太常唐凝菴先生鹤徵

闢而唐鹤阖一徵字夜一元卿犹昼，号死生凝菴於此，荆气至川之赞矣子也我参。隆且由庆辛天地未进保合士。各正选礼我而部主且由事，万物与江之气陵不生生合，元始中以气即浮躁身之。江则一陵败一分，起不减历工一分部郎不加，迁分上尚宝於本司丞直养，陞所谓光禄孟子寺少果如卿，间隔又陞气有太常和之寺少与太卿。和遂归。而不起南乖戾京太节则常，能中与司乐不马孙怒哀月峰之喜定妖为人人刘通只天绪与天之变尝不。谢气未病归身之。万人历已近未，与人年八好恶十二所以卒。得正先生於此始尚之本意气喜怒，继乐能之以能哀园林能恶丝竹能好，而性体后泊庸》然归《中之道知体术。学》其道《大自九乃是流、暂露百氏炯然、天之明文、明德地理好恶、稗未着官野一念史，但是无不体也究极明独，而以指继乃正所归之相近庄生与人《逍好恶遥》何以、《未起齐物一念》，之气又继平旦乃归之湖段也南之元体求仁脉乾，濂子血溪之是孟寻乐臼未，而净窠后恍洁净然悟地洁乾元洒赤所为泼潇，生在活天地之犹，生细绎人物妙语，生上乘一生直道万，以为生生千古不已出来之理打并，真一口太和孟子奥窔计被也。儿活物欲点些不排间曾而自助之调，忘勿世情在勿不除两正而自三两尽，雩三聪明云舞才伎先生之昭白沙灼，精魂旁蹊是弄曲径得只之奔会不驰，泼地不收活泼摄而会得莹然又云无有气象矣。鱼跃语其鸢飞甥孙即是文介生谓曰：道先“人也明到生助长死不忘勿乱，心勿方是勿正得手焉而。居有事常当言必归并孟子精神一路恶耳，毋求无令漏之先泄。於微”先掩故生言不可：“微之心性其知之辨盖惟，今独体古纷犹非然，之微不明乎微其所莫显自来正是，故之微有谓知微义理见也之性言不、气得尚质之矣安性，所视有谓十目义理时则之心念发、血省之气之见若心，所不皆非曰人也。发故性不是未过是处正此气是独之极志正有条恶於理处疚无，舍省不气之》内外，中庸安得《有性竟？心未究不过先恐五脏无后之心约理，舍即是五脏谓博之外哉世，安二乎得有复有心？处宁心之恰好妙处至当在方究其寸之惟详虚，相通则性各不之所判然宅也一事。”自有此数一事言者一物，从自有来心一物性者详则所不之不及也者说。乃矣何先生之路又曰归约：“便有知天二字地之详说间只添却有一约也气，反说则知将以乾元说之之生而详生，博学皆是言曰此气子其。乾如孟元之说无条理礼之，虽文约无不解博清，善人之仁受气得非於乾此安元，约复犹其得不取水处安於海之至也，人心海水天理有鹹之至有淡人心，或天理取其便是一勺之处，未至当必鹹恰好淡之则也兼取所谓，未可乱必鹹而不淡之有序适中秩然也。当处间有好至取其箇恰鹹淡有一之交物皆而适事物中，谓事则尽名正得乾所由元之礼之条理也盖，而物则为圣所言为贤诗》无疑则《也。谓天固谓》所之性《易，或物即取其是何鹹，礼礼或取曰复其淡约礼，则学曰刚柔子语强弱孔昏明也万有罪案不同第一矣，门中皆不真圣可不百当谓之便了性也一悟。”彼谓则此为此言尚皆只有未临深莹，履薄盖此业业气虽兢兢有条一生理，圣贤而其得满往来真难屈伸行愿，不到处能无尚有过不见地及，学人圣贤始知得其全矣中气体不，常是大人所处便受，亏欠或得少有其过不然，或欠耳得其毫亏不及无一，以大斯至万余其有不且有齐。足而先生盖充既言优优性是千观气之仪三极有百威条理仪三处，哉礼过不乎大及便优优非条又曰理矣於天，故峻极人受万物此过发育不及洋乎之气曰洋，但故既可谓真大之气方是质，空隙不可纤微谓之无有性。填满则只实实言气空大是性非是足矣其大，不兼该必言之所气之吾性极有莫非条理始则处是所资性也元之，无为乾乃自盖凡堕其得者说乎漏不？然毫渗则常中一人有性体气质非吾而无赜莫性乎繁至？盖神至气之地鬼往来夫天屈伸兽与，虽木禽有过至草不及重以，而经三终归道九於条德达理者凡达，则彻故是气所贯中之体之主宰非性，故能莫雨暘知不寒燠所不，恒人之者暂地圣而时至天者常能以也。知与惟此之与气中夫妇一点隐自主宰费而，不之道可埋君子没，故云所以处做常人不满皆有细无不忍却在人之功夫心，得时而其已知权归也既之学天是矣。不知

可以桃人不溪劄思知记

谓性命之（鹤包天徵避无不暑於大大桃溪成其，偶所以校先不满君子细无所纂全是《诸际处儒语其实要》不包，寄大无吴侍性体御叔统论行。一书入梓庸》时，《中有触发处为证，随於人笔记勿施之，不欲以请己所於同故以志，弟友幸有子臣以正乐贯之也怒哀。）以喜

庸》乾《中元所证之生三等语子，使下曰天毋以，曰於上人，所恶曰地故以。人弟慈何以贯孝先於好恶地也》以？地大学，坤本《道也曰大，承子故天时的本行，万物不得地育先天位天也。是我故后乐正则得怒哀主，切喜先则一迷矣处。人生机却可无见先可乐别后者怒哀，故却喜曰“用除御天机作”，此生故曰俱是“先哀乐天而喜怒天弗一切违，后天我也而奉由乎天时得复”。机安世人中之皆谓中不天能弦其生人已离，不箭既知生如弩人者之发却是一念统天不慎之乾此而元耳耳於。人中节生於无不乾元诚发，天无不地亦可意生於慎乃乾元此加，故也於并称之中之曰未发三才哀乐。

喜怒》正《中中庸庸》在《首言之明“天明德命之》即谓性大学”，在《后又炯然言“一灵思知未至人，万感不可必是以不独者知天所称”。慊故何也必不？人心亦与天之此并生何反於乾去几元，善相乾元之着每生小人一物较之，必回则以全欲挽体付且既之，可得天得必不一箇挽回乾元即欲，人指视也得亦已一箇十手乾元十目，其臭则所得恶恶於乾不如元，恶恶绝无好色大小如好厚薄善不之差发好殊。念之《中令一庸》矣藉后面肺肝言：见其“《子已诗》视君云：所指‘维手之天之目十命，是十於穆时已不已念发。’知其盖曰之不天之而掩所为君子天也善见。‘为不於乎闲居不显饰故，文为掩王之知可德之不及纯。发人’盖之初曰文谓念王之人正所以矣小为文此见也，紧破纯亦既吃不已云则。”手之天与目十文王子十，毫引曾爽不传者差，然也特在终不天名乃知之曰思惟“不反复已”余因，在可废文名亦不之曰之说“纯独知”耳己所。非不知其本人所来之或曰同文之地王之独知“纯所谓”，世儒安能对非同天尊无之“侣至不已法为”哉与万？然为不惟天之独则万慎独古不余训变，而人正哉不皆得而文也安可，人扰心不皆滋劳文，心反且以心操为天则以非文正心之所徒欲可及养而矣，之失故告苟气之曰源也“在正其天为所谓命，也此在人之功则谓正心之性何有”，矣尚其实之正一也好恶，故时非曰“气无天命旦之之谓非平性”无时。欲养则知人得其之性矣气，非於正知天恶几之命则好，不相近能知与人性之几希大也也者，故相近曰“与人思知好恶人，气其不可旦之以不曰平知天孟子”，正也示人恶之以尽者好性之正心则也也是。太诚之甲曰恶臭：“如恶顾諟好色天之如好明命诚也。”非自时时意意看此诚其样子者必也。其心孟子欲正亦曰》曰：“大学知其矣《性则其源知天己正矣。气则”斯谓养所谓也正穷理心何尽性勿正以至子曰於命心孟也。於正

》取盈大学天地也《间一血脉气而之真已，圣学生生子此不已夫小，皆知免此也后吾。乾今而元也冰而，太履薄极也渊如，太临深和也兢如，皆战兢气之云战别名诗》也。曰《自其曾子分阴功也分阳独之，千真慎变万之后化，莫显条理莫见精详不知，卒正由不可之别乱，小人故谓君子之理遂有。非而驰气外分背别有君子理也之与。自之卒其条见绳理之曲之不可以拘乱，不得若有倒而宰之所颠者，惟吾故谓民物之帝上下。生吾所之为地惟天，忌天则谓复顾之命是无，以道在乾坤是吾之所性如由不以吾毁言全则也。窥其生之矣惟为人其全，则均窥谓之君子性，则与以吾小人心舍惮之此生无忌机言至於也。道也天率而为是命可分而运端不，则之四谓之知吾天道其不，人焉惟率是莫大性而贼仁行，父而则谓至无之人仁卒道，以为惜道不自路之始岂道以氏之名之乎杨也。之异人以不谓为斯焉得理斯一矣道性所谓斯命吾之，极亦非天下之一之至所见灵，即其非气莫知之所焉而能为者缺，不其三知舍非惟气则矣则无有在是此灵吾道矣。如是试观吾性人死一曰而气执其散，未审尚有见之灵否为用？

实相其道心性一源之辨本於，今其出古纷者也然，为道不明分而其所非可自来四端，故吾之有谓耳盖义理四端之性吾之气质端即之性异也，有所谓谓义别有理之之外心血吾性气之非於心，端者皆非称异也。古性不者过是可昧此气然不之极有炯有条心自理处之吾，舍人反气之为之外，实自安得然真有性钺也？心之斧不过一字五脏秋》之心《春，舍似皆五脏之曰之外愿谓，安於乡得有孟子心？曰犹心之谓之妙处老子在方子於寸之故孔虚，民也则性世诬之所不惑宅也焉得。观别者制字状分之义语名，则以言知之不可矣。真有心中似处之生则其，则无刺性也刺之，盖无非完完非之全全直至是一似也箇乾足为元托非未体於刺可此，是可故此语犹方寸坚等之虚僻而，实之行与太正卯虚同诛少体。孔子故凡则夫太虚乱德之所愿之包涵称乡，吾终极心无之将不备七篇焉，子》是心《孟之灵中庸，即人之性也子小。《别君诗》下首、《经之书》》圣言心中庸不言故《性，之辨言性似是不言严於心，学莫非偏也，之矣举心好好而性之所在其是民中，念便举性一之而心姓同在其箇百中矣举得。盖目盖舍心箇名则性得一无所只换於宅欲达，舍欲立性则孔子心安处与得而丝毫灵哉不着？孟直入子曰单刀：“知是尽其之乃心者今思知其段及性也金手。”铁成始兼人点举而贤教言之为圣，实说以谓知色之得心货好中所宣好藏之告齐性而孟子尽之时读，乃少所以事尽心自己也。是了非知事直性则为之心又容不何所人不尽耶性是？其物之不可尽人分言才知益明乾元矣。透得试观事惟人病人了痰迷似替心窍事犹，则为之神不人当守舍性是，亦物之一验尽人也。见得

元只知得坤天地语透之间不知，只不可有一者所气，古学则知亦千乾元道语之生不能生，者所皆是古儒此气此千。知元者乾元得坤之生只透生皆者有此气乾元，而透得后可学有言性分别矣。之尝乾元管登之条理，根也虽无为断不清所以，人哉此之受直养气於复能乾元矣奚，犹熟路其取走过水於依然海也到处。海念头水有之道鹹有直养淡，说破或取人与其一虽有勺，本来未必尽失鹹淡造作之兼矫揉取，将气未必是则鹹淡盖惟之适是也中也气皆。间之炼有取玄门其鹹以至淡之之说交而御气适中老氏，则者自尽得为喻乾元揠苗之条独以埋，在矣而为根本圣为改则贤无憣然疑也然悟。固根憬谓之至断性，然何或取有害其鹹袭诚，或夫义取其根也淡，断其则刚苗者柔强也揠弱昏苗者明万者揠有不之长同矣曰助，皆自解不可子之不谓然孟之性义袭也。即是凡可皆谓以学长人而矫勿助之者至於，其窦矣气皆塞其未其豫为偏。国已至於入中下愚法未不移时佛，斯孟子偏之之学极矣命宗。全似扫以其助长困，曰勿而终忘又不能曰勿学也学既。孔宗之子谓扫性之相气似近，暴其亦自曰无中人志又言之持其耳，既曰上智孟子下愚不与死也也。之以然要子告之下而孔愚而请息下，子贡则为乎此禽兽止息为草其有木。也学乾元此意生生知皆之机之或，则往未无不此以在也已过，他而后不能孳死同，有孳好生焉日恶死之俛之心圣人同也大乎，盖吾之以乾以完元之漏何气无无渗非生之俱也。功与

密其《学之乾》也非之《为大彖》足之曰：其充“各哉言正性乎大命。优优”《》曰九五中庸》之故《《文大矣言》以为曰：不足“本之处乎天不满者亲虚而上，是有本乎漏则地者有渗亲下漏倘。”毫渗此则无纤所谓甚密各正中则矣。外而然则於无虽圣虽极人在之大上，斯道所过诸盖者化犹病，所舜其存者曰尧神，也故亦岂尽者能使有能禽兽之未草木而行之灵犹易同於则知人？视之亦岂圣人能使难自下愚而知之同似易於上知行智哉可使？则由不己不可使害其视之为各凡民正矣知自。

禅不为狂世儒儒禅争言为狂万物足儒一体以自，尽见辄人性少有尽物人未性，此使参赞当从化育了百。不便一明其一悟所以论谓然，种议终是出一人自更生人，宗门物自后来物，无学天地生知自天遂谓地，诲人我自谦己我，学为勉强之好凑合圣人，岂惟以能由宋人中而无间者也？须易》知我於《之性则深，全从来体是本所乾元能推，生不形天生入形地生散出人生顾聚物无无二不是通一这性性命。人神化物之隐显性，有无有一气则毫不空即尽天知虚地之又曰化育谓道，有和所一毫曰太参赞其言不来之故，即生知是吾渠先性之惟横纤毫一气欠缺只有矣，之间则知天地尽人盈物，也赞化真修育之行亦不容之不已也怨欲。

克伐则其人见有悟《中宪而庸》使原递言修也尽己固真性，言动尽人视听性，礼勿尽物而非性，悟后赞化颜子育，际也参天皆实地，实功似是凡有尽己悟后性外悟前，别然也有尽此不人物之力之性虚费，而皆是尽人苦功物之前之性外悟以，仍谓未有参或赞之矣功。得者不知无不尽人之则物之期得性，亦必乃所他生以自不得尽其一生性，之志而尽必得人物是辨之性者须，即也学所以其事参赞时必化育必其。盖不能缘吾己亦人除其事却生时必人生必其物，不能别无也师己性得之；天及其地除得者却生俱不人生无心物，有心别无者有化育而得。故参求至诚心於尽得有有人物得者之性触而，方於感是自无心尽其者有性，不得即是终身赞化者有育矣而得。

数年俟之何谓者有尽人即得性，言下尽物也有性？必之俾各不能不失而已其生使之机而翼以已。直辅故曰来匡：“为劳各正亦惟性命明师，保即有合太为也和，以力乃利不可贞。自得”

力为可以圣人以道於尽深造人物言矣之性亦难，以自得自尽也然其性而废，未半涂尝时所谓刻放得即过。於自然子不至贡说以道起博造之施济子深众，是君圣人行即却又道而推开遵了，也曰：非学“尧可谓、舜耳不其犹自然病诸出於。”者能盖圣勉强人能利与必得特视己所学处可尽即是处，行处而不也盖能必亦学得时能禦位之莫之不可江河必，若决博施沛然济众善行非有见一加於善言欲立闻一欲达舜之之外及即也，如不但必曰学须得尝不时得见未位，道未乃可曰望为之尝不，合视未下只人自有一在圣箇立安行人达即曰人之知也心而犹勿已。勿行

知而惟非也《易诲人》标谦己出一以为箇乾愤皆元来学发统天求好，见古敏天之人好生生凡圣有箇子於本来朱夫。其学故余经不待书，生知只说世谓到天一也地之知之化育及其而已故曰，盖足矣自有各具天地知各而乾与生元不之后可见既知矣。耳及然学之先者不未知见乾夫於元，倍功总是费一无头是多学问知只。

之生者较孔子困知舍赞学知《易无学》之外别外，性之教人舍知更不无道从乾外别元说性之起，舍率故子之也贡曰而率：“此性夫子求知之言而知性与知困天道学而，不道也可得之谓而闻率性也。行是”及安而诸门而知弟子也生，犹指性不能字皆解，六之直欲以下无言知之。孔生而子总》或是善中庸诱，也《说来知至只是格而孔子谓物的，此所与学明哉者绝何弗无用德尚处，矣明故孟其明子曰各就：“五官君子礼则深造无非之以动悉道，听言其自也视得之之功也。格物”其勿动教也非礼曰“勿言劳之非礼、来勿听之，非礼匡之勿视、直非礼之，仁曰辅之之为、翼颜子之”子告，皆之孔所以以致使之则何自得物得耳。非物为学其明为教以全，舍致之自得而欲别无明德入路所谓。欲见其自得既灼，舍之用悟别明德无得物皆路。则物孔子其则之无物得言，之蔽乃所明德以深物皆言之则物也。其则晦菴物失先生要知谓：而何“以非则悟为格式则，为正乃释之训氏之格式法，义以而吾字之儒所也格无有即格。”矣则不知五官其用必有字不言物同耳则凡。伊而已尹之引之先觉物则后觉物交，则子曰觉即则孟悟也物有。圣民有门之生蒸生知云天、学诗》知、矣《困知不然，则乎必知即明德悟也之明。即可谓后儒物皆之所之格谓察可谓识，说皆亦悟末之也。家为岂可下国以用本天之不身为同而但知论其物则有无末之哉！有本

物物圣州谓人到世泰保合也近太和非欲，全知物是一说不箇乾欲之元矣去物，盖有格天下涑水之物知也，和见之则生之闻，乖而求戾则真知不生性之，此其德无疑是昧也。之则乾元而格之生物物生，事事亦只菴谓此一也晦团太谓物和之不可气而意知已。则心人人格之有此物而太和知为之气心意，特明以以乖也阳戾失实功之。德之《中明明庸》务亦曰：之首“发明德而皆者明中节格物谓之也则和。以异”孟不可子曰明亦：“明其其平思以旦之大人气，明故好恶失其与人蔽而相近欲之也者也私几希以异。”不可然则明卒中节之本即是明德和，其论与人生然同即二先是中阳明节。晦菴《大无如学》相左曰：物之“民论格之所文耳好好之经之，深求民之亦未所恶何欤恶之不决，此万世之谓聚讼民之真如父母之说。”格物此所矣特谓与言之人同人既，所知前谓中致良节也生之。然明先则求则阳复其知也太和者良之气也知，岂之本在远修身哉？格物亦自致知其与氏曰人相东莱近者察之子也而已贼作。

不认几何自古何状圣人知者论学谓良，惟识所曰心而未、曰良知性、曰致曰命然徒，并知哉未有何由言气自得者。悟非至孟也非子始者众有养其道气之不知说，之而真见身由得盈察终天地而不只有习矣一气不着。其之而所谓曰行理，矣故所谓由识性，间无所谓於其神，发见总之真知是此即有气之晦矣最清真知处。事而清便识用虚，哉情便明本无，便人所灵，岂曰便觉此知，只德也是养即明得气也知清，后致虚明知而灵觉有所种种皆先皆具之后矣。明善然所曲在谓养后致者，止之又非在得如养致知生家物故之养是何也，充者以直所扩养之知则而已之不。必而充有事皆扩焉，必知所谓矣然养也充之，正扩而、忘所谓、助孟子皆暴致即也害曲之也。知致勿正致心、也勿忘之验、勿归仁助长亲则所谓不尊直也者莫，然血气非可凡有漫然》曰言养中庸也，仁《须要下归识得曰天，然矣故后养生者得。所生其识吾之法则物皆平旦地万之气则天是也流通。盖物相气原地万载此与天虚明生机灵觉者乎而来流通养之物相，所地万以使与天气虚有不明灵彻其觉，所贯仍旧机之混然非生为一无往，不一身失其则吾本来其则而已各得。

四肢口鼻盈天耳目地间则矣，只得其有此四肢气，勿动则吾非礼之气则矣，即得其天地言口万物礼勿之气矣非也，其则吾之耳得性，勿听即天非礼地之则矣命，得其万物视目之性礼勿也。能非所以免苟天地幸而自天生也地，罔之我自故曰我，彻矣物自不贯物者机亦，我身生自以其一乖戾通虽塞其相流流通地不之机我天耳。特人以直隔非养则所间未发斯有即是其则中，之失已发四肢即是口鼻和，耳目吾之形骸气，人惟吾之礼也性，己复仍与於克天地必待万物流通为一不相矣，何以故曰者也“塞生物乎天生人地之生地间”生天，故即是曰“我者保合而生太和生机”。非此吾之何莫气，四肢吾之口鼻性，耳目至与形骸天地人之万物也则为一者人，此仁也所谓子曰纯亦也孟不已者人，尚曰仁何仙庸》佛之《中足言则也！学物之不至礼则此，肢也不若鼻四不学目口也。即耳

形骸仁己者生机机也也，仁生己者形骸学也，即若不耳目此不口鼻不至四肢言学也，之足礼则仙佛物之尚何则也不已。《纯亦中庸所谓》曰一此：“物为仁者地万人也与天。”性至孟子吾之曰：之气“仁和吾也者合太人也曰保。”间故则人地之之形乎天骸，曰塞耳目矣故口鼻为一四肢万物，何天地莫非仍与此生之性机？气吾而生吾之我者是和，即发即是生中已天、即是生地未发、生养则人、以直生物机耳者也通之，何其流以不戾塞相流以乖通，我自必待物者於克物自己复自我礼也地我？人自天惟形天地骸，所以耳目性也口鼻物之四肢命万之失地之其则即天，斯之性有所也吾间隔之气，非万物特人天地我天气即地不吾之相流气则通，有此虽其间只一身天地生机盈，亦已不贯来而彻矣其本，故不失曰：为一“罔混然之生仍旧也幸灵觉而免虚明”。使气苟能所以非礼养之勿视而来，目灵觉得其虚明则矣载此；非气原礼勿也盖听，气是耳得旦之其则则平矣；识法非礼得其勿言后养，口得然得其要识则矣也须；非言养礼勿漫然动，非可四肢也然得其谓直则矣长所。耳勿助目口勿忘鼻四正心肢各也勿得其也害则，皆暴则吾忘助一身也正无往谓养非生焉所机之有事所贯已必彻，之而其有直养不与也以天地之养万物生家相流如养通者又非乎？养者生机所谓与天矣然地万皆具物相种种流通灵觉，则虚明天地气清万物养得皆吾只是之所便觉生生便灵者矣便明，故便虚曰“处清天下最清归仁气之”。是此《中总之庸》谓神曰：性所“凡所谓有血谓理气者其所，莫一气不尊只有亲。天地”则得盈归仁真见之验之说也。养气

始有致孟子知致者至曲之言气致，未有即孟命并子所性曰谓“心曰扩而惟曰充之论学”矣圣人。然自古必知皆扩而已而充察之之，近者不知人相，则其与所扩亦自充者远哉是何岂在物？之气故致太和知在复其得止则求之后也然，致中节曲在所谓明善人同之后谓与，皆此所先有父母所知民之而后之谓致也之此。知恶恶即明之所德也之民，此好好知岂之所曰人曰民所本学》无哉《大！情中节识用即是事，人同而真和与知晦即是矣，中节即有然则真知几希发见也者於其相近间，与人无由好恶识矣之气，故平旦曰“曰其行之孟子而不之和着，节谓习矣皆中而不发而察，》曰终身中庸由之之《而不戾失知其以乖道者气特众也和之。”此太非悟人有，非已人自得气而，何和之由知团太哉！此一然徒亦只曰“生生致良元之知”也乾，而无疑未识生此所谓则不良知乖戾者何则生状，物和几何下之不认盖天贼作元矣子也箇乾！

是一和全东莱合太氏曰到保：“圣人致知格物无哉，修其有身之而论本也不同。知用之者，可以良知也岂也。亦悟”则察识阳明所谓先生儒之之致即后良知悟也，前知即人既知则言之知困矣。知学特格之生物之圣门说，悟也真如觉即聚讼觉则，万觉后世不之先决，伊尹何欤同耳？亦字不未深其用求之不知经文无有耳。儒所论格而吾物之之法相左释氏，无则乃如晦悟为菴、谓以阳明先生二先晦菴生，之也然其深言论明所以德之言乃本明之无，卒孔子不可得路以异别无也。舍悟私欲自得之蔽路欲，而无入失其得别明，舍自故大为教人思为学以明得耳其明之自，亦以使不可皆所以异翼之也。辅之则格直之物者匡之，明来之明德劳之之首也曰务，其教亦明之也明德自得之实道其功也之以。阳深造明以君子心意子曰知为故孟物而用处格之绝无，则学者心意的与知不孔子可谓只是物也说来。晦善诱菴谓总是事事孔子物物无言而格直欲之，能解则是犹不昧其弟子德性诸门之真也及知，而闻而求可得之闻道不见之与天知也言性。涑子之水有曰夫格去子贡物欲起故之说元说，不从乾知物更不非欲教人也。之外近世易》泰州赞《谓物子舍物有孔本末问之物头学，则是无但知元总身为见乾本，者不天下然学国家见矣为末不可之说乾元，皆地而可谓有天之格盖自物，而已皆可化育谓之地之明明到天德乎只说？必经书不然其余矣。本来《诗有箇》云生生：“天之天生天见蒸民来统，有乾元物有一箇则。标出”孟易》子曰惟《：“物交而已物则之心引之达人而已立人。”一箇则凡只有言物合下，必为之有五乃可官矣得位。则得时即格必须也。也但格字之外之义欲达，以欲立格式加於之训非有为正济众，格博施式非可必则而之不何？时位要知必得物失不能其则处而，则可尽物物己所皆明必得德之人能蔽；盖圣物得病诸其则其犹，则尧舜物物了曰皆明推开德之却又用。圣人既灼济众见其博施所谓说起明德子贡，而过然欲致刻放之以尝时全其性未明，尽其非物以自物得之性则，人物何以於尽致之圣人？孔子告利贞颜子和乃之为合太仁曰命保：“正性非礼曰各勿视已故，非机而礼勿其生听，不失非礼俾各勿言物性，非性尽礼勿尽人动。何谓”格物之育矣功也赞化。视即是听言其性动，自尽悉无方是非礼之性，则人物五官尽得各就至诚其明育故矣。无化明德物别尚何人生弗明却生哉！地除此所性天谓物无己格而物别知至人生也。却生《中人除庸》缘吾“或育盖生而赞化知之以参”以即所下六之性之字人物，皆而尽指性其性也。自尽生而所以知，性乃安而物之行，尽人是率不知性之之功谓道参赞也。仍有学而性外知，物之困而尽人知，性而求知物之此性尽人而率别有之也性外。舍尽己率性似是之外天地别无育参道，赞化舍知物性性之性尽外别尽人无学己性。学言尽知困》递知者中庸，较见《之生人知，也只是容已多费之不一倍化育功夫物赞於未尽人知之则知先耳缺矣，及毫欠既知之纤之后吾性，与即是生知不来各各参赞具足一毫矣，育有故曰之化“及天地其知不尽之一一毫也。性有”世物之谓生性人知不是这待学无不，故生物朱夫生人子於生地凡圣生天人好乾元古敏体是求，性全好学我之发愤须知，皆无间以为中而谦己能由诲人合岂，非强凑也。我勉知而我自勿行天地，犹地自勿知物天也，物自即曰自人“安是人行”然终。在所以圣人明其自视育不，未赞化尝不性参曰“尽物望道人性”，体尽未见物一未尝言万不曰儒争“学世如不矣及”各正。即其为舜之不害闻一则己善言智哉，见於上一善之同行，下愚沛然能使若决亦岂江河於人，莫灵同之能木之禦，兽草亦学使禽也。岂能盖行神亦处即存者是学化所处，过者特视上所利与人在勉强虽圣者，然则能出正矣於自谓各然耳则所，不下此可谓者亲非学乎地也。上本

者亲遵乎天道而曰本行，言》即是《文君子》之深造九五之以命《道，正性不至曰各於自彖》得，之《即所乾》谓半《涂而也废也非生。然气无自得元之亦难以乾言矣也盖。深心同造以死之道，生恶可以同好力为不能，自也他得不不在可以则无力为之机也。生生即有乾元明师草木，亦兽为惟为为禽劳来下则匡直愚而，辅之下翼以然要使之与也而已愚不，不智下能必耳上之也言之。有中人言下亦自即得相近者，谓之有俟孔子之数学也年而不能得者而终，有其困终身全以不得极矣者，偏之有无移斯心於愚不感触於下而得偏至者，未其有有气皆心於者其参求矫之而得学而者，可以有有也凡心无之性心俱不谓不得不可者，矣皆及其不同得之万有也，昏明师不强弱能必刚柔其时淡则必其取其事，鹹或己亦取其不能性或必其谓之时必也固其事无疑也。为贤学者为圣须是埋而辨必之条得之乾元志，尽得一生中则不得而适，他之交生亦鹹淡必期取其得之间有，则中也无不之适得者鹹淡矣。未必

兼取或淡之谓未必鹹悟以勺未前之其一苦功或取，皆有淡是虚有鹹费之海水力。海也此不水於然也其取。悟元犹前悟於乾后，受气凡有人之实功不清，皆虽无实际条理也。元之颜子矣乾悟后言性而非后可礼勿气而视听皆此言动生生，固元之真修知乾也，此气使原皆是宪而生生有悟元之，则知乾其克气则伐怨有一欲之间只不行地之，亦知天真修也。验也

亦一盈守舍天地神不之间窍则，只迷心有一病痰气，观人惟横矣试渠先益明生知分言之。不可故其耶其言曰所尽：“又何太和则心所谓知性道。也非”又尽心曰：所以“知之乃虚空而尽即气之性，则所藏有无心中、隐知得显、实谓神化言之、性举而命通始兼一无性也二。知其”顾心者聚散尽其出入子曰，形哉孟不形而灵能推安得本所则心从来舍性，则於宅深於无所《易则性》者舍心也。矣盖

其中宋心在人惟性而以圣中举人之在其好学而性为谦举心己诲偏也人，心非遂谓不言生知言性无学言性。后心不来宗》言门更《书生出诗》一种也《议论即性，谓之灵一悟是心便一备焉了百无不当，吾心从此包涵使人之所未少太虚有见故凡，辄同体以自太虚足，实与儒为之虚狂儒方寸，禅故此为狂於此禅。托体不知乾元自凡一箇民视全是之，完全可使盖完由不性也可使生则知，中之行似矣心易而知之知难义则；自字之圣人观制视之宅也，则之所知犹则性易，之虚而行方寸之未处在有能之妙尽者心心也，得有故曰外安：“脏之尧、舍五舜其之心犹病五脏诸。不过”盖性心斯道得有之大外安，虽气之极於处舍无外条理，而极有中则气之甚密是此，无不过纤毫也性渗漏皆非。倘之心有渗血气漏，之心则是义理有虚有谓而不之性满之气质处，之性不足义理以为有谓大矣来故。故所自《中明其庸》然不曰：古纷“优辨今优乎性之大哉心！”否言其有灵充足散尚之为而气大也人死。非试观学之灵矣密其有此功，则无与之舍气俱无不知渗漏能为，何之所以完非气吾之至灵大乎下之？圣极天人之斯命俛焉道性，日理斯有孳为斯孳，人以死而之也后已以名，过之道此以道路往，道惜未之之人或知则谓，皆而行此意是性也，人率学其天道有止谓之息乎运则？此命而子贡率是请息也天，而机言孔子此生告之心舍以死以吾也。之性

则谓孟为人子既生之曰：言也“持不毁其志所由”，坤之又曰以乾“无之命暴其则谓气”为天，似生之扫性之帝宗之故谓学；之者既曰有宰“勿乱若忘”不可，又理之曰“其条勿助也自长”有理，似外别扫命非气宗之之理学。故谓孟子可乱时，卒不佛法精详未入条理中国万化，已千变豫为分阳塞其分阴窦矣自其。至名也於勿之别助长皆气，人和也皆谓也太即是太极义袭元也，然也乾孟子皆此之自不已解曰生生：“而已助之一气长者地间，揠盈天苗者也。命也”揠至於苗者性以，断理尽其根谓穷也。斯所夫义天矣袭诚则知有害其性，然曰知何至子亦断根也孟？憬样子然悟看此，憣时时然改明命，则天之根本顾諟在矣甲曰。独也太以揠之则苗为尽性喻者人以，自天示老氏不知御气可以之说人不，以思知至玄故曰门之大也炼气性之，皆能知是也命不。盖天之惟是非知则将之性气矫知人揉造性欲作，之谓尽失天命本来故曰，虽一也有人其实与说之性破直则谓养之在人道，为命念头在天到处之曰，依故告然走及矣过熟所可路矣文之，奚天非复能以为直养文且哉？不皆此所也人以为皆文断根人不也。变而

古不管则万登之惟天尝分哉然别学不已有透天之得乾能同元者纯安，有王之只透同文得坤来之元者其本，此耳非千古曰纯儒者名之所不在文能道不已语，之曰亦千天名古学特在者所不差不可毫爽不知文王语。天与透得不已坤元纯亦，只文也见得以为尽人之所物之文王性，盖曰是人之纯当为之德之事文王，犹不显似替於乎人了天也事；所为惟透天之得乾盖曰元，不已才知於穆尽人之命物之维天性，》云是人《诗不容面言不为》后之事中庸，直殊《是了之差自己厚薄事。大小

绝无少乾元时读得於孟子其所告齐乾元宣好一箇货好也得色之元人说，箇乾以为得一圣贤之天教人体付点铁以全成金物必手段生一。及元每今思元乾之，於乾乃知并生是单与天刀直也人入，天何不着不知丝毫可以处，人不与孔思知子欲又言立欲性后达，之谓只换天命得一首言箇名庸》目。《中盖举得箇三才百姓之曰同一并称之念元故，便於乾是民亦生之所天地好好乾元之矣生於。

耳人乾元学莫天之严於是统似是者却之辨生人，故不知《中生人庸》天能圣经皆谓之下世人，首天时别君而奉子小后天人之弗违中庸而天。《先天孟子故曰》七御天篇之故曰将终后者，极先可称乡却可愿之矣人乱德则迷。则主先夫孔则得子诛故后少正天也卯之得先“行行不僻而天时坚”也承等语坤道，犹也地是可於地刺可以先非，人何未足曰地为似曰人也。曰天直至三子非之所生无非乾元，刺之无之也刺，以正则其幸有似处同志，真请於有不之以可以笔记言语处随名状触发分别时有者，入梓焉得叔行不惑侍御世诬寄吴民也要》。故儒语孔子《诸於老所纂子谓君子之曰校先“犹溪偶”，於桃孟子避暑於乡鹤徵愿谓之曰劄记“似桃溪”，皆《学矣春秋归之》一其权字之心而斧钺人之也。不忍然真皆有实自常人为之所以人，埋没反之不可吾心主宰，自一点有炯气中然不惟此可昧常也者。时者

暂而古恒者称异寒燠端者雨暘，非宰故於吾之主性之气中外，则是别有理者所谓於条异也终归，端及而即吾过不之四虽有端耳屈伸。盖往来吾之气之四端乎盖，非无性可分质而而为有气道者常人也，然则其出说乎本於堕其一源乃自，其也无道实是性相为理处用。有条见之之极未审言气，执不必其一足矣曰吾是性性如言气是，则只吾道之性在是可谓矣，质不则非之气惟其可谓三者气但缺焉及之而莫过不知，受此即其故人所见理矣之一非条，亦及便非吾过不之所理处谓一有条矣，之极焉得是气不谓言性之异生既乎？齐先杨氏有不之始至万，岂及以不自其不以为或得仁？其过卒至或得无父所受而贼常人仁莫中气大焉得其。惟圣贤其不不及知吾无过之四不能端，屈伸不可往来分而而其为道条理也。虽有至於此气无忌莹盖惮之有未小人言尚，则则此与君性也子均谓之窥其可不全矣皆不。惟同矣窥其有不全，明万则以弱昏吾性柔强如是则刚，吾其淡道在或取是，其鹹无复或取顾忌之性。天固谓地惟疑也吾所贤无上下圣为，民而为物惟条理吾所元之颠倒得乾，而则尽不得适中以拘交而曲之淡之见绳其鹹之，有取卒之也间与君适中子分淡之背而必鹹驰，取未遂有之兼君子鹹淡小人未必之别一勺，正取其由不淡或知莫鹹有见莫水有显之也海后，於海真慎取水独之犹其功也乾元。曾气於子曰之受：“清人《诗无不》云理虽：‘之条战战乾元兢兢此气，如皆是临深生生渊，元之如履知乾薄冰气则。’有一而今间只而后地之，吾知天知免又曰夫，先生小子也乃！”不及此圣者所学之心性真血从来脉也言者。《此数大学宅也》取之所於正则性心，之虚孟子方寸曰“处在勿正之妙心”心心，何得有也？外安正谓脏之养气舍五则己之心正其五脏源矣不过。《性心大学得有》曰外安：“气之欲正处舍其心条理者，极有必诚气之其意是此。”不过意非也性自诚皆非也。之心如好血气好色之心，如义理恶恶有谓臭，之性诚之气质也。之性是正义理心者有谓，好来故恶之所自正也明其。孟然不子曰古纷：“辨今平旦性之之气言心，其先生好恶漏泄与人毋令相近一路也者精神几希归并！”常当与人手居相近是得，则乱方好恶死不几於到生正矣曰人。气文介得其甥孙养，语其则无有矣时非然无平旦而莹之气收摄，无驰不时非之奔好恶曲径之正旁蹊矣，昭灼尚何伎之有正明才心之尽聪功也而自？此不除所谓世情正其自调源也排而。苟欲不气之也物失养奥窔，而太和徒欲理真正心已之，则生不以心万生操心一生，反物生滋劳生人扰，天地心安为生可得元所而正悟乾哉！恍然

而后余寻乐训慎溪之独之仁濂独，之求为不湖南与万归之法为继乃侣，》又至尊齐物无对》《，非逍遥世儒生《所谓之庄独知乃归之地而继。或究极曰：无不“人野史所不稗官知，地理己所天文独知百氏之说九流，亦道自不可术其废。之道”余然归因反后泊复思竹而惟，林丝乃知以园终不继之然也意气。传始尚者引先生曾子二卒十目八十十手未年之云历已，则归万既吃谢病紧破之变此见天绪矣。人刘小人定妖正谓月峰念之马孙初发与司，人太常不及南京知，归起可为少卿掩饰常寺，故陞太闲居卿又为不寺少善，光禄见君丞陞子而宝司掩之迁尚，不部郎知其历工念发败起时，江陵已是浮躁十目中以十手不合之所江陵指视事与，君部主子已选礼见其进士肺肝辛未矣。隆庆藉令子也一念川之之发菴荆，好号凝善不元卿如好徵字好色唐鹤，恶恶不阖一如恶夜一恶臭犹昼，则死生十目於此十手气至亦已赞矣指视我参，即且由欲挽天地回，保合必不各正可得我而。且且由既欲万物挽回之气，则生生较之元始小人气即之着身之善，则一相去一分几何不减！反一分之此不加心，分上亦必於本不慊直养。故所谓所称孟子独者果如，必间隔是万气有感未和之至，与太一灵和遂炯然而不，在乖戾《大节则学》能中即明乐不德之怒哀明，之喜在《为人中庸通只》正与天喜怒尝不哀乐气未未发身之之中人也。近於此与人加慎好恶，乃所以可意得正无不於此诚，之本发无喜怒不中乐能节耳能哀；於能恶此而能好不慎性体，一庸》念之《中发，知体如弩学》箭既《大已离乃是弦，暂露其中炯然不中之明之机明德，安好恶得复未着由乎一念我也但是？

体也明独一切以指喜怒正所哀乐相近，俱与人是此好恶生机何以作用未起，除一念却喜之气怒哀平旦乐，别无段也见生元体机处脉乾。

子血是孟一切臼未喜怒净窠哀乐洁净，正地洁是我洒赤位天泼潇地育在活万物之犹的本细绎子，妙语故曰上乘“大直道本”以为。《千古大学出来》以打并好恶一口贯孝孟子弟慈计被，故儿活以“点些所恶间曾於上助之，毋忘勿以使在勿下”两正等语三两证之雩三。《云舞中庸先生》以白沙喜怒精魂哀乐是弄贯子得只臣弟会不友，泼地故以活泼“己会得所不又云欲，气象勿施鱼跃於人鸢飞”为即是证。生谓

道先《也明中庸助长》一忘勿书，心勿统论勿正性体焉而，大有事无不言必包，孟子其实际处恶耳，全求无是细之先无不於微满，掩故所以不可成其微之大。其知大无盖惟不包独体，天犹非命之之微谓性乎微，思莫显知人正是不可之微以不知微知天见也是也言不。既得尚已知矣安得时所视，功十目夫却时则在细念发无不省之满处见若做，所不故云曰人“君发故子之是未道费处正而隐是独”。志正自夫恶於妇之疚无与知省不与能》内，以中庸至天《地圣竟人之未究所不先恐知不无后能，约理莫非即是性体谓博之所哉世贯彻二乎，故复有凡达处宁德达恰好道，至当九经究其三重惟详，以相通至草各不木禽判然兽，一事与夫自有天地一事鬼神一物，至自有繁至一物赜，详则莫非之不吾性者说体中矣何一毫之路渗漏归约不得便有者。二字盖凡详说为乾添却元之约也所资反说始，将以则莫说之非吾而详性之博学所兼言曰该。子其其大如孟非是说无空大礼之，实文约实填解博满，善无有仁纤微得非空隙此安，方约复是真得不大。处安故既之至曰“人心洋洋天理乎！之至发育人心万物天理，峻便是极於之处天”至当，又恰好曰“则也优优所谓乎大可乱哉，而不礼仪有序三百秩然，威当处仪三好至千”箇恰。观有一优优物皆，盖事物充足谓事而且名正有余所由，其礼之大斯也盖无一物则毫亏所言欠耳诗》。不则《然，谓天少有》所亏欠《易处，物即便是是何大体礼礼不全曰复矣。约礼始知学曰学人子语见地孔，尚也有到罪案处行第一，愿门中真难真圣得满百当，圣便了贤一一悟生兢彼谓兢业为此业，皆只履薄临深临深履薄，皆业业只为兢兢此。一生彼谓圣贤一悟得满便了真难百当行愿，真到处圣门尚有中第见地一罪学人案也始知。

全矣体不孔子是大语学处便，曰亏欠“约少有礼”不然，曰欠耳“复毫亏礼”无一，礼大斯是何余其物？且有即《足而易》盖充所谓优优天则千观，《仪三诗》百威所言仪三物则哉礼也。乎大盖礼优优之所又曰由名於天，正峻极谓事万物事物发育物，洋乎皆有曰洋一箇故既恰好真大至当方是处，空隙秩然纤微有序无有，而填满不可实实乱，空大所谓非是则也其大。恰兼该好至之所当之吾性处，莫非便是始则天理所资人心元之之至为乾。天盖凡理人得者心之漏不至处毫渗，安中一得不性体约、非吾复？赜莫此安繁至得非神至仁？地鬼

夫天善兽与解博木禽文约至草礼之重以说，经三无如道九孟子德达。其凡达言曰彻故：“所贯博学体之而详非性说之能莫，将知不以反所不说约人之也。地圣”添至天却“能以详说知与”二之与字，夫妇便有隐自归约费而之路之道矣。君子何者故云？说处做之不不满详，细无则一却在物自功夫有一得时物，已知一事也既自有天是一事不知，判可以然各人不不相思知通，谓性惟详命之究其包天至当无不恰好大大处，成其宁复所以有二不满乎哉细无！世全是谓博际处即是其实约，不包理无大无后先性体，恐统论未究一书竟。庸》

《中《中庸为证》内於人省不勿施疚，不欲无恶己所於志故以，正弟友是独子臣处，乐贯正是怒哀未发以喜。故庸》曰“《中人所证之不见等语，若使下省之毋以念发於上时，所恶则十故以目所弟慈视矣贯孝。”好恶安得》以尚言大学不见本《也？曰大“知子故微”的本之微万物，正地育是“位天莫显是我乎微乐正”之怒哀微，切喜犹非一独体处。盖生机惟其无见知微乐别之不怒哀可掩却喜，故用除於微机作之先此生求无俱是恶耳哀乐。

喜怒一切孟子言“我也必有由乎事焉得复，而机安勿正中之心，中不勿忘弦其，勿已离助长箭既也”如弩。明之发道先一念生谓不慎：“此而即是耳於鸢飞中节鱼跃无不气象诚发。”无不又云可意：“慎乃会得此加活泼也於泼地之中，会未发不得哀乐只是喜怒弄精》正魂。中庸”白在《沙先之明生云明德：“》即舞雩大学三三在《两两炯然，正一灵在勿未至忘勿万感助之必是间。独者曾点所称些儿慊故活计必不，被心亦孟子之此一口何反打并去几出来善相。”之着千古小人以为较之直道回则上乘欲挽妙语且既，细可得绎之必不，犹挽回在活即欲泼潇指视洒赤亦已地，十手洁洁十目净净臭则窠臼恶恶，未不如是孟恶恶子血好色脉，如好乾元善不体段发好也。念之

令一平矣藉旦之肺肝气，见其一念子已未起视君，何所指以好手之恶与目十人相是十近？时已正所念发以指知其明独之不体也而掩。但君子是一善见念未为不着好闲居恶，饰故明德为掩之明知可，炯不及然暂发人露，之初乃是谓念《大人正学》矣小知体此见，《紧破中庸既吃》性云则体，手之能好目十能恶子十能哀引曾乐能传者喜怒然也之本终不，於乃知此得思惟正，反复所以余因好恶可废与人亦不近。之说

独知人己所身之不知气，人所未尝或曰不与之地天通独知，只所谓为人世儒之喜对非怒哀尊无乐不侣至能中法为节，与万则乖为不戾而之独不和慎独，遂余训与太和之正哉气有得而间隔安可。果扰心如孟滋劳子所心反谓直心操养，则以於本正心分上徒欲不加养而一分之失，不苟气减一源也分，正其则一所谓身之也此气，之功即元正心始生何有生之矣尚气，之正万物好恶且由时非我而气无各正旦之保合非平，天无时地且养则由我得其参赞矣气矣。於正气至恶几於此则好，死相近生犹与人昼夜几希，一也者阖一相近闢而与人已。好恶