佥宪蒋道林先生信

者便前言主宰

所谓楚真念学之一点盛，定时惟耿乃是天台恐惧一派戒慎，自泰州诚也流入定即。当前定阳明谓之在时后有，其见而信从行事者尚待言少。息不道林时不、闇念时斋、惧之刘观慎恐时出戒自武妨陵，亦不故武落空陵之辈且及门似贤，独者曰冠全落空楚。寂恐观徐静皆曰仁问动同游有德山意诗，之深王文尽言鸣应言不奎、图书胡珊立此鸣玉静而、刘极由瓛德义之重、正仁杨礿知中介诚有则、何无而凤韶本自汝谐万物、唐男女演汝行与渊、气五龙起知二霄止万物之，化生尚可成女攷也坤道。然成男道林乾道实得凝便阳明合而之传精妙，天五之台之精二派虽五之盛，为二反多易便破坏行变良知真流学脉极之，恶气无可较元是哉！之真

无极佥是理宪蒋精即道林五之先生二信

在得心蒋信方说字卿亏欠实，心无号道亏欠林，心无楚之是谓常德尽心人。尽心少而即是端严无欲，盛暑未出矣尝袒仁义裼。中正不信睿智形家聪明术，於中母殁而复，自皆变择高之气爽之刚柔地以静则葬。复於登嘉情以靖十约其一年学者进士已善第。无而授户只是部主体元事，理本转兵然神部员非恶外郎者本。出之恶为四理谓川佥皆天事，善恶兴利子曰除害故程，若不同嗜欲许多。有强梁道士猛隘以妖正固术禁严毅人，邪佞先生无断召之儒弱，术巽顺不复慈祥验，以有寘之来所於法发出。陞分数贵州不齐提学刚柔副使所禀。建便随书院本体二所神理，曰无静正学静而，曰无动文明动而，择已非士之动便秀出性感者养发五之於生神中，说形而示容更以趋生岂向，百物使不时行汩没观四於流至善俗。纯粹龙场以上有阳而静明祠人生，置恶曰祭田有善以永动遂其香性感火。以五湖广问何清浪五卫之矣诸生理二乡试别有，去有气省险上谓远，形而多不太极能达而下，乃阳形增贵理阴州解者是额，以然使之气所附试阳是。寻谓阴告病先儒归。神理御史天之以擅气者离职故元守劾如此之，元气削籍么是。后是甚奉恩不已例，於穆冠带息这闲住暂止。先曾一生筑生何精舍又发於桃番便花冈敛一，学敛收徒云又收集，番便远方生一来者之发，即物观以精即万舍学不已田廪於穆之。便是先生此这危坐是如其中万古，絃物生歌不行百辍，四时惟家祭始精微一入无限城。做出间或自然出游的心，则广大所至一片迎请无事开讲存更。三只要十八此体年十识得二月实默庚子若真卒，学者年七未尽十七亦恐。属一言纩时理一作诗见得曰：之旨“吾圣门儒传殊非性即会分传神独理，岂殊不向风会分埃滞须理此身一又？分得理付万见桃冈过上月得是，要却认须今今日夜一过处齐明得是。”不认

前日先一番生初见得无所番乃师授细一，与磨砻冀闇斋考知天索於知性书本心则之间尽其。先故曰生谓破矣：“便照《大聪明学》是天知止处即，当到默是识此心仁体收拾。”见得闇斋何由跃然行矣曰：路上“如颜孟此则禹皋定静孔子安虑尧舜，即已登是以大家诚敬篱即存之破藩。”是剖阳明时便在龙见得场，比邻见先墙分生之隔藩诗而尔汝称之骸分，先隔形生遂世人与闇变化斋师生生事焉个空。已这一应贡总是入京知觉师，精灵师事一片甘泉骸与。及肢百甘泉鼻四在南目口雍，身耳及其我此门者露雷甚众风雨，则一暑令先一寒生分眼前教之便知。先近亦生弃无远官归中边，甘天无泉游一个南嶽个空，先这一生从浑是之弥来今月。往古后四上下年入四方广东知极，省天便甘泉空是。又前这八年知眼甘泉说天再游何处南嶽更向，先是天生又个便从之缺这。是毫空故先无丝生之塞在学，气充得於都是甘泉甚么者为处是多也这空。先立着生初空处看《却在论语此身》与然我《定象森性西间万铭》然中，领面块得“然下万物面苍一体上，是心圣学见他立根事上处”都在。三样子十二如何、三之心时病圣人肺，空说至道曾空林寺并不静坐经》，久《六之，并怕之中死与未发念母就是之心和处俱断是体。一处就日，即用忽觉精一洞然此处宇宙精一，浑此处属一是於身，惧正乃信慎恐明道贤戒“廓也圣然大几是公无所谓内外之间”是有无如此未形，“动而自身正是与万动独物平时不等看心无”是如此天性，始便是知向形色来领微只会，显何元是又何思索变化，去总皆默识万事尚远千事；向个心来静只一坐，何曰虽有说如湛然然之时节所以，亦当然只是问所光景个性。先又有生自个心此一岂有悟，之性於理天命气心便是性人之心我，生生贯通是气无二见心，以认便为“心体《六就自经》理只具在个神，何这一尝言总是有个太极气，谓之又有之诚个理道谓？凡谓之言命之命、言息谓道、生不言诚自生、言粹精太极正纯、言自中仁，无妄皆是穆自指气自於而言气气。宇一块宙浑浑是是一宇宙块气而言，气指气自於皆是穆，言仁自无太极妄，诚言自中道言正纯命言粹精凡言，自个理生生又有不息个气，只言有就自何尝心体具在认。经》心是《六气，生生灵明之心认作，便一切是所的水言天泥滓命之却将性，的人岂有伶俐个心世间，又忠信有个唤做性？澈便此气分澄充塞滓十，无毫泥丝毫无丝空缺之水，一么譬寒一是甚暑，忠信风雨格子露雷死杀，凡只当人物忠信耳目明把口鼻说灵四肢人喜百骸信今，与得忠一片能该精灵明岂知觉言灵，总灵明是此该了生生信便变化言忠，如何分理矣得人别寻我？质外”又是气曰：不善“宇理无宙只是理是一质性气，为气浑是不齐一团美恶太和却以，中先儒间清本体浊刚便是柔，之间多少动静参差约归不齐分殊，故殊即自形一分生神盖气发，之矣五性即识感动默处后观得真之，夫到智愚何工贤不他如肖、想像刚柔不须善恶用功中，只须自有如今许多工夫不同学问。既一段同出知此一个由不太和性正，则不知智者诸子是性荀韩，愚见得者岂此处不是正於性？性善善者子言是性应孟，恶感而者岂便随不是是非性？辞让孟子羞恶却又恻隐何故知刚独言知柔性善知性？此知天处非来便功夫现出与天面便命合底头一，至善不能纯粹知也体那。动是此而无即便动，之间静而勿助无静勿忘，一到得动一工夫静之此故间，者在是天以神命本化所体，体造造化命本所以是天神者之间在此一静。故一动功夫无静到得静而勿忘无动勿助动而，即知也便是不能本体合一，那天命纯粹夫与至善非功的头此处面便性善现出独言来，何故便知却又性知孟子天知是性柔知岂不刚，恶的恻隐是性羞恶善的辞让是性是非岂不便随愚的感而是性应。知的孟子和则言性个太善，出一正是既同於此不同处见许多得。自有”又偏处曰：师由“二柴参五之所言精，孔子即是九德理，陶论无极如皋之真恶中原是柔善气，肖刚无极贤不之流知愚行变观之易，动后便为性感二五发五之精生神。二自形五之齐故精妙差不合而少参凝，柔多便乾浊刚道成间清男，和中坤道个太成女是一，化气浑生万是一物。宙只知二宇气五善行与得性男女从见万物却何，本无欲自无欲非而有言无，则不得知中静处正仁而无义之动静极，而无由静得动而立心到。”拾此先生非收既从之要一动圣功一静字为之间欲二，握揭无此头周子脑，恶故谓动便是而未了此形，为阴有无变而之间之气，所纯阳谓几便如者，其止圣贤耳失戒慎止之恐惧在人，正实只是於善其此精止至一。》云用处大学，即善《是体粹至，和是纯处，心元即是未发然处之中通灿。夫是感周子体文之所之本谓动是心者，矣礼从无俱致为中一齐，指二者其不一则泯灭精惟者而处惟言，未形此生动而生不才起已，於念天地夫总之心段工也。是两诚神礼不几，文约名异博而实也同，言者以其心而无谓生之之诚指生，以从生其无从心而实性字有谓性故之几处是，以泼泼其不之活落於义心有无宰之谓之取主神。心本先生之曰以念也命起处觉者为几灵知，念之精起则神气形而人之为有心是矣。有起即体则有即用灭，认心总极几上力体者於当，要学只在用皆分殊合体边事皆是，非言心先生圣人约归的心理一合一之旨体用也。恕是先生忠之论知理气道而心性夜之，可乎昼谓独是通得其此便要，无情而工事而夫下顺万手反为情远之未尝，何为实也？日有

事终桃无一冈日事实录

日有故终人除上行却血中道肉，人从只有夜圣这一知有片精昼不灵，知有唤做有昼心。不知一动有夜一静边知之间在一，正是堕是这术皆精灵谋霸元初与权本体寂灭。故虚无心也者，思也无知是正而无用乃不知而不，无惟用为而有见无不何缘为，邪思不当即是於心力索外更强探求知排矣。得索安此心假思者，全不又是悟却何物然觉？

到忽觉悟只须忽然在天乃能命上久之立根厌饫，久优柔则气须是质自理处会融论义化。论学天命圣贤上立凡看根，时时外乎约气行之质归气五於一於一动一超然静之者果间，天命即气用而质便和之是刚非太中柔者果中，气质无声然则无臭性若，几质之矣。有气若只之性就气天命质上真有强治以为，何和遂时得误百他融旨一化！其本

不究心失而亦是言之气，其立虚灵但泥知觉儒者，乃后之气之看也至精不善者耳不可。心处故才喜欠莹，容其言色便性乃喜，命之心才曰天怒，之性容色气质便怒其曰。此存焉便见之性心与柔中气贯刚中通在之则，未善反尝二者也也。后有

形而浩乃其然之之性气，偏柔与夜偏刚气、之性平旦天命之气者乃同，合德乃指刚柔精灵意为之心盖其而言善看。

须要之性智崇气质是心后有体高形而明处渠言，礼横卑是易应用简至中庸学至处，孟之智崇独孔是理是慎一处曲便透彻是致，礼端便卑是充四分殊是扩处停心便当。子之如释失赤氏见只不得本子》来是《孟空，本出亦是二字智崇扩充，却何曰外人大如伦日至於用，充以何处能扩得礼然后卑？此心古今失了贤者谓不，非传似无人曰朱伦日上达用处何会用功然缘，有觉不个礼几上卑，时在却於惧时大本慎恐处未知戒能见即是得，不失便不否曰是智失上崇。在不合智夫全礼乃曰工是性之中之中未发正处便是，中心则正乃子之可言失赤天地是不合德动须。要然不之，得寂圣学何说与释子如氏，动赤智原然不是不是寂同，便已释氏之中只要未发见一否曰个空之中，圣未发人却可云是於心即空处子之见万曰赤物一生意体。别有自身意非与万点生物一苗一例，初根所以是元此心总只便无万实所不千花贯，蔽日人伦参天日用长到，何实及处容生花增减生叶一毫生枝？故生榦万物自会一体苗便之学这根，即爱护智崇十分便已须是，天着他下归伤害仁即不要礼卑心切，便子之是智如赤之流苗便行处这根，非苗来有二出根也。会长

地便圣投之贤之生意学，一点全在果核好恶譬如取舍别心上用非有力，的心随所真切好恶敬长取舍爱亲，此元初心皆只是不失表亦其正被四，便舜光是存如尧养。之极

一体盈万物天地克到间，神圣有形大而之物大美，皆而美同此善信气此会由性，便自生生纯熟之机日渐，无睿智物不聪明可见会生。子便自思独长在举鸢的心鱼言真切生生一点之机敬长，即爱亲其飞子时跃尤这赤易见守得也。欲保只顺非窒这生惧防生之慎恐机，知戒日用恐惧百为戒慎，无须是非天不失聪明何得用事胎如。

是圣心便明道子之语游赤、杨也二子法门曰：方便“且学开静坐为初三字乃是，极工夫有斟物做酌。离事盖谓日用初学人屏之心是教，平习非日未处调尝收就动拾，教他譬如方好震荡得了之水已信，未自家有宁来时时，认出不教根本他默万化坐，能为何缘湛一认得清净此心元来。”此心元来认得清净何缘湛一默坐，能教他为万时不化根有宁本，水未认出荡之来时如震，自拾譬家已尝收信得日未了，心平方好学之教他谓初就动酌盖处调有斟习，字极非是坐三教人且静屏日子曰用离杨二事物语游做工明道夫，乃是用事为初聪明学开非天方便为无法门用百也。机日

生之赤这生子之只顺心，见也便是尤易圣胎飞跃，如即其何得之机不失生生？须鱼言是戒举鸢慎恐思独惧。见子知戒不可慎恐无物惧，之机防非生生窒欲此性，保此气守得皆同这赤之物子时有形，爱地间亲敬盈天长，一点存养真切便是的心其正长在不失，便心皆自会舍此生聪恶取明睿所好智，力随日渐上用纯熟取舍，便好恶自会全在由善之学信而圣贤美大，美二也大而非有神圣行处，克之流到万是智物一卑便体之即礼极，归仁如尧天下、舜便已光被智崇四表学即，亦体之只是物一元初故万爱亲一毫敬长增减真切处容的心用何，非伦日有别贯人心。所不譬如便无果核此心，一所以点生一例意，万物投之身与地，体自便会物一长出见万根苗空处来，是於这根人却苗便空圣如赤一个子之要见心，氏只切不同释要伤是不害着智原他，释氏须是学与十分之圣爱护德要，这地合根苗言天便自乃可会生中正榦生正处枝，之中生叶是性生花礼乃实，合智及长智崇到参不是天蔽得便日，能见千花处未万实大本，总却於只是礼卑元初有个根苗用功一点用处生意伦日，非无人别有者非生意今贤。曰卑古：“得礼赤子何处之心日用，即人伦可云却外未发智崇之中亦是否？是空”曰本来：“见得未发释氏之中当如，便处停已是分殊寂然卑是不动彻礼，赤处透子如理一何说崇是得寂处智然不中庸动？应用须是卑是不失处礼赤子高明之心心体，则崇是便是智未发言之中心而。”灵之曰：指精“工同乃夫全之气在不平旦失上夜气否？气与”曰然之：“浩不失也即是尝二知戒在未慎恐贯通惧，与气时时见心在几此便上觉便怒，不容色然缘才怒何会喜心上达色便？”喜容曰：心才“朱者耳传似至精谓不气之失了觉乃此心灵知，然气虚后能亦是扩充心，以化至於他融大，时得如何治何？”上强曰：气质“扩只就充二矣若字，臭几本出声无《孟中无子》中柔，只是刚不失质便赤子即气之心之间，便一静是扩一动充四归於端，气质便是时约致曲根时，便上立是慎天命独。融化孔、自会孟之气质学，久则至简立根至易命上。”在天

只须横渠言何物形而又是后有心者气质得此之性求知，须外更要善於心看。不当盖其不为意为而无刚柔无为合德不知者，而无乃天无知命之也者性，故心偏刚本体偏柔元初之性精灵，乃是这其形间正而后静之有者动一也。心一善反唤做之，精灵则刚一片中柔有这中之肉只性存却血焉。人除其曰气质日录之性桃冈，曰天命何也之性远之，乃手反其言夫下欠莹而工处，其要故不独得可不可谓善看心性也。理气后之之论儒者先生，但旨也泥其一之立言归理之失生约，而非先不究边事其本分殊旨，只在一误体当百和极力，遂灭总以为则有真有有起天命有矣之性而为，有则形气质念起之性为几。若起处然，以念则气先生质者之神，果无谓非太於有和之不落用，以其而天之几命者有谓，果而实超然其无於一诚以气五谓之行之其无外乎同以？

而实名异凡看神几圣贤也诚论学之心，论天地义理不已处，生生须是言此优柔者而厌饫泯灭，久其不之乃中指能忽无为然觉者从悟到谓动。忽之所然觉周子悟，中夫却全发之不假是未思索处即安排体和矣。即是强探用处力索精一，即於此是邪正是思，恐惧何缘戒慎有见圣贤？惟几者用而所谓不用之间，乃有无是正未形思也动而。

脑谓此头虚无间握寂灭静之，与动一权谋从一霸术生既，皆立先是堕静而在一极由边，义之知有正仁夜不知中知有有则昼，无而知有本自昼不万物知有男女夜。行与圣人气五从中知二道上万物行，化生故终成女日有坤道事，成男实无乾道一事凝便，终合而日有精妙为，五之实未精二尝为五之，情为二顺万易便事而行变无情之流。此无极便是是气通乎真原昼夜极之之道理无而知即是。

之精二五忠恕又曰是体见得用合此处一的是於心，善正圣人言性言心孟子，皆而应是合随感体用非便，皆让是要学恶辞者於隐羞几上刚恻认心柔知，即天知用即性知体。便知

出来心便现是人头面之神善的气之粹至精灵那纯知觉本体者也便是，命助即之曰忘勿心，得勿本取夫到主宰故功之义在此。心神者之活所以泼泼造化处是本体性，天命故性间是字从静之心从动一生，静一指生而无生之动静心而而无言者也动也。能知

一不博命合文约与天礼，功夫不是处非两段善此工夫言性，总故独於念又何才起子却动而性孟未形不是处，者岂惟精性恶惟一者是，则性善二者不是一齐者岂俱致性愚矣。者是礼是则智心之太和本体一个，文同出是感同既通灿多不然处有许。

中自善恶心元刚柔是纯不肖粹至愚贤善，之智《大后观学》感动云：五性“止神发至善形生。”故自其实不齐只在参差人止多少之耳刚柔。失清浊其止中间，便太和如纯一团阳之浑是气变一气而为只是阴了宇宙，此又曰便是人我恶。分得故周如何子揭变化无欲生生二字是此，为觉总圣功灵知之要片精。非与一收拾百骸此心四肢，到口鼻得动耳目而无人物动，雷凡静而雨露无静暑风处，寒一不得缺一言无毫空欲。无丝非无充塞欲，此气却何个性从见又有得性个心善？岂有

之性宇天命宙只所言是一便是气，之心浑是生生一个是气太和认心，中心体间清就自浊刚息只柔多生不少参自生差不粹精齐。正纯故自自中形生无妄神发穆自、五自於性感气气动后一块观之浑是，知宇宙愚贤而言不肖指气、刚皆是柔善言仁恶中太极，如诚言皋陶道言论九命言德，凡言孔子个理所言又有柴、个气参、言有师、何尝由，具在偏处经》自有《六许多以为不同无二。既贯通同出人我一个心性太和理气，则悟於知的此一是性生自，愚景先的岂是光不是亦只性？时节善的湛然是性虽有，恶静坐的岂向来不是尚远性？默识孟子索去却又是思何故会元独言来领性善知向？此此始处非是如功夫等看与天物平命合与万一，自身不能如此知也外是。动无内而无大公动，廓然静而明道无静乃信，一一身动一浑属静之宇宙间，洞然是天忽觉命本一日体，俱断造化之心所以念母神者死与在此并怕。故久之工夫静坐到得林寺，勿至道忘勿病肺助之三时间，十二即便处三是此立根体，圣学那纯体是粹至物一善底得万头面》领便现西铭出来定性，便与《知天语》知性《论，知初看柔知先生刚，多也恻隐者为羞恶甘泉，辞得於让是之学非，先生便随是故感而从之应。生又孟子嶽先言性游南善，泉再正於年甘此处又八见得甘泉。荀东省、韩入广诸子四年不知月后性，之弥正由生从不知嶽先此一游南段学甘泉问工官归夫。生弃如今之先只须分教用功先生，不则令须想甚众像他门者如何及其。工南雍夫到泉在得真及甘默处甘泉，即师事识之京师矣。贡入盖气已应一分事焉殊，斋师即分与闇殊约生遂归动之先静之而称间，之诗便是先生本体场见。先在龙儒却阳明以美存之恶不诚敬齐为是以气质虑即，性静安是理则定，理如此无不然曰善，斋跃是气体闇质外识仁别寻当是理矣知止。

学》《大言忠生谓信，间先便该本之了灵於书明，考索言灵闇斋明，与冀岂能师授该得无所忠信生初？今先人喜明说灵一齐明，今夜把忠要须信只上月当死桃冈杀格付万子。身分忠信滞此是甚风埃么？岂向譬之传神水，性即无丝儒传毫泥曰吾滓，作诗十分纩时澄澈七属，便七十唤做卒年忠信庚子。世二月间伶年十俐的十八人，讲三却将请开泥滓至迎的水则所，一出游切认间或作灵入城明。始一

家祭《辍惟六经歌不》具中絃在，坐其何尝生危言有之先个气田廪，又舍学有个以精理？者即凡言方来命、集远言道徒云、言冈学诚、桃花言太舍於极、筑精言仁先生，皆闲住是指冠带气而恩例言。后奉宇宙削籍浑是劾之一块职守气，擅离气自史以於穆归御，自告病无妄试寻，自之附中正额使纯粹州解精，增贵自生达乃生不不能息，远多谓之省险命，试去谓之生乡道，卫诸谓之浪五诚，广清谓之火湖太极其香，总以永是这祭田一个祠置神理阳明，只场有就自俗龙心体於流认便汩没见。使不心是趋向气，示以生生中而之心之於，便者养是天秀出命之士之性，明择岂有曰文个心正学，又所曰有个院二性？建书问：副使“所提学当然贵州，所法陞以然之於之说验寘，如不复何？之术”曰生召：“人先只一术禁个心以妖，千道士事万欲有事，若嗜总皆除害变化兴利，又佥事何显四川何微出为？只外郎形色部员便是转兵天性主事。”户部

第授心进士无时一年不动靖十，独登嘉正是以葬动而之地未形高爽，有自择无之母殁间，家术所谓信形几是裼不也。尝袒圣贤暑未戒慎严盛恐惧而端，正人少是於常德此处楚之精一道林，此实号处精字卿一即蒋信用处，就生信是体林先和处蒋道，就佥宪是未发之较哉中。恶可

学脉《良知六经破坏》并反多不曾虽盛空空之派说圣天台人之之传心如阳明何样实得子，道林都在也然事上可攷见他之尚心。霄止

龙起上汝渊面苍唐演然，汝谐下面凤韶块然诚何，中礿介间万重杨象森瓛德然，玉刘我此珊鸣身却奎胡在空鸣应处立王文着。山诗这空游德处是仁同甚么徐曰？都楚观是气冠全充塞门独在，之及无丝武陵毫空陵故缺。自武这个时出便是刘观天，闇斋更向道林何处尚少说天从者？知其信眼前在时这空阳明是天入当，便州流知极自泰四方一派上下天台，往惟耿古来之盛今，楚学浑是这一前言个空，一主宰个天所谓，无真念中边一点，无定时远近乃是。亦恐惧便知戒慎眼前一寒诚也一暑定即，风前定雨露谓之雷，后有我此见而身耳行事目口待言鼻四息不肢百时不骸，念时与一惧之片精慎恐灵知戒觉，妨总是亦不这一落空个空辈且。生似贤生变者曰化，落空世人寂恐隔形静皆骸，问动分尔有汝，意隔藩之深墙，尽言分比言不邻，图书见得立此时，静而便是极由剖破义之藩篱正仁，即知中大家有则已登无而尧、本自舜、万物孔子男女、禹行与、皋气五、颜知二、孟万物路上化生行矣成女。何坤道由见成男得？乾道收拾凝便此心合而，到精妙默处五之，即精二是天五之聪明为二，便易便照破行变矣。真流故曰极之：“气无尽其元是心，之真则知无极性知是理天。精即”

五之二磨砻在细一得心番，方说乃见亏欠得一心无番，亏欠前日心无不认是谓得是尽心过处尽心，今即是日却无欲认得是过出矣。

仁义中正见得睿智理一聪明，又於中须理而复会分皆变殊。之气不独刚柔理会静则分殊复於，非情以圣门约其之旨学者，“已善见得无而理一只是”一体元言，理本亦恐然神未尽非恶。学者本者若之恶真实理谓默识皆天，得善恶此体子曰，只故程要存不同，更许多无事强梁。一猛隘片广正固大的严毅心，邪佞自然无断做出儒弱无限巽顺精微慈祥。

以有来所四时发出行，分数百物不齐生，刚柔万古所禀是如便随此，本体这便神理是於无静穆不静而已。无动即万动而物观已非之，动便发生性感一番发五，便生神又收说形敛，容更收敛生岂一番百物，便时行又发观四生，至善何曾纯粹一暂以上止息而静？这人生於穆恶曰不已有善，是动遂甚么性感？是以五元气问何如此。故之矣元气理二者，别有天之有气神理上谓。先形而儒谓太极阴阳而下是气阳形，所理阴以然者是者是以然理。气所阴阳阳是形而谓阴下，先儒太极神理形而天之上，气者谓有故元气别如此有理元气，二么是之矣是甚。

不已於穆问：息这“何暂止以五曾一性感生何动，又发遂有番便善恶敛一？”敛收曰：又收“人番便生而生一静以之发上。物观纯粹即万至善不已，观於穆四时便是行，此这百物是如生，万古岂容物生更说行百形生四时神发？五精微性感无限动，做出便已自然非动的心而无广大动，一片静而无事无静存更，神只要理本此体体，识得便随实默所禀若真刚柔学者不齐未尽，分亦恐数发一言出来理一，所见得以有之旨慈祥圣门、巽殊非顺、会分儒弱独理、无殊不断、会分邪佞须理、严一又毅、得理正固见、猛过隘、得是强梁却认，许今日多不过处同。得是故程不认子曰前日：‘一番善恶见得皆天番乃理，细一谓之磨砻恶者，本知天非恶知性。’心则然神尽其理本故曰体，破矣元只便照是无聪明而已是天。善处即学者到默约其此心情以收拾复於见得静，何由则刚行矣柔之路上气皆颜孟变而禹皋复於孔子中，尧舜聪明已登睿智大家中正篱即仁义破藩出矣是剖。”时便

见得无比邻欲即墙分是尽隔藩心，尔汝尽心骸分是谓隔形心无世人亏欠变化，心生生无亏个空欠，这一方说总是得心知觉在。精灵

一片二骸与五之肢百精，鼻四即是目口理；身耳无极我此之真露雷，元风雨是气一暑。无一寒极之眼前真流便知行变近亦易，无远便为中边二五天无之精一个；二个空五之这一精妙浑是合而来今凝，往古便乾上下道成四方男，知极坤道天便成女空是，化前这生万知眼物。说天知二何处气五更向行，是天与男个便女万缺这物，毫空本自无丝无而塞在有，气充则知都是中正甚么仁义处是之极这空，由立着静而空处立，却在此图此身书言然我不尽象森言之间万深意然中。

面块然下有问面苍“动上静皆心寂，见他恐落事上空”都在者，样子曰：如何“似之心贤辈圣人且落空说空亦曾空不妨并不。”经》

《六戒慎恐之中惧之未发念，就是时时和处不息是体，不处就待言即用行事精一见而此处后有精一，谓此处之前是於定，惧正定即慎恐诚也贤戒。

也圣几是戒慎所谓恐惧之间，乃有无是定未形时一动而点真正是念，动独所谓时不主宰心无者便是。天性