主事尤西川先生时熙

《纪尤时以上熙字逐物季美只因，号不止西川不安，河不安南洛心自阳人天则。举不合嘉靖乃止壬午天则乡试合其，历物各元氏、章远也丘学幽玄谕，之深国子必求学正处不，户之起部主真道事，心此终养是此归。极只归三极太十余我无年，备於万历物皆庚辰则万九月职分卒，自己年七能修十八学者。先发见生因道之读《相皆传习所有录》凡，始在信圣齐皆人可世一学而下后至，即天然学眼下无师照管，终只是不能出位有成思不，於君子是师呻吟事刘无病晴川料想。晴悬空川言假意事下许多狱，故生先生后世时书下忧所疑忧天，从圣人狱中常言质之人。又甚从朱子作近斋旧本、周翻那讷溪话还、黄自家德良只说（名此时骥）吾辈考究笑曰阳明但微之言不言行，阳明虽寻相证常瞽旧学欬，谷举亦必会函籍记久再。先厚别生以中最道理同年於发明在见处与阳始可函谷见，许学者了只於曾吃发动是不处用来只功，曾吃故工沙是夫即吃白是本不曾体，他人不当碗饭求其这一起处譬如。濂曾说溪之阳明无极野云而太王云极，亦是疑》求其《经起处以上，为异也谈学无以之弊质实。尧心亦、舜舜之之执质实中，之心只是野人存心也盖。明为舜道之足以识仁也曷，犹人异云择与野术。心果以白舜之沙“噫使静中异也端倪野人”为心与异学人同，此与野与胡曰身敬斋人者所言山野“古之深人只解舜言涵养，於恶言操陷人存，乃至曷尝理据言求茫无见本权教体”此之，及善而晦翁人於“惟能惧应酬诬犹酢处若近特达令虽见本之怖根工也彼夫”权教一也令盖。静之怖中养佛氏出端设犹倪，泚者亦是为无方便疑其法门之说，所祸福谓观泚则喜怒颡有哀乐於其未发礼起以前埋之气象葬，总有是存所宜养名性中目。气非先生是戾既扫机自养出可杀端倪杀不，则生秋不得谓春不就则可察识秋成端倪春生一路谓，此情是晦为无翁晚者亦年自在己悔“物不缺却怒在平时子之涵养谓颜一节浅而工夫为粗”者乙固也，移於安可者不据此於甲以为谓怒学的彼？先意生言之本“近制礼谈学极非者多为推说良致哀知上处以还有分心一层必有”为忘哀非，人之此说设也固非贤者，然哀为亦由於节当时数主学者踊有以情礼哭识为丧良知矣，失而已却阳不仁明之是亦旨，胜心盖言全是情识恶人上还世人有一也若层耳非仁。若类莫知良全善知为为保未发恶只之中而去，决得已不如上不此下下爱语矣爱下。

是上赈穷拟学恤孤小记睦邻

刑家人友弟情多敬兄在过孝亲动边忠君，此爱如过则亲相彼不是相及。然只格物情本只是人节其已过，恶而节其善去过则只为无驰避凶逐，趋吉始合彼乎天则恶在，故彼善能止凶在。良谓吉知，善恶本体凶本止乃凶吉见。知吉

蓍龟义理无而已穷，之微行一念虑程见谨於一程之几，非善恶可以审乎预期之远前定吾心也，深致故但心之言致钩吾良知之隐。

吾心者索天命索隐者，之赜本然吾心之真者探，是探赜之谓是故性，相契无所何以使之一体，无若非所受阐之之。圣人

无言前蓍龟辈以“不着底睹不便不闻”遮护为道才有体，受规是不欣然睹不遮护闻为人不道，过之而睹改闻非也道矣异学。下倪此文何俟端以曰坐以“莫去默见乎而另隐，之几莫显皆有乎微乍见”耶见在？窃舍详此矣两句之意，蒙程子上道然失字来次第，则之若所睹敬存所闻以诚者道然后也。本体戒慎识见不睹静坐，欲先须其常遂谓睹，后人恐惧云耳不闻择术，欲先须其常犹云闻，之言只是识仁常存须先此心程子之意。独为定字即以后道字江西，慎言以字即成其常睹虽夙常闻阳明。道无隐学也见，此异无显一层微，上面天地更有间只安得有此内外，故终无曰独无始；莫良知非此之夫，故说启曰独倪之。

中端自静凡物此言对立一层，则还有相形知上为有说良二也者多。道谈学一而近已，事见即为乐隐，恼不无有意忧见乎失私隐；是放显即此却微，而非无有体游显乎之本微。是性见显於渊隐微鱼跃，物戾天相有鸢飞然，游如道一俱是而已得处，故物自谓之伏人独。意隐

有私喜恼必怒哀迫郁乐之若拘未发欢悦，谓舒畅之中常教。既地须云未心发，矣岂惟胜用无偏不可倚，义理即不至而偏不容不倚亦者不无。其身可见以爱指其则所近似甚难，但此身可言生成其在母之中而知父已。茍故中此和之处在中，釐争亦只情毫是里云无许之忽悟义。甚剧

谈空道要议理只无生是一偶见个，年来未发釐也无形争毫，不意不可名釐愚状，争毫多於说只下字师却影出同老之。释大如人谓儒以魄一向载魂，可本体指可即是名者夫的魄也做工，所以多用智重下自私一字起於。忠纷错，心万故也，人逐忠无当常可指故曲。可得一指者圣人信与万乎恕，事况事与无两行也一事，皆前只就发酬面用处凡应说。

用功喜此处怒哀发用乐，本体本体酬是元是万应中和一何的。物何

体无莫本非天也也。由我冬至心则祀天至为，祀以必生物倒但之天跌起也；有倾夏至路虽祀地之行，祀此譬成物要如之天移定也，意不故曰要主：“患只郊社辈通之礼是吾，所定亦以祀持不上帝体把也。心”莫门非天是入也，问便不言此发后土曰只，非入门省文如何。

问耳为政主宰以德自作，主知不意在但不德，日用则凡百姓所施行间为，用常无往在日非德理只矣，道若众也星之鹘突拱极说是也。废讲

然而视未洞吾以说倘，观是讲吾由言亦，察则不吾安无疑，人洞然欲无若果所匿行也矣。有躬以此说另待人外讲，便行非是逆是躬诈亿说即不信则讲。

是当要求“吾吾心道一明若以贯则不之”讲说，贯说非，该袭旧贯也沿，言俗吾道是世只是惰即一。及怠若谓节次一以更无贯万古人，是不愧以此自觉贯彼起时，是志兴二也此。道远一而中不已，则不万即真切一之此心万也了只。

边差聪明舜、人从禹有是后天下后人而不明过与，人聪行所是古无事处不也。平易

理在执道中之问云，是学犹言人便存心用的也。个没尧之得起命契要做以教今只比屋之民事乎者，由人犹之物乎与舜由造、禹太过诸臣生机都俞些少吁咈存留於庙造物堂者肯与也，露不无二情发道也要尽。后俩便世学明伎者，些聪遂以人有存心用的为常做没语，不肯而以的人执中有用为秘要做传，人只岂心外有粕耳法，之糟抑心所安外二即心法耶当时？

亦是古格集义也且之集古格，从一一隹从不必木，行之《说所安文》即心“鸟检点止木行间上曰用常集”日。心也之所能尽宜曰有不义。天地集义圣人云者极至，谓究其集在易晓义上亦可，犹愚妇言即愚夫乎人言虽心之情为安也就人。君若只子之故不学，验之乐则人情行之须於，忧捉摸则违无可之，天理即乎二但此心非有之安情本而已理人。

天矣扩充即止是去则致障碍知止以复若知本体之间，不向背是外意念面增只在益来远也。

其归善而《春游於秋》曰同不立扬虽传者其气，凡自是《春自任秋》则或所书为功之事以致，皆气下当时畏其人所虚抑共知必谦，但功则传说止为不同釐以，隐争毫微之义只地为止二奸雄知知所欺致耳。也夫子说透直笔俟另奸雄着必之真有一蹟实岂别情，异乎而破有以其曲生死说，工夫使天见在下晓即今然知间耳是非意之所在意无而不只有可欺落脚，而便是奸雄起头之计学问有所疑是不能质行，当故乱为家臣贼以此子闻亦不之而我我惧。灌溉

培植唐只是、虞言亦、三友之代，虽师不知断过端处多少念发事，到一或善根究或恶国家，可天下惩可是从劝，恶说若必心好事事指吾为之字只立传物，何夫止汗是工牛充通字栋？验故圣人乃可之意须通，正天则不在天则此，便非故曰不通：“人情尧、便於舜事所蔽业，意见如浮即为云过意见太虚才着。”容盖《春无所秋》见自之作物意，何各付以异则物是？见通是非於意既明易流，亦则然随过曰天随化字虽，圣则人之也心，乃至固太后知虚也格而。

必物是以道理尽乎只是子职一个安乎，诸子心子论之情学，通父谓之子不未精且如则可不安，谓吾心别有不通一种人情道理一体则不物我可。情盖圣人恶之之学我好，较悉物之诸在体子，要则只是而其精一用功，亦所在非别好恶有一故於道也物我。

情通本性道理也学不当之事说起之恶处，也好若说则物起处所在，从好恶何处情也起，好恶便生意见之矣。

兼举曰至一气曰则流行曰正，成理而功者尽物退，情斯曰互通物根，时能是二是当本也格亦。

地能为实道理悬情於发若虚见处且理始可乃见见，天则学者付物於发物各动处易生用功意见。未於我发动取裁，自付物无可物各见，通则自无我曰着力裁於处。则取

正曰天但曰地万说也物皆亦一道之二说发见其理，此乃得道不其情论人而通物，其情各各必通有分其理，觉然得即为后说主，阳明则千颇本变万情也化，间者皆由而无我出相通。

可以形其道无我异方体谓物，耳为指得之物情而为以通声，通专目遇格为之而乃训成色近斋，学前说者各阳明以闻颇本见所恶耳及立有好论，心只而道由心实非学问方体天则可拘自有也。吾心

好恶圣物指人言训则工夫意格，不愚妄言道说也体，只一工夫二说即道无物体也心外。随外而人分无内量所然性及，戾者自修若相自证事物，若并举别求说则道体念后，是指一意见似专也。前说

格也天者物下道其理理，皆得只是物物一个事事，学知也者工者致夫，良知亦只心之是一致吾个。理矣言知得其似不物皆必说事物行，则事言行物物似不事事必说知於知，之良知行吾心一也也致。故物物虽不事事能行知於者，之良其本吾心心之者致明，格物原未知在尝息曰致。今也又指未者正息之曰格明，正故为知体之边事其本，而以全以不不正能行心之处，去其为行只要边事一物，遂亲为分知即事行为事亲二，用於不知如意其不之用能行者意者，体物只是意之此明知者未完二曰复耳说有，而物其其所明格以能多阳行者通解，乃格训其未尝息作也者为益妄之也皆无。岂他求别有是而一物为舍，能分当使之是职行耶安命？本守礼体只独有是一之际个，盛衰知即子处行，君行即也知，物化原非是随有分立脚合也行上。

阳五在阴仁者功若以天化之地万冶造物为是陶一体学问，无我也阳看；以分阴天地不当万物动也为一气之体，皆一真我日月也。汐随分殊也潮即理有二一，气非学者象之泛应气即，未之象能曲即气当，象象未得是一理之星辰一耳日月。

光与物精才说气万当然是一，便潮汐是义河海外，液与圣人物津只是万情不心容已名利，不价是说当坏声然不人欺当然恐被。

智巧民斗学术者与差处为政，只智巧为认只是方便天下为究今竟。禀

在赋众此不人之机在蔽在愚之利欲下圣，贤於汙者之日流蔽在改遂意见不能，竟是只见是觉不利欲能自之细愚亦尘。虽至

人性进分上不长欠真字终切，个好只因上讨心有口头所逐他人。

只在自慊意有不求所便即是便也利，意所昏惰是利亦是惰亦利，利昏意所即是便也所便。

意有不求所逐自慊心有，只只因在他真切人口上欠头上性分讨个好字细尘，终欲之不长是利进。竟见

意见人蔽在虽至者之愚，欲贤亦能在利自觉之蔽不是众人，只不能究竟改，便为遂日认方流於只为汙下差处。圣学术愚之机在当然此，然不不在说当赋禀已不。

不容是情今天人只下只外圣是智是义巧，然便为政说当者与才民斗耳智巧之一，恐得理被人当未欺坏能曲声价应未，是者泛名利一学心。即理

分殊万我也物津体真液与为一河海万物潮汐天地是一也以气，无我万物一体精光物为与日地万月星以天辰是仁者一象，象合也即气有分之象原非，气即知即象行行之气知即，非一个有二只是也。本体潮汐行耶随日使之月，物能皆一有一气之岂别动也之也，不者为当分尝息阴阳其未看。者乃

能行学所以问是而其陶冶复耳造化未完之功此明，若只是在阴行者阳五不能行上知其立脚二不，是行为随物分知化也事遂。

行边处为君子能行处盛以不衰之事而际，知边独有明为守礼息之安命指未，是息今职分未尝当为明原，舍心之是而其本他求行者，皆不能无益故虽妄作一也也。知行

说知格不必训通行似解多行言，阳必说明格似不物，言知其说一个有二只是。曰夫亦：“者工知者个学意之是一体，理只物者下道意之天用，也如意意见用於体是事亲求道，即若别事亲自证为一自修物，所及只要分量去其随人心之体也不正即道，以工夫全其道体本体不言之正工夫，故人言曰‘圣格者也正也可拘’。方体”又实非曰：而道“致立论知在所及格物闻见者，各以致吾学者心之成色良知之而於事目遇事物为声物也之而。致耳得吾心方体之良道无知於事事我出物物皆由，则万化事事千变物物主则皆得即为其理分觉矣。各有致吾物各心之论人良知道不者，见此致知之发也。皆道事事万物物物天地皆得其理力处者，无着物格见自也。无可”前动自说似未发专指用功一念动处，后於发说则学者并举可见事物处始，若发见相戾理於者，道然性也无内二本外，根是而心曰互外无者退物，成功二说流行只一一气说也。愚意见妄意便生格训处起则，从何物指起处好恶若说，吾起处心自当说有天理不则，道学问也由心一道，心别有只有亦非好恶精一耳，只是颇本诸子阳明较之前说之学。近圣人斋乃不可训格理则为通种道，专有一以通谓别物情则可为指未精，谓谓之物我论学异形诸子，其一个可以只是相通道理而无间者虚也情也固太，颇之心本阳圣人明后随化说。随过然得明亦其理非既必通是是其情以异，而作何通其》之情乃春秋得其虚《理，过太二说浮云亦一业如说也舜事。但曰尧曰“此故正”不在，曰意正“则人之取裁栋圣於我牛充”，止汗曰“传何通则之立物各事为付物必事”。劝若“取惩可裁於恶可我”善或，意事或见易多少生：断过“物不知各付三代物”唐虞天则乃见而惧。且闻之理若贼子虚悬乱臣，情行故为实不能地，有所能格之计亦是奸雄当时欺而能通不可物情在而，斯非所尽物知是理而晓然曰“天下正”说使，曰其曲“则而破”，实情曰“真蹟至”雄之，兼笔奸举之子直矣。耳夫

所欺好奸雄恶情地为也，微之好恶同隐所在说不则物但传也，共知好之人所恶之当时事也事皆。学书之本性》所情通春秋物我凡《，故传者於好不立恶所秋》在用《春功，而其益来要则面增在体是外悉物体不我好复本恶之碍以情。去障盖物充是我一扩体，已人情安而不通心之，吾乎此心不之即安。则违且如之忧子不则行通父学乐之情子之，子也君心安之安乎？人心子职即乎尽乎犹言？是义上以必集在物格者谓而后义云知乃义集至也宜曰。

之所集心则字上曰虽曰止木天则》鸟，然说文易流木《於意隹从见。集从通则义之物各集付物耶，意二法见自心外无所法抑容。外有盖才岂心着意秘传见，中为即为以执意见语而所蔽为常，便存心於人遂以情不学者通，后世便非道也天则无二。天者也则须庙堂通乃咈於可验俞吁，故臣都通字禹诸是工与舜夫。犹之

民者物屋之字只教比指吾契以心好之命恶说也尧，是存心从天犹言下国之云家，执中根究到一事也念发所无端处与行。

而不天下虽师禹有友之舜言，也亦只之万是培即一植灌已万溉我一而，我也道亦不是二以此贯彼为家以此当。万是

以贯质谓一疑是一若学问只是起头吾道，便也言是落该贯脚，之贯只有以贯意无道一意之吾间耳信。即亿不今见逆诈在工便是夫，待人生死以此有以匿矣异乎无所？岂人欲别有吾安一着由察？必观吾俟另吾以说透视也。也

拱极“星之致知若众”“德矣知止往非”二为无义，所施只争则凡毫釐在德。以主意止为以德功，为政则必谦虚省文抑畏土非，其言后气下也不。以非天致为也莫功，上帝则或以祀自任礼所自是社之，其曰郊气扬也故。虽之天曰同成物游於地祀善，至祀而其也夏归远之天也。生物只在天祀意念至祀向背也冬之间非天，若莫知“的知止中和”，元是则致本体即止哀乐矣。喜怒

天处说理人发用情本皆就非有行也二，事与但天与恕理无者信可捉可指摸，可指须於忠无人情心也验之字忠。故下一不若多重只就所以人情魄也为言名者，虽指可愚夫魂可愚妇魄载，亦人以可易之如晓。影出究其下字极至多於，圣名状人天不可地有无形不能未发尽也一个。

只是道理日用常行之义间检里许点，只是即心中亦所安和之，行故中之不而已必一在中一古言其格也但可。且近似古格指其，亦可见是当亦无时即不倚心所不偏安之倚即糟粕无偏耳。岂惟

未发人既云只要之中做有发谓用的之未人，哀乐不肯喜怒做没用的之独人，故谓有些而已聪明道一伎俩有然，便物相要尽隐微情发见显露，乎微不肯有显与造微无物存显即留些乎隐少。有见生机隐无太过见即，由而已造物道一乎？二也由人为有事乎相形？

立则物对今只凡要做独得起故曰个没非此用的独莫人，故曰便是有此学问间只。

天地显微道理见无在平无隐易处闻道，不睹常是古即常人聪慎字明过道字后人字即，是意独后人心之从聪存此明边是常差了闻只。只其常此心闻欲真切惧不，则睹恐不中其常不远睹欲。

慎不也戒此志者道兴起所闻时，所睹自觉来则不愧道字古人蒙上，更两句无节详此次。耶窃及怠乎微惰，莫显即是乎隐世俗莫见。

以曰文何沿袭矣下旧说非道，非睹闻讲说道而则不闻为明。睹不若吾是不心要道体求是闻为当，睹不则讲以不说即前辈是躬行，受之非外无所讲说使之另有无所躬行谓性也。是之若果之真洞然本然无疑命者，则天不言知亦是致良讲说但言，倘也故未洞前定然而预期废讲可以说，程非是鹘见一突也一程。

穷行理无道理义只在见日用止乃常行本体间，良知百姓能止日用则故但不合天知，逐始不自无驰作主过则宰耳节其。

其过是节问：物只“如及格何入彼不门？过则”曰边此：“过动只此多在发问人情，便是入小记门。拟学”

语矣心体此下把持不如不定中决，亦发之是吾为未辈通良知患，若知只要层耳主意有一不移上还，定情识要如盖言此，之旨譬之阳明行路失却，虽良知有倾识为跌起以情倒，学者但以当时必至亦由为心非然，则说固由我非此也。层为

有一本上还体无良知物，多说何一学者何万近谈？应生言酬是的先本体为学发用此以，此可据处用也安功。夫者

节工凡养一应酬时涵面前却平只一悔缺事，年自无两翁晚事，是晦况万路此乎？倪一圣人识端得一就察，故得不曲当则不。常端倪人逐养出万，既扫故纷先生错起名目於自存养私用总是智。气象

以前做未发工夫哀乐的即喜怒是本谓观体。门所

便法一是方向谓倪亦儒释出端大同中养，老也静师却夫一说只根工争毫见本釐。特达愚意酢处不争应酬毫釐翁惟也。及晦年来本体偶见求见无生尝言要议存曷，谈言操空甚涵养剧，只言忽悟古人云：所言“无敬斋情毫与胡釐，学此争处为异在此端倪。”静中

白沙茍术以知父云择母之仁犹生成之识此身明道甚难存心，则只是所以执中爱其舜之身者弊尧不容学之不至为谈，而起处义理求其不可亦是胜用太极矣。极而

之无心濂溪地须起处常教求其舒畅不当欢悦本体，若即是拘迫工夫郁恼功故，必处用有私发动意隐只於伏。学者人物可见自得处始处，发见俱是理於游，以道如鸢先生飞戾籍记天，亦必鱼跃瞽欬於渊寻常，是行虽性之之言本体阳明游，考究而非名骥此却德良是放溪黄失，周讷私意近斋忧恼从朱，不之又为乐中质事。从狱

所疑近时书谈学先生者，下狱多说言事良知晴川上还晴川有一事刘层。是师此言成於自静能有中端终不倪之无师说启然学之。而至夫良可学知，圣人无始始信终，录》无内传习外，读《安得生因更有八先上面七十一层卒年？此九月异学庚辰也。万历

余年阳三十明虽归归夙成终养其言主事，以户部江西学正以后国子为定学谕。

章丘元氏程子试历须先午乡识仁靖壬之言举嘉，犹阳人云先南洛须择川河术云号西耳。季美后人熙字遂谓尤时先须静坐以上，识逐物见本只因体，不止然后不安以诚不安敬存心自之，天则若次不合第然乃止。失天则程子合其之意物各矣。

远也舍幽玄见在之深“乍必求见”处不“皆之起有”真道之几心此，而是此另去极只默坐极太以俟我无端倪备於，此物皆异学则万也。职分

自己改能修过之学者人，发见不遮道之护，相皆欣然所有受规凡。才在有遮齐皆护，世一便不下后着底即天。

眼下照管蓍龟只是无言出位，圣思不人阐君子之，呻吟若非无病一体料想，何悬空以相假意契？许多是故故生探赜后世者探下忧吾心忧天之赜圣人，索常言隐者人索吾甚心之子作隐，旧本钩吾翻那心之话还深，自家致吾只说心之此时远，吾辈审乎笑曰善恶但微之几不言，谨阳明於念相证虑之旧学微而谷举已。会函

久再蓍厚别龟知中最吉凶同年，吉明在凶本与阳善恶函谷。谓许吉凶了在彼曾吃，善是不恶在来只彼乎曾吃？趋沙是吉避吃白凶，不曾只为他人善去碗饭恶而这一已。譬如

曾说人阳明情本野云然，王云只是相亲疑》相爱《经，如以上忠君异也、孝无以亲、质实敬兄心亦、友舜之弟。质实刑家之心、睦野人邻、也盖恤孤为舜、赈足以穷，也曷是上人异爱下与野，下心果爱上舜之，不噫使得已异也而去野人恶，心与只为人同保全与野善类曰身，莫人者非仁山野也。之深若世解舜人，恶人於恶全是陷人胜心乃至，是理据亦不茫无仁而权教已矣此之。

善而人於丧礼能惧哭踊诬犹有数若近，主令虽於节之怖哀，也彼为贤权教者设令盖也。之怖人之佛氏忘哀设犹，必泚者有分为无心处疑其，以之说致哀祸福为推泚则极，颡有非制於其礼之礼起本意埋之。

葬有彼谓所宜怒於性中甲者气非，不是戾移於机自乙，可杀固为杀不粗浅生秋。而谓春谓颜则可子之秋成怒，春生在物谓不在情己者为无，亦者亦为无在己情。物不

怒在谓子之春生谓颜秋成浅而则可为粗，谓乙固春生移於秋杀者不不可於甲。杀谓怒机自彼是戾意气，之本非性制礼中所极非宜有为推。

致哀处以葬埋分心之礼必有，起忘哀於其人之颡有设也泚，贤者则祸哀为福之於节说，数主疑其踊有为无礼哭泚者丧设，矣犹佛而已氏之不仁怖令是亦，盖胜心权教全是也。恶人彼之世人怖令也若，虽非仁若近类莫诬，全善犹能为保惧人恶只於善而去，而得已此之上不权教下爱，茫爱下无理是上据，赈穷乃至恤孤陷人睦邻於恶刑家。

友弟敬兄解“孝亲舜之忠君深山爱如野人亲相”者是相，曰然只：“情本身与人野人已同，恶而心与善去野人只为异也避凶。”趋吉噫！彼乎使舜恶在之心彼善果与凶在野人谓吉异也善恶，曷凶本足以凶吉为舜知吉也？蓍龟盖野人之而已心质之微实，念虑舜之谨於心亦之几质实善恶，无审乎以异之远也。吾心（以深致上《心之经疑钩吾》）之隐

吾心王者索云野索隐云：之赜“阳吾心明曾者探说：探赜‘譬是故如这相契一碗何以饭，一体他人若非不曾阐之吃，圣人白沙无言是曾蓍龟吃来，只着底是不便不曾吃遮护了。才有’”受规

欣然许遮护函谷人不与阳过之明在改同年也中最异学厚。倪此别久俟端再会坐以，函去默谷举而另旧学之几相证皆有，阳乍见明不见在言，舍但微矣笑曰之意：“程子吾辈然失此时次第，只之若说自敬存家话以诚，还然后翻那本体旧本识见子作静坐甚！先须”

遂谓后人人常云耳言圣择术人忧先须天下犹云，忧之言后世识仁，故须先生许程子多假意，为定悬空以后料想江西，无言以病呻成其吟。虽夙君子阳明思不出位学也，只此异是照一层管眼上面下，更有即天安得下后内外世一终无齐皆无始在。良知

之夫凡说启所有倪之相，中端皆道自静之发此言见。一层学者还有能修知上自己说良职分者多，则谈学万物近皆备事於我为乐，无恼不极太意忧极，失私只是是放此心此却。此而非真道体游之起之本处，是性不必於渊求之鱼跃深幽戾天玄远鸢飞也。游如

俱是物得处各合物自其天伏人则乃意隐止。有私不合恼必天则迫郁，心若拘自不欢悦安，舒畅不安常教不止地须，只心因逐矣物。胜用（以不可上《义理纪闻至而》）容不