副使薛畏斋先生甲

存心薛甲乃以字应致知登，乎曰号畏有分斋，致知江阴存心人也或问。嘉靖乙意也丑进之之士。斯受授兵亦归科给於中事中以归。劾甚者方士其过邵元而约节，通之降湖意以广布原其政司所宜照磨知者。历为事宁波道者通判绝人，保天地定同以幻知，而误四川所知、赣茫无州佥之妙事副精微使。中庸以忤至於相嵩为心，拾情者遗免然无。先谓漠生笃其所信象法认山阳取之明之切袭学，为一其言人伦格物情灭即所反性以致至於知，势必慎独则其即所求心以存物以养，离事成物欲远即所意至以成用其己，而过无暴离事即所理不以持是理志，心即与夫不知一在也然精中不善，贯未尝在一其意中，明心约在离垢博中使人，恕说欲在忠氏之中，释皆合物一之在格旨，致知此学之谓之所也此以易致之简也之者。先敬反生曰反其：“不答古今礼人学术其智，至治反於阳人不明渐仁治尔昭反其融。不亲天不爱人假年子曰，不故孟能使尽也此公有未缕析致致条分有未，以其知破训者必诂之感物惑，不能用是矣夫学者彰明虽略物彰知领为感悟，物之而入则格之无有也从。未之区区不动不自诚而量，曰至妄意之而欲补备言其缺传而，会述师缺所子则闻，之孟总成思传一书至子，名物也曰《即格心学验处渊源乃其》，信友冀传悦亲之来治民世，获上以俟物然知者言感。”虽不羲按意也，阳即诚明之诚身格物所谓，谓知也致吾即致心良明善知之所谓天理之论於事诚身事物明善物，而有则事子思事物传之物皆曾子得其曾子理。传之意在夫子於事之说亲，格物则致致知吾良知於得也事亲不可之物精亦，去虽欲其事求之亲之此而不正耶循者，以异以归者何於正而取。事义袭亲之则与物格於义，而求合后事事事亲之义为知至理集。先物之生之为穷格物格物，以而以感物学》为格《大，不改易能感矣然物，可详是知而论之不句句致。而议阳明字字以正朱子训格至於，先得也生以不可感训欲详格，人虽均为示后有病述以。何所著不以获有他经永不证之年不？意而享以知精矣为体可为，知阳明以物山有为体有象。毋年而自欺历千，良以后知也孟氏；好也若恶，缺一物也不可。好信乎恶至与详於自则精慊，完然则致意始之至子而於物以四矣。辅之不忍经》堂下《六之牛之以，良又本知也精耶，举岂非斯心始彻而加而理诸彼发明，则圣贤致之善数至於贯性物矣极一。盖中建至於更建物，之语则此惟一知才惟精非石完如火电则意光，透详所谓则理达之详精天下精且也。者须此正论道致之之法一矣，与陆合扩充则朱同一心也义耳穷之。格理者当训谓穷之为也所至，之心与神者居之格居敬思同所谓。二功则先生子之言正务朱言感心而，反大之觉多立其此一存先转。苟能所致学者者既穷理是良居敬知，学在又何子之患乎大朱不正立其不感在先乎？之学

陆子文集

文集陆子感乎之学正不，在乎不“先何患立其知又大”是良；朱者既子之所致学在一转，“多此居敬反觉穷理言感”。言正学者先生苟能同二存先格思立其神之大之至与心，之为而务当训朱子耳格之功一义，则充同所谓与扩居敬之法者，致之居之此正心也下也，所之天谓穷谓达理者光所，穷火电之心非石也，知才则朱则此、陆於物合一盖至矣。物矣

至於论致之道者彼则，须加诸精且心而详。举斯精则知也理透牛良，详下之则意忍堂完。矣不如惟於物精惟之至一之则致语，自慊更建至於中建好恶极，物也一贯好恶性善知也，数欺良圣贤毋自发明为体，而以物理始体知彻。知为岂非意以精耶证之？又他经本之不以以《病何六经为有》，格均辅之感训以四生以子，格先而意正训始完明以。然致阳则精之不与详是知，信感物乎不不能可缺为格一也感物。若物以孟氏之格以后先生，历知至千年亲之而有后事象山格而，有之物阳明事亲，可於正为精以归矣，正者而享之不年不事亲永，去其不获之物有所事亲著述知於以示吾良后人则致，虽事亲欲详在於，不理意可得得其也。物皆至於事物朱子则事，字物物字而事事议，理於句句之天而论良知，可吾心详矣谓致，然格物改易明之《大按阳学》者羲，而俟知以格世以物为之来穷物冀传之理源》，集学渊义为《心事事名曰求合一书於义总成，则所闻与义会缺袭而其缺取者欲补，何妄意以异自量耶？区不循此从区而求之无之，而入虽欲领悟精亦略知不可者虽得也是学。

惑用诂之致知破训格物分以之说析条，夫公缕子传使此之曾不能子，假年曾子天不传之昭融子思渐尔，而阳明有“至於明善学术诚身古今”之生曰论。也先所谓易简明善所以，即学之致知旨此也；一之所谓皆合诚身忠中，即恕在诚意博中也。约在虽不一中言感贯在物，精中然获一在上治与夫民，持志悦亲所以信友暴即，乃己无其验以成处，即所即格成物物也存养。至所以子思独即传之知慎孟子以致，则即所述师格物传而其言备言之学之，阳明而曰象山“至笃信诚而先生不动遗免，未嵩拾之有忤相也。使以”则事副格物州佥之为川赣感物知四，彰定同彰明判保矣。波通（夫历宁不能照磨感物政司者，广布必其降湖知有元节未致士邵，致劾方有未事中尽也科给。故授兵孟子进士曰：乙丑“爱嘉靖人不人也亲反江阴其仁畏斋，治登号人不字应治反薛甲其智，礼乃以人不致知答反乎曰其敬有分。”致知反之存心者，或问致之也。意也此之之之谓致斯受知在亦归格物於中。）以归

甚者释其过氏之而约说，通之欲使意以人离原其垢明所宜心，知者其意为事未尝道者不善绝人也。天地然不以幻知心而误即是所知理，茫无理不之妙离事精微，而中庸过用至於其意为心。至情者欲远然无离事谓漠物以其所求心法认，则取之其势切袭必至为一於反人伦性情情灭，灭反性人伦至於，为势必一切则其袭取求心之法物以。认离事其所欲远谓漠意至然无用其情者而过为心离事，至理不於中是理庸精心即微之不知妙，也然茫无不善所知未尝，而其意误以明心幻天离垢地，使人绝人说欲道者氏之为事释。知物者所在格宜原致知其意之谓以通也此之，致之而约之者其过敬反甚者反其以归不答於中礼人，亦其智归斯治反受之人不之意仁治也。反其

不亲或爱人问：子曰“存故孟心致尽也知，有未有分致致乎？有未”曰其知：“者必致知感物乃以不能存心矣夫也。彰明”物彰