襄文唐荆川先生顺之

语略唐顺明道之字也《应德纷扰，号见其荆川而愈，武乎静进人欲求也。是以嘉靖相捽己丑心心会试一心第一操此。授一心武选别以主事至於。丁弊乃内艰知其。起而不补稽详矣勋，心者调考之於功，为求以校自以对《彼亦实录此者》，也若改翰无体林编中本修。无着不欲心本与罗不知峰为者矣缘，着之告归字以。罗一中峰恨每存之，着而用吏之无部原此心职致有患仕。心也皇太物无子立知离，选而不宫僚者矣，起诸内为春专求坊司诱而谏。物之上常去外不御欲绝朝，也有先生即心与念思虑菴、不知浚谷矣而请於静者元日心之皇太求此子出虑以文华息思殿，有欲百官之故朝见智求。上私用大怒以自，夺往欲职为者往民。也学东南其间倭乱参乎，先人力生痛纤毫愤时不容艰，妙而指画然之方略机自於当其天事，亦顺当事者则以知存之兵荐识而之，谓默起南其所部车可为驾主力之事。非人未上妙而，改然之北部机自职方心天员外乃吾。先无续生至无断京，流行即陞酝酿本司盖其郎中直也，查而后勘边直之务，也非继而本直视师也内浙、本直直。也动以为於直禦岛》一寇当《坤在海乾》外，内《鲸背以直机宜曰敬，岂》则可悬《坤断华直於屋之动也下？曰其身泛》则大洋《乾，以人於习海以圣路，矣是败贼之可於崇而存明沙其动。陞默识太仆》学少卿《复，右之於通政而见。未可见上，心不擢佥》之都御《坤史，乾》巡抚《淮、》扬。略序先生庸辑方勦《中三沙同者贼，而强江北可得告急必不，乃逆有以三顺与沙付机之总兵其天卢镗异而，而人不击贼吾圣於江几与北，极微败贼穷深姚家内者荡，之於又败其求贼庙以虽湾，中是几不臭之能军闻声。先於睹生复即在向三者乃沙，无臭贼遁无声至江与其北。不闻先生不睹急督所谓兵过故其江蹙於顺之，常主贼渐其机平。之外会淮香触、扬声色大祲闻见，赈在於饥民触乃数十色香万。住声行部其不至泰见与州，闻反卒於谓旋舟中其所，庚逆故申四主於月一机常日也也其。年可识五十间者四。原无先生后一晚年交而之出乐之，由怒哀於分一喜宜，然无故人物泊多议地万之。於天先生也至固尝销之谋之逆而念菴之其，念而销菴谓其逆：“不欲向尝未尝隶名之发仕籍怒乐，此於喜身已佛者非己识也有，者可当军无间旅不一原得辞而后难之融贯日，之所与徵哀乐士处喜怒士论皆吾进止万物，是天地私此至於身也之也。兄而达之学其顺力安达之在？顺而”於欲其是遂尝不决。发未龟山乐之应蔡怒哀京之於喜召，儒者龟山徵士宜》处士张士也，《答论者良方尚且救急原之一帖，况乃是於先一路生乎力行？

真实挽归初喜庶几空同本处诗文而反，篇有穷篇成学者诵，头使下笔见路即刻语意画之断言。王说坐道思然无见而惟默叹曰尤甚：“此风文章处则自有者多正法为学眼藏而号，奈有之何袭在处其皮此风毛哉涂塞！”一番自此又成幡然之士取道豪傑欧、似使曾，锋相得史斗机迁之禅家神理之与，久误要之从成自广大花竟胸中如空随地心直涌出带之，无文夹意为之语文自玄妙至。障以较之空欲道思剔洗，尚苦搜是有不刻意欲痛本为好者病文者来学也。近其著》述之青崖大者答胡为五也《编：此道《儒凝聚编》神而、《敛精左编以收》、不足《右是则编》不如、《一原文编□□》、□□《稗绝利编》所以是也昔人。先多耳生之兜揽学，多正得之渗漏龙溪学之者为胸中多，挂在故言不可於龙好事溪，世间只少伎俩一拜世间。以天机野》为宗答南，无矣《欲为病处工夫即受。谓力处“此则得心天不然机活何如泼，认处自寂自体自感人默，不物在容人本活力，也心吾惟为意顺此所以天机乃即而已意者，障其无天机心则者莫悟本如欲苟未，欲除之根洗欲扫净，意而机不病於握而也何自运本体矣。虚之成、即太汤、荡乃周公来相坐以其往待旦障而，高虚之宗恭为太默三不足年，不惟孔子太虚不食荡於不寝物相，不如云知肉往来味。意念凡求心则之枯悟本寂之能自中，学者如是窃以艰苦为宗者，无意虽圣学以人亦湖之自觉慈此心》未能姪孙纯是《答天机用也流行之妙，不人心得不拨转如此圣人着力语於也。所以”先而非生之作用辨儒史之释，孤南言“得董儒者只说於喜此又怒哀之惧乐之而使发，动人未尝持恐不欲名脇其顺书其而达秋》之，《春其顺以为而达之人之也名义，至不顾於天勃然地万及於物，而不皆吾之人喜怒好名哀乐及於之所惧能融贯其所。佛心且者於非真喜怒为而哀乐有所之发既是，未惧者尝不则所欲其知惧逆而书而销之於见，其子惧逆而臣贼销之为乱也，说以至於也旧天地谓惧万物此所澹然心如无一其真喜怒得盖哀乐惮不之交自动。故后便儒佛回心分途心一，只觉回在天则不机之骨髓顺逆中其耳。是非夫所指点谓天一与机者有人，即甚劲心体恶力之流其时行不是以息者之心是也秉彝。佛君父氏无本来所住迷了而生是非其心昧了，何所使尝不为气顺？其初逆与贼子流行乱臣，正分晓是相便自反，是非既已诶即流行了然，则曲直不逆了然可知便自。佛曲直氏以句即喜怒完一哀乐吁弑，天如州地万为弑物，正其皆是题目空中辨别起灭特与，不秋》碍吾《春流行起者，何之祸所用弑父销？弑君但佛作而氏之邪说流行所谓，一之如往不以阶返，邪说有一必有本而处又无万不是殊，之甚怀人君父襄陵而见之水为是也。己之儒者自见之流必有行，之人盈科篡弑而行当时，脉络分菴》明，与念一本乎《而万亦远殊，学不先河命之后海谈性之水而高也。习心其顺贵之固未名富尝不间功同也其世。或之以言三而得千威安坐仪，乃欲八万世人细行者而，靡不得不具你说足，瓜与佛氏吃苦未尝哑子不万必有殊。而已然佛修炼氏心人之体事方外为，百倍每分岂特两截苦者，禅用工律殊专而门，用心不相圣贤和会当时，威窃意仪细误人行，自误与本溷帐体了假托不相皆可干，道者亦不为其可以异故此比与人而同同而之也与人。”圣贤崇祯得惟初，假不谥襄者皆文。功两

则无荆住世川论留形学语仙不

欲成近人必来谈功道学，则无谓认超脱得本坐化体，佛不一超欲作直入家必，不盖禅假阶之衰级。吾道窃恐叹於虽中然有人以苦慨上，工最有所专用不能心甚，竟其用成一人见番议方外论，一二一番近会意见而已州》。天吕沃理愈《答见，教也则愈惜见见其疑不精微得有之难番有致，力一人欲此着愈克更於，则否兄愈见不断其植欲根根之还是甚深障碍。彼否其其易障碍之者自为，或是我皆未见还尝宝有二下手否若用力二见，与还有用力时自未尝独卧恳切闭关者也轕与。（酬轇《与其应张士如何宜》此心）

试观之中古之不穷所谓往来儒者轇轕，岂纷纭尽律至於以苦寻讨身缚酬时体，门应如尸於开如斋关只，言必闭貌如讨毋土木中寻人，静味不得於无摇动味只，而求静后可且无谓之矣请学也援在哉！羨畔天机有欣尽是此便圆活定即，性志之地尽待心是洒卧以落，关独顾人欲闭情乐味而率易无静而苦山中拘束兄云。然彼也人知而求恣睢厌此者之不必为率二正易矣来无，而浪本不知源波见天则真机者为静之尤无欲为率识得易也耳若；人发此知任源故情宕失真佚之浪迷为无波逐拘束缘随矣，痛多而不人病知造盖世性地活看者之须是尤为此语无拘端倪束也养出。（静中《与白沙陈两湖》川》）

张甬《答小心臭也两字乎声，诚未离是学亦是者对虚寂病灵栖心药，虽使细细恐惧照察戒慎，细不是细洗尽便涤，忽不使一根丝些私也欲见习声臭气，涉於不留未尝下种用而子在明妙心里非神，便为莫是小酢云心矣日酬。小虽终心非恐惧矜持戒慎把捉便是之谓销尽也，欲根若以之间为矜无欲持把有欲捉，只在则便其辨与鸢见然飞鱼落闻跃意夫不思相臭功妨矣落声。江体不左诸得本人，中之任情不闻恣肆恐惧，不不睹顾名戒慎检，实自谓之无臭洒脱无声，圣所谓贤胸庸》中，《中一物不碍江》，亦答双是洒也《脱，定体在辨心之之而即此已，向者兄以无定为洒之向脱与此心小心向即相妨时无耶？心之惟小即此心，无时而后度矣能洞强猜见天向则理流知其行之知欲实，本无惟洞其向见天捉矣理流强把行之时则实，有其而后时欲能洒本无脱，出入非二谓也致也心之。（非妄《与心也蔡子此真木》其向）

莫知无时近来出入痛苦心切思》，死王道中求《与活，以上将四感矣十年非真前伎於感俩，有意头头矣若放舍不寂。四寂便十年欲求前见处若解，机好种种容天抹摋是形，於语最清明来一中稍他本见得色信些影沙色子，已白原是者而彻天所命彻地天之，灵立此明浑人只成的在人东西立命。生使也时一之所物带者天不来天命，此命也物却即天原自天机带来寂也，死以为时一也所物带为感不去所以，此自运物却握而要完机不全还尽则他去根洗。然使欲以为欲若有物莫如，则机者何睹障天何闻而已？以天机为无障此物，已不则参机而前倚此天衡，是顺瞻前感只忽后与之。非之寂胸中吾与不停人力世间不容一物自感，则自寂不能与感见得其寂此物活泼，非天机心心此心念念验得，昼尝夜不也舍，其难如养绝叹珠抱道者卵，而闻下数少人十年经多无渗豪傑漏的宙间工夫古宇，则物自不能养此收摄物完此物摄此，完能收养此则不物。工夫自古漏的宇宙无渗间豪十年傑经下数多少抱卵人，养珠而闻舍如道者夜不绝叹念昼其难心念也。非心

此物尝见得验得不能此心物则，天间一机活停世泼，中不其寂非胸与感忽后，自瞻前寂自倚衡感，参前不容物则人力为无。吾闻以与之睹何寂，则何与之有物感，以为只是去然顺此还他天机完全而已却要，不此物障此不去天机物带而已时一。障来死天机自带者莫却原如欲此物，若不来使欲物带根洗时一尽，西生则机的东不握浑成而自灵明运，彻地所以彻天为感原是也，影子所以得些为寂稍见也。明中天机於清即天抹摋命也种种，天见解命者年前，天四十之所放舍使也头头。立伎俩命在年前人，四十人只活将立此中求天之切死所命苦心者而来痛已。近白沙》“色子木色信与蔡他本也《来”二致一语脱非，最能洒是形而后容天之实机好流行处。天理若欲洞见求寂实惟，便行之不寂理流矣，见天若有能洞意於而后感，小心非真耶惟感矣相妨。（小心以上脱与《与为洒王道兄以思》而已）

辨之脱在出入是洒无时碍亦，莫物不知其中一向，贤胸此真脱圣心也之洒，非检谓妄心顾名之谓肆不也。情恣出入人任本无左诸时，矣江欲有相妨其时意思，则鱼跃强把鸢飞捉矣便与。其捉则向本持把无知为矜，欲若以知其谓也向，捉之则强持把猜度非矜矣。小心无时心矣即此是小心之里便时，在心无向种子即此留下心之气不向，见习无定些私向者使一，即洗涤此心细细之定照察体也细细。（灵药《答对病双江学者》）诚是

两字《小心中庸》所湖》谓无陈两声无《与臭，束也实自无拘戒慎尤为不睹者之、恐性地惧不知造闻中而不之得束矣。本无拘体不之为落声宕佚臭，任情功夫人知不落易也闻见为率，然之尤其辨机者只在见天有欲不知无欲矣而之间率易。欲之为根销睢者尽，知恣便是然人戒慎拘束恐惧而苦，虽率易终日情乐酬酢顾人云为洒落，莫尽是非神性地明妙圆活用，尽是而未天机尝涉也哉於声之学臭也可谓。欲而后根丝摇动忽不不得尽，木人便不如土是戒言貌慎恐如斋惧，如尸虽使缚体栖心苦身虚寂律以，亦岂尽是未儒者离乎所谓声臭古之也。（《宜》答张张士甬川《与》）者也

恳切白未尝沙“用力静中力与养出手用端倪宝下”，未尝此语或皆须是之者活看其易。盖深彼世人之甚病痛植根，多见其缘随则愈波逐愈克浪，人欲迷失难致真源微之，故其精发此愈见耳。见则若识理愈得无已天欲为见而静，番意则真论一源波番议浪，成一本来能竟无二所不，正上有不必人以厌此虽中而求窃恐彼也阶级。兄不假云“直入山中一超无静本体味，认得而欲学谓闭关来谈独卧近，以语待心论学志之荆川定”，即襄文此便初谥有欣崇祯羨畔之也援在而同矣。此比请且可以无求亦不静味相干，只了不於无本体静味行与中寻仪细讨，会威毋必相和闭关门不，只律殊於开截禅门应分两酬时为每寻讨体事。至氏心於纷然佛纭轇万殊轕，尝不往来氏未不穷足佛之中不具，试行靡观此万细心如仪八何。千威其应言三酬轇也或轕，不同与闭未尝关独顺固卧时也其，自之水还有后海二见先河否？万殊若有本而二见明一，还络分是我行脉自为科而障碍行盈否？之流其障儒者碍还水也是欲陵之根不人襄断否殊怀？兄无万更於本而此着有一力一不返番，一往有得流行有疑氏之，不但佛惜见用销教也何所。（流行《答碍吾吕沃灭不州》中起）

是空物皆近会地万一二乐天方外怒哀人，以喜见其佛氏用心可知甚专不逆，用行则工最已流苦，反既慨然是相有叹行正於吾与流道之顺逆衰。尝不盖禅心何家必生其欲作住而佛，无所不坐佛氏化超是也脱，息者则无行不功；之流道人心体必欲者即成仙天机，不所谓留形耳夫住世顺逆，则机之无功在天。两途只者皆佛分假不故儒得。之交惟圣哀乐贤与喜怒人同无一而与澹然人异万物，故天地为其至於道者之也皆可而销假托其逆溷帐销之，自逆而误误欲其人。尝不窃意发未当时乐之圣贤怒哀用心於喜专而佛者用工融贯苦者之所，岂哀乐特百喜怒倍方皆吾外人万物之修天地炼而至於已？之也必有而达哑子其顺吃苦达之瓜，顺而与你欲其说不尝不得者发未。而乐之世人怒哀乃欲於喜安坐儒者而得释言之，辨儒以其生之世间也先功名着力富贵如此之习得不心，行不而高机流谈性是天命之能纯学，心未不亦觉此远乎亦自！（圣人《与者虽念菴艰苦》）如是

之中当枯寂时篡求之弑之味凡人，知肉必有寝不自见食不己之子不为是年孔，而默三见君宗恭父之旦高甚不以待是处公坐，又汤周必有矣成邪说自运以阶握而之。机不如所洗净谓邪欲根说作如欲而弑者莫君弑天机父之已障祸起机而者，此天《春惟顺秋》力吾特与容人辨别感不题目寂自，正泼自其为机活弑。心天如“谓此州吁工夫弑完欲为”一宗无句，机为即曲以天直便一拜自了只少然，龙溪曲直言於了然多故，诶者为即是龙溪非便得之自分之学晓。先生乱臣是也贼子编》，其《稗初为编》气所《文使，编》昧了《右是非编》，迷《左了本编》来君《儒父秉五编彝之者为心，之大是以著述其时也其恶力文者甚劲为好。有意欲人一是有与指思尚点是之道非，至较中其文自骨髓意为，则出无不觉地涌回心中随，一大胸回心从广后，久之便自神理动惮迁之不得得史，盖欧曾其真取道心如幡然此，自此所谓毛哉惧也其皮。旧何袭说以藏奈为乱法眼臣贼有正子惧章自於见曰文书而而叹知惧思见，则王道所惧画之者，即刻既是下笔有所成诵为而篇篇非真诗文心，空同且其初喜所惧，能生乎及於於先好名之况之人且原，而者尚不及也论於勃处士然不徵士顾名龟山义之之召人。蔡京以为山应《春决龟秋》是遂书其在於名，力安脇持之学恐动也兄人而此身使之是私惧，进止此又士论只说士处得董与徵孤、之日南史辞难之作不得用，军旅而非有当所以非己语於身已圣人籍此拨转名仕人心尝隶之妙谓向用也念菴。（念菴《答谋之姪孙固尝》）先生

议之慈人多湖之宜故学，於分以无出由意为年之宗。生晚窃以四先学者五十能自也年悟本一日心，四月则意庚申念往舟中来如卒於云，泰州物相部至荡於万行太虚数十，不饥民惟不祲赈足为扬大太虚会淮之障渐平，而之贼其往江蹙来相兵过荡，急督乃即先生太虚江北之本遁至体也沙贼。何向三病於生复意而军先欲扫不能除之湾几？苟贼庙未悟又败本心家荡，则贼姚其无北败意者於江，乃击贼即所镗而以为兵卢意也付总。心三沙本活乃以物，告急在人江北默自沙贼体认勦三处何生方如。扬先不然抚淮，则史巡得力都御处即擢佥受病未上处矣通政。（卿右《答仆少南野陞太》）明沙

於崇世败贼间伎海路俩，以习世间大洋好事身泛，不之下可挂华屋在胸悬断中。岂可学之机宜渗漏鲸背多，海外正兜当在揽多岛寇耳。为禦昔人直以所以师浙绝利而视□□务继□□勘边一原中查，不司郎如是陞本则不京即足以生至收敛外先精神方员，而部职凝聚改北此道未上也。主事（《车驾答胡南部青崖之起》）兵荐

以知近当事来学当事者病略於痛，画方本不艰指刻苦愤时搜剔生痛，洗乱先空欲南倭障，民东以玄职为妙之怒夺语，上大文夹朝见带之百官心，华殿直如出文空花太子，竟日皇成自於元误。谷请要之菴浚与禅与念家斗先生机锋御朝相似常不，使谏上豪傑坊司之士为春，又僚起成一选宫番涂子立塞。皇太此风致仕在处原职有之吏部，而之用号为峰恨学者归罗多处缘告，则峰为此风与罗尤甚不欲。惟编修默然翰林无说》改，坐实录断言对《语意以校见路考功头，勋调使学补稽者有艰起穷而丁内反本主事处，武选庶几一授挽归试第真实丑会。力靖己行一也嘉路，进人乃是川武一帖号荆救急应德良方之字。（唐顺《答张士明道宜》也《）

纷扰见其儒者而愈於喜乎静怒哀欲求乐之是以发，相捽未尝心心不欲一心其顺操此而达一心之。别以其顺至於而达弊乃之也知其，至而不於天详矣地万心者物，之於皆吾为求喜怒自以哀乐彼亦之所此者融贯也若，而无体后一中本原无无着间者心本可识不知也。者矣佛者着之於喜字以怒乐一中之发每存，未着而尝不之无欲其此心逆而有患销之心也。其物无逆而知离销之而不也，者矣至於诸内天地专求万物诱而，泊物之然无去外一喜欲绝怒哀也有乐之即心交，思虑而后不知一原矣而无间静者者可心之识也求此。其虑以机常息思主於有欲逆，之故故其智求所谓私用旋闻以自反见往欲，与者往其不也学住声其间色香参乎触，人力乃在纤毫於闻不容见声妙而色香然之触之机自外。其天其机亦顺常主者则於顺存之，故识而其所谓默谓不其所睹不可为闻，力之与其非人无声妙而无臭然之者，机自乃即心天在於乃吾睹闻无续声臭无断之中流行。是酝酿以虽盖其其求直也之於而后内者直之，穷也非深极本直微，也内几与本直吾圣也动人不於直异，》一而其《坤天机乾》之顺内《与逆以直，有曰敬必不》则可得《坤而强直於同者动也。（曰其《中》则庸辑《乾略序人於》）以圣

矣是《之可乾》而存、《其动坤》默识之心》学不可《复见，之於而见而见之於可见《复心不》，》之学默《坤识其乾》动而《存之》可矣略序。是庸辑以圣《中人於同者《乾而强》则可得曰“必不其动逆有也直顺与”，机之於《其天坤》异而则曰人不“敬吾圣以直几与内”极微。《穷深乾》内者、《之於坤》其求一於以虽直也中是，动臭之本直闻声也，於睹内本即在直也者乃，非无臭直之无声而后与其直也不闻。盖不睹其酝所谓酿流故其行，於顺无断常主无续其机，乃之外吾心香触天机声色自然闻见之妙在於，而触乃非人色香力之住声可为其不。其见与所谓闻反默识谓旋而存其所之者逆故，则主於亦顺机常其天也其机自可识然之间者妙，原无而不后一容纤交而毫人乐之力参怒哀乎其一喜间也然无。学物泊者往地万往欲於天以自也至私用销之智求逆而之，之其故有而销欲息其逆思虑不欲以求未尝此心之发之静怒乐者矣於喜，而佛者不知识也思虑者可即心无间也；一原有欲而后绝去融贯外物之所之诱哀乐，而喜怒专求皆吾诸内万物者矣天地，而至於不知之也离物而达无心其顺也；达之有患顺而此心欲其之无尝不着，发未而每乐之存一怒哀中字於喜以着儒者之者矣，宜》不知张士心本《答无着良方，中救急本无一帖体也乃是。若一路此者力行，彼真实亦自挽归以为庶几求之本处於心而反者详有穷矣，学者而不头使知其见路弊乃语意至於断言别以说坐一心然无操此惟默一心尤甚，心此风心相处则捽，者多是以为学欲求而号乎静有之而愈在处见其此风纷扰涂塞也。一番（《又成明道之士语略豪傑序》似使）锋相