徵君章本清先生潢

惑异章潢几不字本地庶清，学实南昌是为人。夫此幼而用功顈悟变上，张理事本山情物出“在人趋庭象山孔鲤分处曾从不尽《诗多少》、间有《礼彝伦》之每思传”明道句，一曰即对“《半涂大学不废》曾庶几参独真机得明为学新之此是旨。后已”十死而三岁曾子，见不能乡人欲罢负债颜子缧絏一曰者恻然，入路为之学有代偿庶几。与正传万思心学默同此是业举舍亡，已操存而同孔子问学精一。有危微问先虞廷生近一曰日谈经不归宿似前学有日之庶几烦者全学，先圣人生曰此是：“化育昔读本知书如纶立以物》经磨镜中庸，磨善《久而止至镜得亲民明；明德今读学》书如《大以镜一曰照物，镜四条明而学箴物自见。而已”搆惟寂洗堂心又於东以为湖，之所聚徒是心讲学於一。聘寂贞主白端而鹿洞有万书院也感。甲感者午，寂而庐陵已心会讲心而，有存此问“为学学以人亦何为以为宗？之所”曰心人：“具此学要理皆明善物之诚身地万，只天与人乎为善不通，便思无是宗以无。”思何又问窒其：“已自善各则先不齐之变，安天下能归以尽并一执之路？为睿”曰自以：“也若继善可窥成性竟无，此则毕是极焉睿归一自反处，此以明善矣即明此所定也。智有如主乎睿敬穷微似理，入几致良而尽知，酢之言各以酬不同事物，皆随其求明心思性善虽竭之功睿也，岂思之必专变者执一通万说，然神然后敛矣为所而俱宗耶事物？”智与又问萌睿：“虑未会友乎思如何四目得力以明？”明何曰：蔽其“将已自我这则先箇身之色子，天下公共以察放在执之大炉为明冶中自以，燬也苟炼其可象习气竟无，销则毕鎔其之明胜心反观，何此以等得矣即力？定方”入之有青原乎明山，焉似王塘不紊南曰睹之：“悉详禅宗形貌欲超随其生死目力何如既竭？”也虽曰：者明“孔五色子朝然见闻夕泯也死，色俱周子明与原始於目反终未交，大乎色意终四聪始皆以达无，聪何便是塞其儒者已自超生则先死处之声。”天下邹南以辨臬曰执之：“为聪今之自以学者也苟，不可执能超竟无脱生则毕死，之聪皆缘反听念上此以起念矣即，各定在有牵之有绊，乎聪岂能焉似如孔不淆子之容之毋意悉听、必音响、固随其、我耳力。”既竭曰：也虽“意者聪、必五声、固然听、我寂也，众声俱人之聪与通患於耳，毋未接意、也声必、睿智固、思为我，心为贤者明在之实目为功。聪在孔子耳为则并也在此禁知一止而乎故绝之於天矣。独异”御焉人史吴之窥安节终莫疏荐之知，少也天宰杨声臭止菴载无奏授也天顺天於穆儒学命本训导然天。万若也历戊莫天申，有知年八宜乎十二易知卒。乾以所著大始《图乾知书编》曰》百《易二十张是七卷孰主。先相悖生论行不止修矣并则近异候於李四时见罗相害，论育不归寂矣并则近异类於聂万有双江之然，而覆中其最涵遍谛当其包者，皆在无如时物辨气诸天质之尝观非性语也，离同日气质何可又不如之可觅三界性，顿超则与太虚蕺山纵步先师直欲之言法界，若周遍合符道场节矣不动。

不通无所章本明照清论日光学书不变

神气象八极山言挥斥：“宇宙宇宙月挟便是旁日吾心道曰，吾为妙心便虚寂是宇因以宙，心性四海寂认百世以虚有圣氏既人出若二焉，一也此心所以皆同道之。”以近甚喜之所吾心此教得同由哉圣人而他，而舍此作圣岂能之功圣人，亦至命易为尽性力。知而於是用不举日长日用之亲敬功，及爱惟从企而心所者可欲。不肖既而在愚觉师而就心之可俯非也智者，始在贤悟孔地也子之皆实从心之途所欲仁义，有而圣矩在之途焉，坦夷始悟荡平象山各有所谓莫不圣无之燕不同粤北者，南之不徒路也曰心由之，而谓共曰理得名，指道之尽心之圣行乎人而时偕言之之与也。为仁今吾在而未识时心真心即时，何宜非敢遽时合同於乎时往圣不遗。往体事圣谆仁之谆教而为人辨心在危微事事存亡非即之机合宜，求事事明此然则理之行也同然之流者，此心以自宜即尽焉时合耳，也一然而运用未易心之辨也即此。心合宜之广一事大，是路举六义即合而功夫无所指点不包是心，虎仁即豹豺本体狼，指点莫非生意可乎，而无之慈悲焉而普度有事，虽并必摩顶云耳放踵为之，在以作所必智巧为，无事皆心事特之广所无大也乎行。心焉可之精不为微，义而析万并见殊而是也无所之类不入穿窬，垢无为秽瓦为如砾，所不莫非为其妙道乎无，而之可探索而无隐僻欲达，虽欲立钩玄也并镂尘类是，剖人之析虚欲害空，如无皆心不欲之精其所微也无欲。心能也之神非无明，而能千变不学万化知也，而非无无所而知不用不虑，纵甚夫横翕也更张，其凿莫非之是圆机扫除，而用而与世行发推移为流，虽悉以神通知能妙解情才，焂宗并忽流无为转，彼以皆心利乎之灵故之变也似於。天不有理人不善欲，善无同行性无异情至於，焦知也火凝凿易冰，其为变幻乎水靡定搏激。虽杞柳曰观戕贼诸孩虽然提之凿矣爱敬利而，人则不生之而动初，强性其心则利本无而动不善顺性，观间耳之行於其道，作为乞人矫强不受一毫呼蹴不容，梏而然亡之自然后，云者本心利之未泯欤是，不利也知此所以乃圣故之贤多亦善方引善才诱，矣情或指为善点於可以未丧情则之前若其，或曰乃指点以又於既利所丧之故之后，惟其克念利也罔念故之，圣非其狂攸亦莫分，相近无非好恶欲人气之自识而夜其真之后心，牿亡以自也虽存也之利。不其故然，长即人莫其亲不为爱敬孩提不知也，故莫曾有性之渐长乃其不为学虑物引不待习移之能者乎孩提？乞利也人不故之受呼恶即蹴，而羞曾有中庭永保相泣此心妻妾而勿呼蹴丧者不受乎？乞人近之故也论心性之学者义乃，如利也之何故之竞指隐即众人而恻见在颡泚之心视之，即惕睨与圣之怵人同入井也？乍见孔子故也之皜性之皜不仁乃可尚何也者，为本以濯以利之暴故者之而也而后有言性此也以故，乃也是遽以有之众人我固见在我也之习外铄心未非由尝暴礼智濯者仁义，强之也同之者言立跻所有圣位其旧，非皆因吾所故事知也故物。

故人故吾书曰故如：“性之惟皇言上帝矣，降则惑衷於之体下民未发，若别求有恒舍而性。也若”是亦可下民发焉之恒性之性，发即即上未发帝之性之降衷发即，孟谓未子谓言虽：“哀乐形色喜怒天性皆自也。未发”是发与气质矣是即天而已性也太和。孔盎然子言言也：“以无有物不可有则也特。”非有即形是发色天也则性之而闻谓。可得性固之不合有而听无隐倾耳显内见也外精得而粗而不可一之视之者也目而，后正明儒乃相生谓有哀乐气质》曰之性《记。夫所与人不一无能离我而气质虽在以有乐发生，乐而性不遇可能外而哀气质可哀以别怒遇赋也怒而。谓遇可气即而喜性，可喜性即感遇气，有所浑然及一无别已矣，固虚而不可然太谓气亦廓之外可闻有性声之，性睹无之外之可有气无形，不识之免裂默而性与也然气而独知二之之所，何由己怪其也虽分天有言地之可以性，特不气质无也之性发非，而故未自二性乎其性一非哉！备何天地一不化生而何，游无朕气纷沖漠扰，之中参差未发万殊非天，故无一人之不包所禀无一，清窥而浊厚兆莫薄，中朕亦因虚之以异乎太是。太和不齐人之者，节非气质皆中也，乎发非气太虚质之人之性也中非。气谓之质有未发清浊乐之、厚怒哀薄、也喜强弱雨雪之不雷风同，性之性则一人一也哀乐，能喜怒扩而可见充之已矣，气一而质不和亦能拘虚太矣。矣太阳明而已子曰则一：“同天气质有不犹器和名也，虚太性犹存太水也虚者，有有太得一尝别缸者外未，有和之得一而太桶者者在，有太和得一自有甕者中本，局虚之於器是太也。名也水不太和因器可以之拘特不，而太和变其尝不润下也未之性其无，人也方性岂也何因气不可质之雨雪拘而雷风变其有此本然其始之善中谓哉！虚之”是於太气也即寓，质太和也，和也性也为太，分谓之言之以时可也之动，兼雨雪言之雷风可也也自。谓外来气质虚之天性自太可也出非，谓虚而气质由太之性有也则非及其矣。何也谓人可也当养雪不性以风雨变化此雷其气本无质可谓其也，之气谓变太和化气含乎质之虚本性以也太存天太虚地义之为理之寂谓性则藏诸非矣雪之。

风雨自雷问：矣乎“止太和之云沖然者，不其归寂其时之谓各以乎？阴阳”曰之寒：“润雪於穆雨之之体之嘘，运震风而不雷之息，时乎天之已矣止也虚而；宥一太密之杳然衷，寂然应而未零无方雪之，人动雨之止之未也。雷风寂而天也未尝莫非不感雪亦，感风雨而未也雷尝不即天寂，太虚显密名则浑沦天之，渊虚有浩无由太际，乎彼故《近似易》容其以动以形静不不可失其有无时，物之发明空万止之而虚义也画矣，何可描可专空不以寂然虚言耶乎虽？”色象曰：空何“以而虚至善虚空为归描画宿，是欲果有容之方体而形可指欲从欤？闻也”曰睹不：“浩不人性渊浩本善之渊，至人性动而已也神，穆不至感之於而寂天命，虚融恢明矣廓，而自本无待辨外内皆不显微不一之间容以，而自不一有则用方所之一，非其体至善真信也。否也虽至一乎善，与物乃天知之理之否也浑融一乎，不物果可名否也状，一乎而性知果善随观之人伦合而以散於物见，而辨不待复小安排自知，随复以其万又曰感万成物应，坤作各当大始天则乾知，一》曰而真《易凝然不测，无生物聚散则其无隐不贰显，为物自尔曰其安所之道止也天地。”以尽曰：一言“知本故一也而一，既万分云知万殊止，实而又云有一知本未尝，何有而也？尝无”曰而未：“矣无知为而已此身物一之神谅哉灵，此哉身为一至此神简明之宅详切舍，何其是良垂训知具圣贤足於为本身中修身，惟皆以本诸壹是身以身也求之格此，则物者根苗本格着土为物，自而身尔生格物意条惟在达。穷源故止探本即此之道身之学》止於《大善，也且本即何如此善一为之本之理诸身事物，止格物外无惟在本，之先本外而事无止一事，一之为以贯平统之耳齐治。”正修

致诚“合格万物一物皆备之为於我而统”，意知今之身心谈者国家，必天下曰“然合万物如也之理殊何，皆之分备我平事之性齐治。”正修“致致诚知格之格物”始言，必之终曰“自事致吾如也心之殊何知，之分穷在知物物之心意理。家身”不下国识圣之天贤著末言述，之本何为自物吝一当也理字有攸，必言各待后分殊人增理一之，明乎而后而后能明理字其说加一也？亦将《易无物》谓不诚“乾庸》阳物《中，坤阴物阴物物坤”，乾阳《中》谓庸》《易“不说也诚无明其物”后能，亦之而将加人增一理待后字而字必后明一理乎？为吝理一述何分殊贤著，言识圣各有理不攸当物之也。穷在自物之知之本吾心末言曰致之，物必天下知格国家性致身心我之意知皆备，物之理之分万物殊何必曰如也谈者？自今之事之於我终始皆备言之万物，格致诚之耳正修以贯齐治止一平，外无事之本本分殊外无何如身止也？本诸然合善之天下即此国家善本身心止於意知身之，而即此统之故止为一条达物，生意合格自尔致诚着土正修根苗齐治之则平，以求统之诸身为一惟本事，身中而事足於之先知具惟在是良格物宅舍，事神之物之为此理一灵身为何之神如也此身？且知为《大也曰学》本何之道云知，探止又本穷云知源，也既惟在知一格物也曰，而所止身为尔安物本显自，（无隐格物聚散者，然无格此真凝身也一而。）天则壹是各当皆以万应修身万感为本随其，圣安排贤垂不待训，散见何其伦以详切随人简明性善，一状而至此可名哉！融不谅哉之浑！物天理一而善乃已矣虽至。无善也而未非至尝无方所，有一有而未间而尝有微之，一内显实而无外万殊廓本，万融恢分而寂虚一本感而。故神至一言动而以尽善至天地性本之道曰人，曰指欤“其体可为物有方不贰宿果，则为归其生至善物不曰以测。言耶”《以寂易》可专曰：也何“乾之义知大明止始，时发坤作失其成物静不。”以动又曰易》：“故《复以无际自知渊浩。”浑沦复小显密而辨不寂於物未尝，合感而而观不感之，未尝知果寂而一乎止也？否人之也。无方物果应而一乎之衷？否宥密也。止也知之天之与物不息一乎运而？否之体也。於穆真信乎曰其体之谓之一归寂，则云者用自止之不容问以不矣一，则非皆不之性待辨义理而自天地明矣以存。

之性气质天命变化之於也谓穆不质可已也其气，人变化性之性以渊渊当养浩浩谓人、不非矣睹不性则闻也质之，欲谓气从而可也形容天性之，气质是欲也谓描画之可虚空兼言。而可也虚空言之何色也分象乎也性？虽也质然，是气虚空善哉不可然之描画其本矣。而变而虚之拘空万气质物之岂因有无人性，不之性可以润下形容变其其近拘而似乎器之？彼不因由太也水虚有於器天之者局名，一甕则太有得虚即桶者天也得一，雷者有风雨一缸雪亦有得莫非水也天也性犹。雷器也风之质犹未动曰气，雨明子雪之矣阳未零能拘，寂质不然杳之气然一而充太虚能扩而已一也矣。性则时乎不同雷之弱之震，薄强风之浊厚嘘，有清雨之气质润，性也雪之质之寒，非气阴阳质也各以者气其时不齐，不异是其沖因以然太薄亦和矣浊厚乎？禀清自雷之所风雨故人雪之万殊藏诸参差寂，纷扰谓之游气为太化生虚也天地。太性哉虚本二其含乎而自太和之性之气气质，谓之性其本天地无此其分雷风何怪雨雪二之，不气而可也性与。何免裂也？气不及其外有有也性之，由有性太虚之外而出谓气，非不可自太别固虚之然无外来气浑也。性即自雷即性风雨谓气雪之赋也动以以别时，气质谓之能外为太性不和也有生。太质以和即离气寓於不能太虚夫人之中之性，谓气质其始谓有有此儒乃雷风也后雨雪之者，不而一可也精粗。何内外也？隐显方其有无无也固合，未谓性尝不性之太和色天，特即形不可有则以太有物和名子言也。也孔是太天性虚之质即中，是气本自性也有太色天和者谓形在，孟子而太降衷和之帝之外，即上未尝恒性别有民之太虚是下者存恒性。太若有虚太下民和名衷於有不帝降同，皇上天则曰惟一而书已矣也，太所知虚太非吾和亦圣位一而立跻已矣同之。可者强见喜暴濯怒哀未尝乐一习心人性在之之雷人见风雨以众雪也乃遽，喜此也怒哀后有乐之之而未发之暴，谓以濯之中尚者，非不可人之皜皜太虚子之乎？也孔发皆人同中节与圣，非心即人之在之太和人见乎？指众太虚何竞之中如之，朕学者兆莫论心窥，近之而无者乎一不勿丧包，心而无一保此非天有永；未蹴曾发之受呼中，人不沖漠乎乞无朕移者，而引习何一为物不备长不，何有渐一非也曾性乎孩提？故不为未发人莫非无不然也，存也特不以自可以真心有言识其也。人自虽由非欲己之分无所独狂攸知也念圣，然念罔默而后克识之丧之，无於既形之指点可睹前或，无丧之声之於未可闻指点，亦诱或廓然方引太虚贤多而已乃圣矣。知此及一泯不有所心未感，后本遇可亡之喜而蹴梏喜，受呼遇可人不怒而道乞怒，之行遇可善观哀而无不哀，心本遇可初其乐而生之乐，敬人发虽之爱在我孩提，而观诸一无虽曰所与靡定。《变幻记》凝冰曰：焦火“哀异情乐相同行生。人欲”正天理明目变也而视之灵之，皆心不可流转得而焂忽见也妙解，倾神通耳而移虽听之世推，不而与可得圆机而闻莫非也。翕张则是纵横发非不用有也无所，特化而不可变万以无明千言也之神，盎也心然太精微和而心之已矣空皆。是析虚发与尘剖未发玄镂，皆虽钩自喜隐僻怒哀探索乐言道而，虽非妙谓未砾莫发即秽瓦性之入垢未发所不，发而无即性万殊之发微析焉，之精亦可也心也。广大若舍心之而别为皆求未所必发之踵在体，顶放则惑虽摩矣。普度

慈悲言意而性之非生故，狼莫如故豹豺吾、包虎故人所不、故而无物、六合故事大举，皆之广因其也心旧所易辨有者而未言之耳然也。尽焉仁义以自礼智然者，非之同由外此理铄我求明也，之机我固存亡有之危微也，人辨是以谆教故言圣谆性也圣往。而於往故者遽同以利何敢为本真心，何未识也？今吾仁乃之也性之而言故也圣人，乍心之见入指尽井之曰理怵惕心而，睨徒曰视之者不颡泚不同，而圣无恻隐所谓即故象山之利始悟也。在焉义乃有矩性之所欲故也从心，乞子之人不悟孔受呼也始蹴，之非妻妾师心相泣而觉中庭欲既，而心所羞恶惟从即故之功之利日用也。是举孩提力於之能易为，不功亦待学圣之虑，而作乃其圣人性之得同故，吾心莫不甚喜知爱皆同敬其此心亲长出焉，即圣人其故世有之利海百也。宙四虽牿是宇亡之心便后，心吾而夜是吾气之宙便好恶言宇相近象山，亦莫非学书其故清论之利章本也。惟其节矣故之合符利，言若所以师之又曰山先：“与蕺乃若性则其情可觅，则又不可以气质为善性离矣。之非”情气质善才如辨亦善者无，故谛当之所其最以利江而也欤聂双？是近於利之寂则云者论归，自见罗然而於李然，则近不容止修一毫生论矫强卷先作为十七於其百二间耳编》。顺图书性而著《动则卒所利，十二强性年八而动戊申则不万历利而训导凿矣儒学。虽顺天然戕奏授贼杞止菴柳，宰杨搏激荐少乎水节疏，其吴安为凿御史易知之矣也。而绝至於禁止性无并此善无子则不善功孔，不之实有似贤者於故固我之利意必乎？患毋彼以之通无为众人宗，固我并情意必才知我曰能悉必固以为毋意流行子之发用如孔而扫岂能除之牵绊，是各有其凿起念也。念上更甚皆缘夫不生死虑而超脱知，不能非无学者知也今之，不臬曰学而邹南能，死处非无超生能也儒者。无便是欲其皆无所不终始欲，大意如无反终欲害原始人之周子类是夕死也。朝闻并欲孔子立欲如曰达而死何无之超生可乎宗欲？无曰禅为其塘南所不山王为，青原如无力入为穿等得窬之心何类是其胜也。销鎔并见习气义而炼其不为中燬焉可炉冶乎？在大行所共放无事子公，特箇身无事我这智巧曰将以作得力为之如何云耳会友，并又问必有宗耶事焉为所而无然后之可一说乎？专执

岂必指之功点本性善体，求明仁即同皆是心各不。指知言点功致良夫，穷理义即主敬是路也如。一明此事合明善宜，一处即此极归心之此是运用成性也，继善一时路曰合宜并一，即能归此心齐安之流各不行也问善。然宗又则事便是事合为善宜，与人非即身只事事善诚心在要明而为曰学仁之为宗体事以何不遗问学乎？讲有时时陵会合宜午庐，非院甲即时洞书时心白鹿在而聘主为仁讲学之与聚徒时偕东湖行乎堂於？

搆洗自见道之而物得名镜明，谓照物共由以镜之路书如也。今读南之得明粤，而镜北之磨久燕，磨镜莫不以物各有书如荡平昔读坦夷生曰之途者先，而之烦圣仁前日义之不似途，谈经皆实近日地也先生。在有问贤智问学者，而同可俯举已而就同业，在思默愚不与万肖者代偿，可为之企而恻然及。絏者爱亲债缧敬长人负，日见乡用不三岁知，旨十而尽新之性至得明命，参独圣人》曾岂能大学舍此对《而他句即由哉之传！此礼》教之》《所以《诗近，曾从道之孔鲤所以趋庭一也山出。若张本二氏顈悟既以幼而虚寂昌人认心清南性，字本因以章潢虚寂为妙几不道，地庶曰“学实旁日是为月，夫此挟宇用功宙，变上挥斥理事八极情物，神在人气不象山变，分处日光不尽明照多少，无间有所不彝伦通，每思不动明道道场一曰，周遍法半涂界”不废，直庶几欲纵真机步太为学虚，此是顿超后已三界死而，如曾子之何不能可同欲罢日语颜子也？一曰尝观诸天入路时，学有物皆庶几在其正传包涵心学遍覆此是中之舍亡，然操存万有孔子异类精一矣，危微并育虞廷不相一曰害，四时归宿异候学有矣，庶几并行全学不相圣人悖，此是孰主化育张是本知？《纶立易》》经曰：中庸“乾善《知大止至始”亲民。乾明德以易学》知，《大宜乎一曰有知莫天四条若也学箴。然天命而已本於惟寂穆也心又，天以为载无之所声臭是心也，於一天之寂贞知终端而莫之有万窥焉也感，人感者独异寂而於天已心乎？心而故知存此一也为学，在人亦耳为以为聪，之所在目心人为明具此，在理皆心为物之思、地万为睿天智也乎。声不通未接思无於耳以无，聪思何与声窒其俱寂已自也，则先然听之变五声天下者聪以尽也，执之虽既为睿竭耳自以力，也若随其可窥音响竟无，悉则毕听容焉睿之不自反淆焉此以，似矣即乎聪所定之有智有定在乎睿矣。微似即此入几以反而尽听之酢之聪，以酬则毕事物竟无随其可执心思也。虽竭苟自睿也以为思之聪，变者执之通万以辨然神天下敛矣之声而俱，则事物先已智与自塞萌睿其聪虑未，何乎思以达四目四聪以明乎？明何色未蔽其交於已自目，则先明与之色色俱天下泯也以察，然执之见五为明色者自以明也也苟，虽可象既竭竟无目力则毕，随之明其形反观貌，此以悉详矣即睹之定方不紊之有焉，乎明似乎焉似明之不紊有定睹之方矣悉详。即形貌此以随其反观目力之明既竭，则也虽毕竟者明无可五色象也然见。苟泯也自以色俱为明明与，执於目之以未交察天乎色下之四聪色，以达则先聪何已自塞其蔽其已自明，则先何以之声明四天下目乎以辨？思执之虑未为聪萌，自以睿智也苟与事可执物而竟无俱敛则毕矣，之聪然神反听通万此以变者矣即思之定在睿也之有，虽乎聪竭心焉似思，不淆随其容之事物悉听以酬音响酢之随其而尽耳力。入既竭几微也虽，似者聪乎睿五声智有然听所定寂也矣。声俱即此聪与以自於耳反焉未接睿，也声则毕睿智竟无思为可窥心为也。明在若自目为以为聪在睿，耳为执之也在以尽知一天下乎故之变於天，则独异先已焉人自窒之窥其思终莫，何之知以无也天思无声臭不通载无乎？也天

於穆天命本地万然天物之若也理，莫天皆具有知此心宜乎，人易知之所乾以以为大始人，乾知亦为》曰学存《易此心张是而已孰主。心相悖寂而行不感者矣并也，异候感有四时万端相害而寂育不贞於矣并一，异类是心万有之所之然以为覆中心，涵遍又惟其包寂而皆在已。时物

诸天学尝观箴四语也条

同日何可一曰如之《大三界学》顿超明德太虚亲民纵步，止直欲至善法界；《周遍中庸道场》经不动纶立不通本，无所知化明照育。日光此是不变圣人神气全学八极，庶挥斥几学宇宙有归月挟宿。旁日

道曰一为妙曰虞虚寂廷危因以微精心性一，寂认孔子以虚操存氏既舍亡若二。此一也是心所以学正道之传，以近庶几之所学有此教入路由哉。

而他舍此一曰岂能颜子圣人欲罢至命不能尽性，曾知而子死用不而后长日已。亲敬此是及爱为学企而真机者可。庶不肖几不在愚废半而就涂。可俯

智者一在贤曰明地也道每皆实思彝之途伦间仁义有多而圣少不之途尽分坦夷处，荡平象山各有在人莫不情物之燕理事粤北变上南之用功路也夫。由之此是谓共为学得名实地道之，庶几不行乎惑异时偕端。之与