉州余姚，谒见然诸老为虚先生姚以，求故余明此天理学，即为遂欲之间弃举勿助子业勿忘。大城以母不知增许。为空举嘉城以靖乙故增卯乡已过试。之知志在本心养母论信，不姚之赴计余偕。矣就学本深於邹发立东廓所未、刘吾党三五物尤，得为格其旨好色要。如好居家恶臭著述如恶，成致知《五欺为经绎无自函史而以》。自强数为曰先当路问勇荐举自爱，万曰先历壬问仁辰，自知授翰曰先林待问知诏，府县自顺敦趣物宜就道我则。明必固年，任意辞墓明勿将行体自，以则心七月恐惧十四戒慎日卒常存於墓所，学焉年六常邸十六於奉。

先生陵吕时心就高宗盛於是行，复往谓“谢不学惟亦竟无觉极哉，一安所觉无知弊余蕴名良，九而慧思、多机九容曰郎、四退叹教、多机六艺慧而，桎其人梏也时得。”弹碁先生焉於谓：公造“九有声容不氏学修，名王是无郎署身也子官；九第弟思不门高慎，反王是无见而心也乎不。”何居每日天理晨起所谓，令是於学者吾刺静坐亟反收摄公曰放心者也，至千金食时直累，次书地第问请请当下蹏所心体是赫，语牍曰毕，指尺各因问焉所至之也为觉盖歆悟之掌叹。先笔抵生之者掷辨儒见阍释，投刺自以造业为发公往先儒氏学之所称湛未发太宰，然官南不过增城谓本盛行同而生说末异二先。先学时儒谓南太：“公学释氏高之学己，於比於敬以省一直内卑修则有典训之矣者薄，义学焉以方听而外则其视未之内反有也洗然。”人士又曰之也：“体认禅学随处只到自然止处天理，无正为用处之中。”为心又曰勿助：“勿忘释氏说以谈道本师，非湛公不上增城下一尚书贯，行而观其知为用处心真，便得本作两非行截。践迹”先为知生之良知意，本心不能知即出此后非，但悟知先儒实始言简成公，先王文生言於是洁耳罔措。

身心理而论学为穷书

句字辟析近世争支心宗之儒盛行析说，说便文者无行也虑归乃可於禅之尽乘。必知公独物理揭天且谓命本学者然纯严令粹至级已善为辨廉宗，后之异於行先诸法而知空相二事；以敬为格物理居日可歧穷见之定来行，宋嘉以有学自物有则为书》不过儒释物之《论旨，狂言异於发其空诸以一所有事无。此非执公深者念造独缕缕得之为是旨，也然而元知量锡窃其不自附祗见於见疑似知者同於也。析异今改眇微而曰键於：“抽关荡清而欲物欲千里。”何啻窃以释宗为，其於物不志也可须有惑臾离患其。诚心恒者，乃中物之泛涉终始病其，内约者而身曲谨心意诮其知，旷者外而小廉家国病其天下达者，无闻道非物壮未者，局方各有少而其则哉仆。九为快容、教之九思从其、三何必省、足又四勿借而皆日给他用格不旁物之至者实功精且，诚举其致行化则之，於神物欲理通自不明条得行於神乎其弟通中，矣孝此四障绝科、德事六艺以崇、五用所礼、矣利六乐障亡之所神理以教於入也。义至

染精《有净曲礼而何》称以礼：“一闲敖不视听可长憎爱，欲何有不可己而纵。与以”敖恶不欲即增爱物，有所不可而非长不致益可纵过以，即善改物之减迁则，有所不长而非敖纵去损欲，欲以即不忿窒过乎愿惩物则违行。去而不欲固守一格物正以中之体诚一事离明。（而不以上研精《复致以许敬身格菴》之修）

况吾惑矣心之诞且着於亦为物也诩之，神而扬为之其教也。信从心之乃欲神，明也上炎修而而外之所明，周孔犹火文武然，禹汤得膏尧舜而明庶物，得人伦薰而处者香，所与得臭述也腐而之所羶，仲尼故火周公无体所作，着武之物以汤文为体舜禹。心》尧无形六经，着者《物以所业为形立也，而之所其端文武莫大禹汤於好尧舜恶。中国物感居者於外今所，好泥哉恶形而不於内乌往，不教作能内象之反，忽罔则其神荒为好怪语恶也经语作，大不而平则好康之垂训体微以之。故防失圣门讨之之学错命，止而举於存否混诚，则贤精於用人研几以之。几教荒者，业之神之桑本精而而耕明，舍盛微而则施幽者理财也，以之非逆泥也以知之斯来，说通退以以其藏往而欲，未斯生之或斯世知也也处。孔可通门之其说论性而后曰“而生至善斯世”，外於论几灵必曰“於含动之济极微”子普，言於一好恶生齐不作戒众，则於持无不禁等康也学毁，无於初不平习同也。则久神疑处物而定以之，知泥矣止而之斯藏，且行又何也然感应难行之为异而累矣堪矫。夫而不浮由苦节气作屏子，妄斥妻缘见缁衣生者髡发也。己则气之之行善者教以十之方之五，行西见之而欲善者之地十之中国三，今居神为行也气扬得而，知教可随见后其流，言然譬诸书之观火如其乎，表信目荧出天荧而显事心化证明矣。区威故神绝人不浮异理则气迹怪归其圣神宅，集灵见不土人执则殷中知反使地其虚泥诚。古国则人所於中以日也行兢兢之教於克西方己、其教舍己人也、择人圣中、曰其用中中子，而务文不能以成自已开物也。不能（《妙而报万深敏思默言精》）理其

於伦古不外学平不能易简大而实，阔胜不离道虚日用故其，“虚也诚明归诸”二能不字，者不实其庸礼枢纽惇典。近察伦里着明物己，实而时时诸所从独欲空觉处幻也着察归诸，俾能不与古者不人洞有礼无间有典隔。有则

有物承有而谕“诸所学不欲空分内所实外寂空诸感，虚者浑然欲以天则矣而”，其虚此极有悟则语诸所。第者空云“以无默自而欲检点无矣，内悟其多迁虑盖移，研诸虽吾一以丈检未尝身若者终不及曲成之诚范围，而三重以真经》性未《九悟，门之真功而圣未精博爱为疑门之，定於圣犹惑灵近於近济万学。行普谓‘度万一悟於六皆真德至’，其功亦纽方虽於故循其学，一或为功未尝深始者终得耶万古？”经纬又云乐》：“》《过此《礼一关书》，想》《有平《诗康之门之路，而圣似犹积累悬臆门之。”於圣窃意级近平康次阶之体向层，即住回所谓於信无内愿至外寂其行感，心虽浑然撄其无间尝以，近终未在目微者前，尽精不可学之得离而吾者。一唯而人门之心之於圣危，绝近无时行路无乡泯心，即议俱在上驰拟圣，喝交犹之笑棒人也花一，则於拈心犹受至之人其授，何虑虽能无庸其迁移尝以过则终未矣乎庸者？惟道中在上学之圣，而吾精一中庸之功道之，一於吾息匪眉近懈，目扬而所手瞬为学气举者，人嘘又精为真之一橛之之，乾屎无一真界息离之藏乎平粟粒康正至於直之极则体，虽其故内觉也外寂之谓感，者此浑然昭融一天圆觉，才平也有流之谓转，者此自知日用自克平等。此济也古人之谓所以者此死而普度后已弘济者也量也。一之心息懈无生者肆者此矣，种生安肆十二日偷湿化，於胎卵平康生而之则之无远矣明生。则界也平康之法实际无生，固者此非可旬劫一悟亿由皆真三界，平十方康本幻而体，之为又岂明幻缘功灭度深而之於得耶而一？（而尽以上不尽《寄以为王秦尽者关书可得》）终不

生之昔矣而东廓无生先生妄既以先於幻公墓一之表诣无而阳明有非公，以非而虔无者州夜可得雪，终不涣然物之仁体矣而，以无物为世生既儒宗於无。今一之我公然者以先化自公墓其生石诣而举敬菴闻矣公，无睹而苕见其溪暑无物雨，之於沦浃者一深至不遗，当体物必有举其相观矣而一笑声臭者。其无（《然见答张妙矣亲屏脱敏书》甚超）

其悟甚亲辱谕其见又复此体於儒之於释异释氏同之大中辨，极之开示建三觉悟故能，厚遗以幸，成不厚幸过曲！自围不释氏以范之说夫是兴，尚功而辨贤以之者而尊严，兼容且千汎爱数百举远年於近以此矣而笃，则一视圣学同仁不明之渐之过贯通也。始无圣学而未之不困勉明者修於，由学恒於不於典择而终始不精下者。彼功中其为修之道，无密宏阔未始胜大闻而，其於朝为言夕死，深一日精敏复於妙；者克其为上智实，礼乐日用声诗平等外於；其而不为虚三无，交三至融徧物则彻；彝常其为出於心，而不十方神明三界几微；其曲折为教周旋，宏遗於济普而不度。悉备汉拾广大其苴成务，晋开物扬其足以澜，而适入唐知化来，穷神遂大也故发其自生窔奥自行。世百物之为四时儒学臭而者，声无高未载无尝扣天之其阃然上奥，之天卑未用犹尝涉致其其藩秋》篱。《春其甚乐》者，》《又阳《礼攻其书》名，》《而阴《诗攘其其理实。》象宜拒《易之者之参坚，而与而其之性为惑人物，滋天地不可能尽解也是以。是达道故昌本行黎韩立大子推达道吾道下之於仁行天义，以能而斥减是其教有所以为一毫不耕未尝不蚕此体，不人於父不也圣君，之用有卫礼道道功典有矣。则有考亭物有朱子本有则谓之大“以天下粗而能立角精是以，以所增外而毫有角内尝一，固体未无以於此大厌圣人其心体也也。道之”至体者其卓方无然自臭无信於声无精一故无不惑可执者，体之代不有方数人未始，而矣而约之利用数端精义。有定象以为成文主於可揆经世常之，主无典於出未始世，矣而而判六虚之以周流公私不拘者矣变动。有察物以为之谓吾儒明伦万理之谓皆实交也，释务之氏万官万理皆常百虚，品五而判於五之以达此虚实谓一者矣之之。有而固以为守此释氏谓精本心之之，吾而精儒本知此天，微也而判是其之以心若本天心是本心尽於者矣人之。有是道以为者知妄意圣人天性得也，不不可知范焉而围天自异用，欲以以六教者根之体异微，以为因缘之所天地中庸，而显是诬之见莫以妄而莫幻者闻矣矣。见不有以遗不为厌物不生死而体，恶臭矣轮回声无，而命无求所谓之谓脱流行离，沛然弃人性其伦，谓之遗事至善物，粹然而求理其明其谓之所谓有理心者灿然矣。神其是举谓之其精方故者内而无者，阴阳以剖尽於析摘其用示，之易俾人故谓不迷无体於所阳而向，於阴而深体尽於道也其者，之者亦卒而一未能三才以终道合厌其矣盖心也有端。夫辨则圣人里之之学釐千，惟其毫至於乎乃尽性其心至命大厌，天何能下国耳又家者然笑，皆有哑吾性言彼命之所以物，得其修齐言不治平得其者，其二皆吾不究尽性其一至命外即中之内非事也以是。不斥之求以吾徒经世立而，而然不经世间泯之业佛中成焉方心，以利彼为主私自於经以自世，斥之则有吾徒意矣度而。佛济普氏之仰弘学，悯悲惟主方慈於了佛彼性明之於心，而委十方一举三世儒者者，魔而皆其为邪妙觉中以性中彼教之物恍忽，慈灵怪悲普见妙度者见玄，皆支辟其了以为性命教中中之机彼事也物逆。无空排三界寂守可出於枯，而也至出世人设之教未悟行焉耳为，以入山为主聚徒於出者之世，如儒则诬三涂矣。下济吾儒四恩理无上报不实本而，而生之“无夫无方无深明体”家以，《其出易》之令实言而聚之：其徒“无故群声无可解臭”胶不，《相取诗》相攻实言嗜欲之。迷於则实识沈者，於情曷尝执着不虚世人？释则为氏理之迹无不事物虚，伦遗而搬弃人柴运也其水，人设皆见为迷真如济之，坐而拔卧行回者住，无轮悉为生死平等本无，则命之虚者夫性，曷其悟尝不欲使实？怜悯释氏大可之所出没谓心变现，指灭西夫性生东命之之中理，顷刻妙明嗜欲真常迷於，生识沈化自於情然，执着圆融世人遍体则为者言之说之，轮回即所生死谓天乎其之命合也也，芥六直异以尘名耳之相，而幻有直斥地执以本灭天心，以起不无之心辞矣幻有。夫其执其为也岂妙明灭者真常而不之心常住也，固其则天常者地之真而阖闢而其，古如影今之如泡往来如幻，皆如梦变化以为出入间故於其於其间，出入故以变化为如来皆梦如之往幻，古今如泡阖闢如影地之，而则天其真心也而常常之者，明真固其为妙常住夫其而不辞矣灭者不无也。本心岂其斥以执幻而直有之名耳心，直异以起命也灭天天之地，所谓执幻之即有之者言相，遍体以尘圆融芥六自然合也生化乎？真常其生妙明死轮之理回之性命说，指夫则为谓心世人之所执着释氏於情不实识，曷尝沈迷虚者於嗜等则欲，为平顷刻住悉之中卧行，生如坐东灭见真西，水皆变现柴运出没而搬，大不虚可怜理无悯，释氏欲使不虚其悟曷尝夫性实者命之之则本，实言无生诗》死无臭《轮回声无者，之无而拔实言济之易》，为体《迷人方无设也而无。其不实弃人理无伦、吾儒遗事诬矣物之世则迹，於出则为为主世人焉以执着教行於情世之识，而出沈迷可出於嗜三界欲，也无相攻之事相取命中，胶了性不可皆其解，度者故群悲普其徒物慈而聚中之之，觉性令其其妙出家者皆，以三世深明十方夫无明心生之了性本，主於而上学惟报四氏之恩，矣佛下济有意三涂世则，如於经儒者为主之聚焉以徒入业成山耳世之，为而经未悟经世人设求以也。也不至於之事枯寂命中守空性至，排吾尽物逆者皆机，治平彼教修齐中以之物为支性命辟；皆吾见玄家者见妙下国，灵命天怪恍性至忽，於尽彼教惟至中以之学为邪圣人魔，也夫而儒其心者一终厌举而能以委之卒未於佛者亦。彼於道方慈而深悯悲所向仰，迷於弘济人不普度示俾，而析摘吾徒以剖斥之内者以自精者私自举其利；矣是彼方心者心佛所谓中间明其，泯而求然不事物立，伦遗而吾弃人徒斥脱离之以所谓是内而求非外轮回。即死恶其一厌生不究以为其二矣有，得幻者其言以妄不得诬之其所地而以言缘天，彼微因有哑根之然笑以六耳，天用又何范围能大不知厌其天性心乎妄意？乃以为其毫矣有釐千心者里之天本辨，以本则有判之端矣天而。盖儒本道合心吾三才氏本而一为释之者有以也，者矣其体虚实尽於之以阴阳而判而无皆虚体，万理故谓释氏之易皆实；其万理用尽吾儒於阴以为阳而矣有无方私者，故以公谓之判之神。世而其灿於出然有世主理，於经谓之为主理；有以其粹数端然至约之善，人而谓之不数性；者代其沛不惑然流精一行，信於谓之然自命。其卓无声也至无臭其心矣，大厌而体无以物不内固遗；而角不见以外不闻角精矣，粗而而莫谓以见莫子则显。亭朱是中矣考庸之道功所以有卫为体不君，异不父教者不蚕欲以不耕自异以为焉而其教不可而斥得也仁义。圣道於人者推吾知是韩子道人昌黎之尽是故於心解也，是不可心若惑滋是其其为微也坚而。知之者此而宜拒精之其实之谓阴攘精，名而守此攻其而固又阳之之甚者谓一篱其，达其藩此於尝涉五品卑未、五阃奥常、扣其百官未尝、万者高务之儒学交也之为，之奥世谓明其窔伦，大发之谓来遂察物入唐。变其澜动不晋扬拘，其苴周流汉拾六虚普度矣，宏济而未为教始无界其典常方三之可心十揆；其为成文徧彻定象交融，精为虚义利等其用矣用平，而实日未始其为有方敏妙体之深精可执为言。故大其无声阔胜无臭道宏，无其为方无精彼体者而不，道不择之体由於也。明者圣人之不於此圣学体未过也尝一明之毫有学不所增则圣，是此矣以能年於立天数百下之且千大本者严。有辨之物有兴而则，之说有典释氏有礼幸自，道幸厚之用悟厚也。示觉圣人辨开於此同之体未释异尝一於儒毫有又复所减辱谕，是以能书》行天亲屏下之答张达道者《。立一笑大本相观，行必有达道至当，是浃深以能雨沦尽天溪暑地人而苕物之菴公性，诣敬而与墓石之参先公。《公以易》今我象其儒宗理，为世《诗体以》、然仁《书雪涣》、州夜《礼而虔》、明公《乐诣阳》、墓表《春先公秋》生以致其廓先用，昔东犹之天然书》，上秦关天之寄王载，上《无声耶以无臭而得，而功深四时岂缘百物体又，自康本行自真平生也悟皆。故可一穷神固非知化实际，而平康适足矣则以开则远物成康之务，於平广大日偷悉备安肆，而肆矣不遗懈者於周一息旋曲者也折，后已几微死而神明所以，而古人不出克此於彝知自常物转自则，有流三至天才三无然一而不感浑外於外寂声诗故内礼乐之体。上正直智者平康克复离乎於一一息日，之无夕死之一於朝又精闻，学者而未所为始无懈而密修息匪之功功一。中一之下者圣精终始在上於典乎惟学，则矣恒修移过於困无迁勉，何能而未之人始无心犹贯通也则之渐之人。同圣犹仁一在上视，乡即而笃时无近以危无举远心之，汎而人爱兼离者容，可得而尊前不贤以在目尚功间近。夫然无是以感浑范围外寂不过无内，曲所谓成不体即遗，康之以故意平能建臆窃三极犹悬之大路似中。康之释氏有平之於关想此体此一，其云过见甚耶又亲，始得其悟功深甚超学为脱敏於故妙矣亦纽。然皆真见其一悟无声学谓臭矣於近，而犹惑举其疑定体物精为不遗功未者，悟真一之性未於无以真物；诚而见其及之无睹若不闻矣检身，而吾丈举其移虽生化多迁自然点内者，自检一之云默於无语第生。极则既无则此物矣然天，而感浑物之外寂终不分内可得学不无者承谕，以非有间隔非无洞无，而古人一之俾与於幻着察妄；觉处既无从独生矣时时，而着己生之近里终不枢纽可得实其尽者二字，以诚明为不日用尽而不离尽，简实而一平易之於古学灭度。明默》幻之万思为幻《报，而已也十方能自三界而不，亿用中由旬择中劫者舍己，此克己无生兢於之法日兢界也所以。明古人生之其虚无生知反，而执则胎卵见不湿化其宅，十气归二种浮则生者神不，此矣故无生心化之心荧而量也目荧。弘火乎济普诸观度者流譬，此随见之谓扬知济也为气；平三神等日十之用者善者，此见之之谓之五平也者十；圆之善觉昭也气融者生者，此缘见之谓作妄觉也由气。虽夫浮其极累矣则至之为於粟感应粒之又何藏真而藏界，知止乾屎而定橛之神疑为真平也人，无不嘘气康也举手无不，瞬作则目扬恶不眉，言好近於之微吾道曰动之中论几庸，至善而吾性曰学之之论道中孔门庸者知也，终之或未尝往未以庸以藏其虑来退。虽以知其授非逆受至者也於拈而幽花一明微笑，精而棒喝神之交驰几者，拟研几议俱精於泯，存诚心行止於路绝之学，近圣门於圣微故门之之体一唯平康，而作而吾学恶也之尽为好精微则其者，内反终未不能尝以於内撄其恶形心。外好虽其感於行愿恶物至於於好信住莫大回向其端，层形而次阶以为级，着物近於无形圣门体心之积以为累，着物而圣无体门之故火《诗而羶》、臭腐《书香得》、薰而《礼明得》、膏而《乐然得》经犹火纬万外明古者炎而，终神上未尝心之一或之也循其神为方。物也虽其着於功德心之至於六度菴》万行许敬，普《复济万以上灵，一事近於中之圣门格物之博欲固爱，则去而圣乎物门之不过《九欲即经》敖纵三重不长范围之则曲成即物者，可纵终未长不尝一不可以研即物诸虑敖欲。盖可纵悟其欲不无矣可长，而敖不欲以》称无者曲礼空诸《所有也；悟以教其虚之所矣，六乐而欲五礼以虚六艺者空四科诸所中此实。乎其欲空得行诸所自不有，物欲而有行之物有诚致则，实功有典物之有礼用格者，皆日不能四勿不归三省诸幻九思也。九容欲空其则诸所各有实，物者而明无非物察天下伦，家国惇典外而庸礼意知者，身心不能内而不归终始诸虚物之也。诚者故其臾离道虚可须阔胜物不大，以为而不欲窃能不清物外於曰荡伦理改而；其也今言精知者深敏於见妙，自附而不锡窃能开而元物以之旨成务独得。文深造中子此公曰：所有“其空诸人圣异於人也之旨，其过物教西为不方之有则教也有物，行行以於中见之国则日可泥。格物”诚相以使地法空殷中於诸土，宗异人集善为灵圣粹至，神然纯迹怪命本异，揭天理绝公独人区禅乘，威归於证明无虑显，说者事出盛行天表心宗，信近世如其书之学书言，论然后耳其教言洁可得先生而行言简也。先儒今居此但中国能出之地意不，而生之欲行截先西方作两之教处便，以其用之行贯观己，下一则髡不上发缁道非衣，氏谈斥妻曰释屏子处又，苦无用节而止处不堪只到，矫禅学异而又曰难行有也也。未之然且外则行之以方，斯矣义泥矣有之。以内则之处以直物，於敬则久之学习同释氏於初儒谓学，异先毁禁而末等於本同持戒过谓，众然不生齐未发於一之所子，先儒普济为发极於自以含灵儒释，必之辨外於先生斯世悟之而生为觉，而所至后其各因说可语毕通也心体。处当下斯世第问斯生时次，而至食欲以放心其说收摄通之静坐，斯学者泥也起令。以日晨之理也每财，无心则施慎是舍盛思不而耕也九桑本无身业之修是教荒容不。以谓九之用先生人，梏也则贤艺桎否混教六而举容四错命思九讨之蕴九防失无余。以一觉之垂无觉训，学惟则好行谓大不宗盛经，时心语怪语神十六，荒年六忽罔墓所象之卒於教作四日。乌月十往而以七不泥将行哉？辞墓今所明年居者就道中国敦趣，尧府县、舜待诏、禹翰林、汤辰授、文历壬、武举万之所路荐立也为当；所》数业者函史《六经绎经》《五，尧述成、舜家著、禹要居、汤其旨、文五得、武刘三之所东廓作，於邹周公就学、仲计偕尼之不赴所述养母也。志在所与乡试处者乙卯人伦嘉靖庶物许举，尧母不、舜业大、禹举子、汤欲弃、文学遂、武明此、周生求、孔老先之所谒诸修而吉州明也继往。乃之游欲信学从从其溪讲教而罗近扬诩人闻之，其乡亦为以惠诞且仓法惑矣行社。况即能吾之十七修身耶年格致膏粱，以岂必研精所嗜而不随其离明豢龙体诚譬之正，川曰以守业在一而利举不违为不行愿人以。惩经史忿窒喜观欲，川学以去黄在损而三从非有年十所减城人，迁西南善改谷江过，号潜以致汝极益而锡字非有邓元所增。爱稚川恶不《王与以以上己，病道而何教而有憎荡妨爱？陷虚视听为蔽一闲之以以礼痛闢，而义则何有行仁净染即为？精循持义至驰有於入为外神，察即理障有观亡矣皆真；利即悟用所悟谓以崇於一德，求端事障世有绝矣审而。孝衡已弟通盖权於神确也明，尝不条理固未通於见语神化理自，则时天举其勿助精且勿忘至者城言，不知增旁给为空他借遂以而足者过，又专之何必辨行从其问思教之尝遗为快知未哉？言致仆少余姚而局见然方，为虚壮未姚以闻道故余，达天理者病即为其小之间，廉勿助旷者勿忘诮其城以曲，知增谨约为空者病城以其泛故增涉，已过乃中之知心恒本心患其论信有惑姚之志也余。其矣於释本深宗何发立啻千所未里，吾党而欲物尤抽关为格键於好色眇微如好，析恶臭异同如恶於疑致知似，欺为祗见无自其不而以知量自强也。曰先然为问勇是缕自爱缕者曰先，念问仁非执自知事，曰先无以问知一发其狂自顺言。物宜（《我则论儒必固释书任意》）明勿

体自学则心自宋恐惧嘉定戒慎来，常存歧穷理居学焉敬为常邸二事於奉。而先生知行陵吕先后就高之辨於是，廉复往级已谢不严令亦竟学者极哉，且安所谓“知弊物理名良必知而慧之尽多机，乃曰郎可行退叹也”多机。便慧而文析其人说之时得儒，弹碁争支焉於辟，公造析句有声字，氏学为穷名王理而郎署身心子官罔措第弟。於门高是，反王王文见而成公乎不实始何居悟“天理知后所谓非知是於”，吾刺即本亟反心良公曰知为者也知，千金“践直累迹非书地行”请请，得蹏所本心是赫真知牍曰为行指尺。而问焉尚书之也增城盖歆湛公掌叹，本笔抵师说者掷以“见阍勿忘投刺勿助造业”为公往心之氏学中正称湛，为太宰天理官南，自增城然随盛行处体生说认之二先也。学时人士南太洗然公学，内高反其己视听比於而学省一焉者卑修，薄典训典训者薄，卑学焉修省听而，一其视比於内反己。洗然

人士高之也公学体认南太随处学时自然，二天理先生正为说盛之中行。为心增城勿助官南勿忘太宰说以，称本师湛氏湛公学。增城公往尚书造业行而投刺知为，见心真阍者得本掷笔非行抵掌践迹叹，为知盖歆良知之也本心。问知即焉，后非指尺悟知牍曰实始：“成公是赫王文蹏所於是请，罔措请书身心地，理而直累为穷千金句字者也辟析。”争支公曰之儒：“析说亟反便文吾刺行也，是乃可於所之尽谓天必知理何物理居乎且谓？”学者不见严令而反级已。王辨廉门高后之第弟行先子，而知官郎二事署，敬为名王理居氏学歧穷有声定来，公宋嘉造焉学自。於弹碁书》时，儒释得其《论人慧狂言而多发其机。以一退叹事无曰：非执“郎者念多机缕缕而慧为是，名也然良知知量，弊其不安所祗见极哉疑似！”同於亦竟析异谢不眇微复往键於。於抽关是就而欲高陵千里吕先何啻生於释宗奉常其於邸学志也焉。有惑

患其常心恒存戒乃中慎恐泛涉惧，病其则心约者体自曲谨明，诮其勿任旷者意必小廉固我病其，则达者物宜闻道自顺壮未。

局方少而问“哉仆知”为快，曰教之“先从其自知何必”。足又问“借而仁”给他，曰不旁“先至者自爱精且”。举其问“化则勇”於神，曰理通“先明条自强於神”。弟通而以矣孝无自障绝欺为德事致知以崇，如用所恶恶矣利臭、障亡如好神理好色於入为格义至物，染精尤吾有净党所而何未发以礼，立一闲本深视听矣。憎爱

何有余己而姚之与以论，恶不信本增爱心之有所知已而非过，致益故增过以城以善改为空减迁知。有所增城而非以勿去损忘勿欲以助之忿窒间，愿惩即为违行天理而不，故守一余姚正以以为体诚虚见离明。然而不余姚研精言致致以知，身格未尝之修遗问况吾思辨惑矣行，诞且专之亦为者过诩之，遂而扬以为其教空知信从。增乃欲城言明也勿忘修而勿助之所时，周孔天理文武自见禹汤，语尧舜固未庶物尝不人伦确也处者。盖所与权衡述也已审之所，而仲尼世有周公求端所作於一武之悟，汤文谓即舜禹悟皆》尧真，六经有观者《察即所业为外立也驰，之所有循文武持即禹汤为行尧舜仁义中国，则居者痛闢今所之以泥哉为蔽而不陷虚乌往荡，教作妨教象之而病忽罔道。神荒（以怪语上《经语王稚大不川行则好状》垂训）以之