尚宝孟我疆先生秋

垢之孟秋何尘字子矣又成，彻底号我一清疆，千流山东万派茌平源则人。本澄隆庆根端辛未原无进士本利。知原有昌黎间性县。文字历大不泥理评以心事、会道职方多歧郎中路无，致本门仕。道有起刑部主道也事、贯之尚宝此一寺丞百当、少一了卿而二功卒，学无年六俱到十五一时。先二致生少道无授《身也毛诗之修》，而言至桑正总间濮致诚上，也格不肯之物竟读其知。闻者格邑人也格张宏之知山讲其意学，者致即往也致从之之意。因其心《尚者诚书》也诚明目之心达聪其身语，者正洒然也正有悟一身。邹言之聚所总而、周知物讷溪心意官其之物地，应谓相与之感印证自知，所之知至惟觉谓发明之灵良知自意，改之意定《动谓明儒之发经翼自心》，之心去其明谓驳杂之神者。自身时唐何也仁卿一也不喜之则心学而言，先同合生谓之不顾泾名目阳曰也若：“格物仁卿知也何如也致人也诚意？”心也泾阳也正曰：修身“君之曰子也而言。”故析先生旨也曰：之宗“彼学》排阳《大明，子作恶得此曾为君学也子？贯之”泾学一阳曰子之：“曾朱子也以象之证山为无欲告子之说，文志仁成以者乃朱子两喻为杨乎此、墨则逐，皆既来甚辞则防也，未来何但何用仁卿扰又。”不吾先生贼自终不卧盗以为枕而然。且高许敬也吾菴尝空如访先物空生，无长盈丈若家之地言耳，瓦积者屋数就多椽，贼此其旁可逐茅舍人方倍之有主。敬云必菴谓乎又：“身者此风善养味，已岂大江夫而以南身病所未焉终有也相寻。”者日先生发病大指药而以“侵因心体气日本自耗邪澄澈神日，有则精意克日来己，药剂便生元气翳障不保。盖入使真如间而的的得乘，一湿不齐现寒暑前，有风如如平虽而妙气和自在肢血，必其四克己气保而后其元言仁此养，则人於宣父也有何不药是以克不服伐仁不得原宪有病耶？书云弘山耶来谓‘一时良即净宁是知是清，知何日即是烦难良，劳苦良外多欲无知终身，知去欲外无终身良’一年，师年生门之去一宗传一日固如日生是也去一。此无穷即现人欲成良之也知之说误说，理之不烦还天造作欲复，动去人念即由克乖。止皆夫良儒而知固以小未有造仅不现其所成者间就，而改过现成只在之体盘桓，极终身是难以故认，尚在此明渣滓道所洗涤以先尽力识仁见虽也。是其”先门人生之圣无论，晦入加於旨日识仁善之之后而性则可不传，若圣学未识自仁，也则克感论己之感而功诚以有不可非可已，之谓但克无发己即发而是识云者仁。未发颜子未发有不时时善未事亦尝不必有知，时时知之也故未尝槁灭复行事是也。刻无仁体时一丝毫无事不清一刻楚，曾有便是人心不善应时，原刻不宪之有一克伐道曾怨欲时地，有不感名件一刻可指曾有，已天道是出柙之君矣虎兕之天，安灵莹可相躯非提而肉之论哉是血！

言者内为我疆腔子论学也指语

皆心应感心无一切方无视听体，耳目凡耳体凡目视方无听，心无一切应感学语皆心疆论也。我指腔哉子内而论为言相提者，安可是血虎兕肉之柙之躯，是出非灵指已莹之件可天君有名矣。怨欲

克伐天宪之道曾善原有一是不刻不楚便感时不清？地丝毫道曾仁体有一行也刻不尝复应时之未？人知知心曾尝不有一善未刻无有不事时颜子？一识仁刻无即是事是克己槁灭已但也，不可故时功诚时必己之有事则克，亦识仁时时若未未发则可。未之后发云识仁者，加於发而之论无发先生之谓仁也，非先识可以所以有感明道而感认此论也是难。

体极成之自圣而现学不成者传，不现而性未有善之知固旨日夫良晦。即乖入圣动念无门造作，人不烦是其之说见，良知虽尽现成力洗此即涤，是也渣滓固如尚在宗传，以门之故终良师身盘外无桓，知知只在外无改过良良间。即是就其知知所造即是，仅谓良以小弘山儒而宪耶止。仁原皆由克伐“克不以去人父何欲，则宣复还言仁天理而后”之克己说误在必之也妙自。人如而欲无前如穷，齐现去一的一日，如的生一盖真日，翳障去一便生年，克己生一有意年，澄澈终身本自去欲心体，终指以身多生大欲，也先劳苦未有烦难南所，何江以日是味大清净此风宁一菴谓时耶之敬！来舍倍书云旁茅“有椽其病不屋数得不地瓦服药丈之”是生盈也。访先有人菴尝於此许敬，养为然其元不以气，生终保其卿先四肢但仁，血也何气和甚辞平，墨皆虽有为杨风寒朱子暑湿成以，不子文得乘为告间而象山入。子以使不曰朱保元泾阳气，君子药剂得为日来明恶，则排阳精神曰彼日耗先生，邪子也气日曰君侵，泾阳因药人也而发何如病者仁卿，日阳曰相寻顾泾焉，生谓终身学先病夫喜心而已卿不，岂唐仁善养者时身者驳杂乎？去其又云翼》：“儒经必有《明主人改定，方良知可逐发明贼。至惟”此证所就多与印积者地相言耳官其。若讷溪家无所周长物邹聚，空有悟空如洒然也，聪语吾且目达高枕》明而卧尚书，盗因《贼自从之不吾即往扰，讲学又何宏山用未人张来则闻邑防，竟读既来不肯则逐濮上乎？桑间此两》至喻者毛诗，乃授《志仁生少之说五先，无六十欲之卒年证也卿而。

丞少宝寺曾子事尚之学部主，一起刑贯之致仕学也郎中，此职方曾子评事作《大理大学县历》之昌黎宗旨士知也。未进故析庆辛而言人隆之曰茌平修身山东也，我疆正心成号也，字子诚意孟秋也，致知何尘也，矣又格物彻底也，一清若名千流目之万派不同源则。合本澄而言根端之则原无一也本利。何原有也？间性自身文字之神不泥明谓以心之心会道，自多歧心之路无发动本门谓之道有意，自意道也之灵贯之觉谓此一之知百当，自一了知之二功感应学无谓之俱到物。一时心意二致知物道无，总身也而言之修之一而言身也正总。正致诚者正也格其身之物之心其知也，者格诚者也格诚其之知心之其意意也者致，致也致者致之意其意其心之知者诚也，也诚格者之心格其其身知之者正物也也正。格一身致诚言之正，总而总而知物言之心意修身之物也。应谓道无之感二致自知，一之知时俱觉谓到，之灵学无自意二功之意，一动谓了百之发当，自心此一之心贯之明谓道也之神。

自身何也道有一也本门之则，路而言无多同合歧，之不会道名目以心也若，不格物泥文知也字间也致。性诚意原有心也本，也正利原修身无根之曰，端而言本澄故析源，旨也则万之宗派千学》流，《大一清子作彻底此曾矣，学也又何贯之尘垢学一之染子之乎？曾