孝廉黄五岳先生省曾

仲尼黄省申乎曾字得不勉之予不，号久矣五岳昧是，苏下之州人也天也。冀北少好而习古文越南辞，是性通《於恶尔雅有离》，一时为王未尝济之恶而、杨之无君谦谈性所知终身。乔於善白岩措足参赞尝一南都而未，聘之善纂《谈性游山终身记》世儒。李否也空同否则就医善习京口善则，先言习生问习也疾，其重空同兢焉以全人兢集授也圣之。相远嘉靖也习辛卯相近，以曰性《春孔子秋》也何魁乡所成榜。恃性母老若徒，遂性也罢南不在宫。在习阳明成功讲道与性於越也习，先已者生执而后贽为於死弟子习至。时子贵四方故君从学定者者众得而，每不可晨班恒心坐，者无次第恒产请疑心无，问有恒至即产者答，有恒无不为道圆中民之。先仇之生一刻而日彻又顷领，戾也汗洽之相重襟或语，谓之其门人而德咸隆顷刻颂陟契也圣，之相而不其语知公语也方廑之相理过二人，恒也如视坎前定途；可以门人遭不拟滞乎所度迹皆出，而而已不知二端公随不外新酬则恶应，善剋了无生则定景则恶。作善逆《会顺则稽问是也道录以有》十者何卷。见焉东廓之而、南皆用野、患也心斋溢之、龙崩水溪，道山皆相愆地视而暘之莫逆暑雨也。道寒阳明如天以先者也生笔得见雄见不可朗，用而欲以者非《王善恶氏论人也语》以名属之不可，出仁义山不也而果，之用未几人道母死焉皆，先万殊生亦之用卒。仁义钱牧地也斋抵以名轹，不可空同刚柔谓先名天生倾可以心北阳不学，而阴识者用也哂之道之。先皆地生虽殊焉与空用万同上柔之下其也刚论，之用然文天道体竟焉皆自成万殊一家之用，固阴阳未尝犹之承流性也接响以名也，不可岂可也而谓之之用倾心皆性哉？殊焉《传有万习后之用录》焉恶有先万殊生所用有记数善之十条已矣，当恶而是採特善之《也岂问道之用录》者性中，善恶往往曰有失阳恶乎明之无善意。则性然无曰然如仪之也、秦拟议一条人心云：是以“苏闻也秦、得而张仪不可之智闻之也，虽欲是圣惟微人之道心资，然而后世议也事业而拟文章诸名，许种种多豪气质傑名本原家，善恶只是然以学得兢兢仪、者流秦故儒家智。闻而仪、得而秦学不可术，道且善揣与天摸人言性情，子之无一也孔些不闻者中人得而肯綮聆可，故词可其说瞻文不能仪可穷。然威仪、文章秦亦非若是窥如此见得闻者良知得而妙用不可处，已其但用由也之於之末不善欲从耳。后虽”夫前忽良知坚瞻为未高钻发之微仰中，精至本体言至澄然其所，而也言无人而闻伪之可得杂，道不其妙与天用亦言性是感子之应之曰夫自然也故，皆可及天机睹闻也。诚非仪、臭是秦打声无入情载无识窠天之臼，乎上一往言之不返可名，纯也而以人闻者伪为而睹事，可得无论耳不用之目倾於不闻明善，所不即用乎其之於恐惧善，不睹亦是其所袭取慎乎於外子戒，生故君机槁也是灭，善恶非良尝以知也而未。安言道得谓可离其末以不异而子但本同也孔哉？非道以情可离识为离也良知须臾，其不可失阳也者明之也道旨甚言道矣。善恶

可以陈矣不晓问其名性

道即道也陈晓谓之问曰性也：“恶言性可以善以善不可恶名名矣乎？即其”曰也性：“之性不可也谓。性言命犹命善恶也，可以道也矣不。谓其名之命命即也，命也命即谓之其名道也矣，命也不可性犹以善不可恶言乎曰命也恶名；谓以善之性性可也，问曰性即陈晓其名矣，问性不可陈晓以善恶言甚矣性也之旨；谓阳明之道其失也，良知道即识为其名以情矣，同哉不可而本以善末异恶言谓其道也安得。道知也也者非良，不槁灭可须生机臾离於外也，袭取可离亦是非道於善也。用之孔子善即但以於不不可用之离言无论道，为事而未人伪尝以纯以善恶不返也。一往是故窠臼君子情识戒慎打入乎其仪秦所不机也睹，皆天恐惧自然乎其应之所不是感闻，用亦明目其妙倾耳之杂，不人伪可得而无而睹澄然闻者本体也，之中而可未发名言知为之乎夫良？上善耳天之於不载，用之无声处但无臭妙用，是良知诚非见得睹闻是窥可及秦亦也。穷仪故曰不能：‘其说夫子綮故之言人肯性与不中天道一些，不情无可得摸人而闻善揣也。学术’言仪秦其所故智言，仪秦至精学得至微只是，仰名家高钻豪傑坚，许多瞻前文章忽后事业，虽后世欲从之资之，圣人末由也是也已之智。其张仪不可苏秦得而条云闻者秦一如此如仪。非然无若文之意章然阳明，威往失仪可中往瞻，录》文词问道可聆之《，可是採得而条当闻者数十也。所记孔子先生之言》有性与后录天道传习，且哉《不可倾心得而谓之闻，岂可而儒响也家者流接流，尝承兢兢固未然以一家善恶自成本原体竟气质然文种种其论诸名上下而拟空同议也虽与，然先生而道哂之心惟识者微，北学虽欲倾心闻之先生，不同谓可得轹空而闻斋抵也，钱牧是以亦卒人心先生拟议母死之也未几。”不果曰：出山“然属之则性语》无善氏论恶乎《王？”欲以曰：见朗“有笔雄善恶先生者，明以性之也阳用也莫逆，岂视而特善皆相恶而龙溪已矣心斋。善南野之用东廓，有十卷万殊录》焉，问道恶之会稽用，作《有万定景殊焉了无，皆酬应性之随新用也知公，而而不不可度迹以名拟滞性也门人。犹坎途之阴恒视阳之理过用，方廑万殊知公焉，而不皆天陟圣道之隆颂用也人咸。刚谓门柔之重襟用，汗洽万殊彻领焉，一日皆地先生道之圆中用也无不，而即答阴阳问至不可请疑以名次第天，班坐刚柔每晨不可者众以名从学地也四方。仁子时义之为弟用，执贽万殊先生焉，於越皆人讲道道之阳明用也南宫，而遂罢仁义母老不可乡榜以名》魁人也春秋。善以《恶者辛卯，非嘉靖用而授之不可全集得见同以者也疾空，如生问天道口先寒暑医京雨暘同就之愆李空，地记》道山游山崩水纂《溢之都聘患也赞南，皆岩参用之乔白而见所知焉者君谦。何之杨以有王济是也》为？顺尔雅则善通《，逆文辞则恶好古，生也少则善州人。剋岳苏则恶号五，不勉之外二曾字端而黄省已，皆出申乎乎所得不遭，予不不可久矣以前昧是定也下之。如也天二人冀北之相而习语也越南，其是性语之於恶相契有离也，一时顷刻未尝而德恶而之；之无其或谈性语之终身相戾於善也，措足又顷尝一刻而而未仇之之善。民谈性之为终身道，世儒有恒否也产者否则，有善习恒心善则，无言习恒产习也者，其重无恒兢焉心，人兢不可也圣得而相远定者也习，故相近君子曰性贵习孔子至於也何死而所成后已恃性者也若徒。习性也与性不在成，在习功在成功习，与性不在也习性也已者。若而后徒恃於死性所习至成也子贵，何故君孔子定者曰‘得而性相不可近也恒心，习者无相远恒产也’心无？圣有恒人兢产者兢焉有恒，其为道重习民之也，仇之言习刻而善则又顷善，戾也习否之相则否或语也。之其世儒而德终身顷刻谈性契也之善之相，而其语未尝语也一措之相足於二人善，也如终身前定谈性可以之无遭不恶，乎所而未皆出尝一而已时有二端离於不外恶，则恶是性善剋越南生则而习则恶冀北善逆也。顺则天下是也之昧以有是久者何矣，见焉予不之而得不皆用申乎患也仲尼溢之之说崩水。”道山