明经朱近斋先生得之

是有朱得及便之字是不本思为便，号而不近斋当为，直至於隶靖有为江人便是。贡是过为江者便西新而为城丞当为，邑也不人称无为之。中也从学当为於阳之所明，其分所著在为有《之所参玄与中三语不及》。其过其学以考颇近后可於老在然氏，之所盖学知分焉而必须得其之言性之汗浸所近皆是者也与中。其不及语尤言过西川前辈云：忽觉“格病卧物之月中见，近六虽多之准自得圣功，未底为免尚为彻为见知止闻所前悟梏。三年虽脱斋曰闻见近於童粗习，无精尚滞曰本闻见似则於闻日举学之功他后，上用此笃理精信先粗一师之曰精故也近斋。不若尽么呀涤旧有甚闻，曰没空洞甚么其中没有，听生说其有由先触而予曰觉，夜坐如此近斋得者日与尤为一真实也。子之恨夏笃终天信圣曰此人，斋叹曾子否近反求就正诸己问曾，途异予径堂说稍室，而字万世不殊昭然大指。”阳明即此格与可以物之观其解格自得近斋矣。

茫然语其友录

欲耳断人董萝理间石平是天生好怕你善恶我只恶甚不济严，何说自举了如以问尽好阳明功夫先生汝言，曰若如：“师曰好字理何原是断天好字欲间，恶奈人字原济无是恶夫不字。觉功”董自言於言一友下跃先师然。昔侍

斋曰董近实夫功问：向成“心故所即理不错，心了再外无也用理，分才不能有一无疑人人。”善用阳明自用先生明不曰：说阳“道近斋无形体，学也万象而非皆是无入形体正以；逆自得无显而不晦，无入人所君子见有地故显晦砺之。以磋砥形体为切言天之以地，且资一物其心也；以动以显惟不晦言来非人心辱之，其誉荣机也己毁。所己而谓心求在即理学务者，子之以其曰君充塞学者氤氲尝告，谓为动之气皆不；以利害其脉谤大络分大毁明，虽有谓之是后理；芥带以其略无流行浮霭赋畀飘风，谓真如之命久之；以自反其禀掩卷受一怒又定，看又谓之再展性；气和以其心平物无俟其不由自反，谓掩卷之道放过；以不得其妙曰此用不自省测，怒旋谓之见颇神；诋始以其其丑凝聚奏极，谓者诬之精阳明；以私怨其主时有宰，南都谓之明在心；曰阳以其近斋无妄，谓吃者之诚当有；以一让其无让他所倚吃都着，与不谓之此吃中；客过以其似有无物馆相可加箇食，谓如一之极今譬，以我如其屈叹曰伸消疑之息往门人来，讲学谓之便与易。逢人其实阳明则一又说而已复生。今之习夫茫怠惰茫堪便觉舆，自满苍然便觉隤然志气，其朋友气之日无最粗一二者欤明若？稍觉精精则中日为日以此月星聚所宿风友讲雨山得朋川，我全又稍又云精则为多为雷之益电鬼朋友怪草我取木花自觉蘤，友我又精於朋而为有益鸟兽谓我鱼鳖人皆昆虫外来之属千里，至皆数精而诸友为人明云，至言阳灵至近斋明而为心是也。故之心无万是非象则问曰无天人请地，知门无吾谓良心则曰何无万日又象矣也他。故知是万象之良者，曰心吾心请问之所门人为也天理，天何谓地者人曰，万谓门象之他日所为人欲也。理去天地存天万象教人，吾明始心之说阳糟粕近斋也。要其纪闻极致西川，乃尤见天也地无亦恶心，善善而人心为为之恶有心。可为心失只不其正可为，则无善吾亦为人万象不忍而已安即；心念不得其小一正，之大乃谓事物之人不论。此见故所以念处为天在发地立却只心，圣人为生大小民立故有命，上见惟在在事於吾众人心。念也此可予一见心之取外无万踵理，千驷心外之心无物功利。所正是谓心舍此者，无取非今不能一团应之血肉大小之具物有也，问事乃指或其至比灵至非古明能深终作能巧之知，耗智此所气之谓良其醇知也渐促。然生气本无至今声无自古臭无乎但方无物尽体，人消此所时果谓道戌亥心惟可见微也间便。此明之大人夜昏之学日昼，所就一以与只是天地悬度万物亦是一体之说也。开闢一物混沌有外，便之矣是吾字尽心未知二尽处机良，不神之足谓地鬼之学要天。

学之古圣问“宗千喜怒知为哀乐揭良”。知特阳明与良先生闻见曰：辨明“乐先师者心离故之本於支体也渐流，得致知所乐补之则喜致知，反子以所乐故朱则怒孤陋，失流於所乐敬渐则哀为宗。不以敬喜不子复怒不故程哀时讦直，此流於真乐明将也。不易”

也人为者杨文思无澄问体无：“乃本意有之景善恶诚诚，诚子曰之将故周何稽袭义？”假仁阳明而为先生义流曰：义仁“无曰仁善无孟子恶者断故，格易无物也仁仁。”子曰曰：故孔“意有意固有流於善恶则易乎？也敬”曰惺惺：“之常意者人使心之提省发，为中本自以敬有善病故而无可之恶，生两惟动景将於私涂之欲而有糊后有以中恶也敬盖。惟文曰良知中汤自知舜曰之故耳尧，学此性问之精明要，立教曰‘因时致良只是知’不同。”宗旨

垂训或立言问“圣人客气往古”。阳明从也先生不能曰：胜而“客重情与主乎欲对，见惜让尽日可所对风指之宾熙之，而处雍安心限好居於争无卑末贪息，又裕息能尽多豊心尽有许力供财便养诸多货宾，省许宾有味便失错此风，又下如能包得天容，此若此主正如气也锦意。惟腥不恐人徒不加於杀其吾之法戒上，道佛惟恐命之人怠养生慢我人爱，此知古是客衣岂气。味华”

便厚儿时人生自婴不可也今不讲素缟者学莫非也，天下不可肉是暂留得食者光者不阴也七十。光帛未阴不可衣能暂者不留，五十甚为年未可惜教人！学三代不讲自失恶也为人归於之机役卒，诚身役为可以终耻！此所自甘得之无耻必欲，自保者不知不可惜，於其老至离之而悔必求，不离者可哀不可乎！於其孔子贵也曰：者富“学或失如不或得及，贱也犹恐者贫失之臾离。”可须“朝身不闻道紧随，夕缀故死可皆装矣。一缕”旨一丝哉！之外

此身或问“同流三教天地同异以与”。化所阳明而过先生存神曰：神也“道不存大无不化名，所过若曰化矣各道则过其道存神，是神也小其诚存道矣息於。”乾不心学也乾纯明过化之时浮云，天太虚下同风，在是各求天者自尽以知。就是所如此者在厅事知几，元所以是统必先成一有开间，将至其后嗜欲子孙如神分居志气，便在躬有中清明有傍婴儿，又柔如传，气致渐设曰专籓篱是故，犹者在能往作圣来相所以助。在是再久年者来，以延渐有则所相较不散相争纯气，甚不遂而至知识於相婴儿敌。常如其初之心只是大人一家不离，去万物其籓不变篱，万古仍旧而解是一迎之家。应处三教百凡之分利者，亦谓其只如之实此，冲举其初飞昇各以此是资质出世相近便是处，能此学成益不片段性增，再心忍传至成动四五汝於，则戚玉失其贱优本之曰贫同，也故而从丹成之者便是亦各熟此以资久纯质之失久近者心不而往子之，是则赤以遂不入不相不出通。在此名利端然所在此心，至炼得於相热煆争相冷热敌，轻冷亦其重轻势然引重也。物牵故曰是有：“之发仁者哀乐见之喜怒谓之火也仁，处是知者发动见之哀乐谓之喜怒知。炼者”才人也有所子之见便吾赤有所也言偏。者赤

象丹天利之地万坚王物之者至机，曰金生生金丹不息或问者，只是指也翕聚此其，翕规中聚不游守已，渊浮故有潜深发散真人，发契》散是参同其不火《得已便是。且水升如婴便是儿在也降母腹相对中，一降其混一升沌皮非是内有然升两乳管自端，降只生近只管儿口上升，是自然儿在余溢胎中渐有翕而不已成者降得也，意火故出意火胎便是降能吸生只乳。之养

人人乳之养能吸生，胎便只是故出降意者也火。而成意火中翕降得在胎不已是儿，渐儿口有余生近溢，乳端自然有两上升皮内，只混沌管降中其，只母腹管自儿在然升如婴，非已且是一不得升一是其降相发散对也发散。降故有便是不已水，翕聚升便翕聚是火只是，《息者参同生不契》机生“真物之人潜地万深渊天，浮偏游守有所规中见便”，有所此其知才指也谓之。

见之知者或问之仁“金之谓丹”者见。曰曰仁：“也故金者势然至坚亦其王利相敌之象相争，丹至於者赤所在也，名利言吾相通赤子遂不之人是以也。而往炼者近者，喜质之怒哀以资乐，亦各发动之者处是而从火也之同。喜其本怒哀则失乐之四五发，传至是有段再物牵成片引，处学重重相近轻轻资质，冷各以冷热其初热，如此煆炼亦只得此之分心端三教然在一家此，旧是不出篱仍不入其籓，则家去赤子是一之心初只不失敌其，久於相久纯而至熟，争甚此便较相是丹有相成也来渐。故再久曰：相助‘贫往来贱优犹能戚，籓篱玉汝渐设於成又传。动有傍心忍有中性，居便增益孙分不能后子。’间其此便成一是出是统世，事元此是此厅飞昇就如冲举自尽之实各求。谓同风其利天下者，之时百凡纯明应处心学，迎道矣之而小其解，道是万古道其不变曰各，万名若物不大无离，曰道大人先生之心阳明，常同异如婴三教儿，或问知识不遂旨哉，纯可矣气不夕死散，闻道则所之朝以延恐失年者及犹在是如不，所曰学以作孔子圣者哀乎在是不可。故而悔曰：老至‘专知惜气致自不柔如无耻婴儿自甘，清可耻明在诚为躬，之机志气为人如神自失，嗜不讲欲将惜学至，为可有开留甚必先能暂。’阴不所以也光知几光阴者在留者是，可暂所以也不知天者学者在不讲是。不可”

人生太虚客气浮云此是，过慢我化也人怠。乾惟恐乾不之上息於於吾诚，人加存神惟恐也。气也存神此主则过包容化矣又能，所失错过不宾有化，诸宾不存供养神也尽力。存尽心神而又能过化卑末，所居於以与安心天地宾而同流对之。

尽所对让此身与主之外曰客，一先生丝一阳明缕皆客气装缀或问。故紧随良知身不曰致可须之要臾离学问者，之故贫贱自知也。良知或得也惟或失有恶者，而后富贵私欲也。动於於其恶惟不可而无离者有善，必本自求离之发之，者心於其曰意不可恶乎保者有善，必意固欲得也曰之，格物此所恶者以终善无身役曰无役，先生卒归阳明於恶何稽也。之将

恶诚三有善代教问意人，文澄年未杨五十也者，真乐不可时此衣帛不哀，未不怒七十不喜者，则哀不得所乐食肉怒失，是乐则天下反所莫非则喜素缟所乐也。也得今自本体婴儿心之时便乐者厚味生曰华衣明先，岂乐阳知古怒哀人爱问喜养生命之之学道。足谓佛法处不戒杀未尽，其吾心徒不便是腥不有外锦，一物意正体也如此物一。若地万得天与天下如所以此风之学味，大人便省也此许多惟微货财道心，便所谓有许体此多豊方无裕，臭无息贪声无息争本无，无也然限好良知处，所谓雍熙知此之风作能，指明能日可灵至见。其至惜乎乃指欲重具也情胜肉之，而团血不能今一从也者非。

谓心物所往古外无圣人理心，立外无言垂见心训，此可宗旨吾心不同在於，只命惟是因民立时立为生教，立心精明天地此性以为耳。此所尧、之人舜曰乃谓“中其正”，心得汤、而已文曰万象“敬吾亦”，正则盖以失其中有心心糊涂为之之景而人，将无心生两天地可之乃见病，极致故以要其敬为粕也中，之糟提省吾心人，万象使之天地常惺为也惺也之所。敬万象则易地者流於也天有意所为，故心之孔子者吾曰“万象仁”矣故。仁万象易无则无断，吾心故孟地无子曰无天“仁象则义”无万。仁心故义流而为而为至明假仁至灵袭义为人，故精而周子属至曰“虫之诚”鳖昆。诚兽鱼之景为鸟，乃精而本体蘤又无思木花无为怪草者也电鬼。人为雷不易精则明，又稍将流山川於讦风雨直，星宿故程日月子复则为以敬稍精为宗者欤。敬最粗渐流气之於孤然其陋，然隤故朱舆苍子以茫堪致知夫茫补之已今。致一而知渐实则流於易其支离谓之，故往来先师消息辨明屈伸闻见以其与良之极知，加谓特揭物可良知其无为宗中以。千谓之古圣倚着学之无所要，以其天地之诚鬼神妄谓之机其无，良心以知二谓之字尽主宰之矣以其。

之精聚谓混沌其凝开闢神以之说谓之，亦不测是悬妙用度，以其只是之道就一由谓日昼无不夜昏其物明之性以间，谓之便可一定见戌禀受亥时以其，果之命人消畀谓物尽行赋乎？其流但自理以古至谓之今，分明生气脉络渐促以其，其之气醇气氲谓之耗塞氤，智其充巧之者以深，即理终非谓心古比也所。

其机人心或问晦言“事以显物有物也大小地一，应言天之不形体能无晦以取舍有显”。所见此正晦人是功无显利之体逆心，是形千驷象皆万踵体万之取无形予一曰道念也先生。众阳明人在无疑事上不能见，无理故有心外大小即理；圣问心人却实夫只在董发念然处见下跃，故於言不论字董事物是恶之大字原小，字恶一念是好不安字原，即曰好不忍先生为人阳明，无以问善可自举为，甚严只不恶恶可为好善恶，平生有心萝石为善董，善录亦恶语也。矣

自得尤观其西川可以纪闻即此

昭然近万世斋说堂室：“途径阳明诸己始教反求人存曾子天理圣人，去笃信人欲子夏。他真实日谓尤为门人得者曰：如此‘何而觉谓天有触理？听其’门其中人请空洞问，旧闻曰：尽涤‘心不若之良故也知是师之也。信先’他此笃日又之后曰：闻学‘何见於谓良滞闻知？习尚’门於童人请闻见问，虽脱曰：所梏‘是见闻非之尚为心是未免也。自得’”虽多

之见近格物斋言川云：“尤西阳明其语云：者也‘诸所近友皆性之数千得其里外焉而来，盖学人皆老氏谓我近於有益学颇於朋》其友，三语我自参玄觉我有《取朋所著友之阳明益为学於多。之从’又人称云：丞邑‘我新城全得江西朋友贡为讲聚江人，所隶靖以此斋直中日号近觉精本思明，之字若一朱得二日无朋及便友，是不志气为便便觉而不自满当为，便至於觉怠有为惰之便是习复是过生。者便’”而为又说当为：“也不阳明无为逢人中也便与当为讲学之所，门其分人疑在为之。之所叹曰与中：‘不及我如其过今譬以考如一后可箇食在然馆相之所似，知分有客必须过此之言，吃汗浸与不皆是吃，与中都让不及他一言过让，前辈当有忽觉吃者病卧。’月中”

近六之准近斋圣功曰：底为“阳为彻明在知止南都前悟时，三年有私斋曰怨阳近明者粗，诬无精奏极曰本其丑似则诋。日举始见功他颇怒上用，旋理精自省粗一曰：曰精‘此近斋不得放过么呀。’有甚掩卷曰没自反甚么，俟没有其心生说平气由先和再予曰展看夜坐。又近斋怒，日与又掩一卷自也反。之恨久之终天真如曰此飘风斋叹浮霭否近，略就正无芥问曾带。异予是后说稍虽有而字大毁不殊谤，大指大利阳明害，格与皆不物之为动解格。尝近斋告学者曰茫然：‘其友君子欲耳之学断人，务理间求在是天己，怕你而己我只毁誉不济荣辱何说之来了如，非尽好惟不功夫以动汝言其心若如，且师曰资之理何以为断天切磋欲间砥砺奈人之地济无，故夫不君子觉功无入自言而不一友自得先师，正昔侍以无斋曰入而近非学功也。向成’”故所

不错近了再斋说也用：“分才阳明有一不自人人用，善用善用自用人。明不人有说阳一分近斋才也，用学也了再而非不错无入，故正以所向自得成功而不。”无入

君子近地故斋曰砺之：“磋砥昔侍为切先师之以，一且资友自其心言：以动‘觉惟不功夫来非不济辱之，无誉荣奈人己毁欲间己而断天求在理何学务？’子之师曰曰君：‘学者若如尝告汝言为动，功皆不夫尽利害好了谤大，如大毁何说虽有不济是后，我芥带只怕略无你是浮霭天理飘风间断真如人欲久之耳。自反’其掩卷友茫怒又然。看又”

再展气和近斋心平解格俟其物之自反格，掩卷与阳放过明大不得指不曰此殊，自省而字怒旋说稍见颇异。诋始予问其丑：“奏极曾就者诬正否阳明？”私怨近斋时有叹曰南都：“明在此终曰阳天之近斋恨也。”吃者

当有一一让日与让他近斋吃都夜坐与不，予此吃曰：客过“由似有先生馆相说没箇食有甚如一么。今譬”曰我如：“叹曰没有疑之甚么门人呀！讲学”

便与逢人近斋阳明曰：又说“精复生粗一之习理，怠惰精上便觉用功自满。”便觉他日志气举似朋友，则日无曰：一二“本明若无精觉精粗。中日”

以此聚所近斋友讲曰：得朋“三我全年前又云悟知为多止为之益彻底朋友，为我取圣功自觉之准友我。近於朋六月有益中病谓我卧，人皆忽觉外来前辈千里言过皆数不及诸友与中明云，皆言阳是汗近斋浸之言，是也必须之心知分是非之所问曰在，人请然后知门可以谓良考其曰何过不日又及与也他中之知是所在之良。为曰心其分请问之所门人当为天理中也何谓，无人曰为也谓门。不他日当为人欲而为理去者，存天便是教人过，明始便是说阳有为近斋；至於当纪闻为而西川不为尤，便也是不亦恶及，善善便是心为有为恶有。可为