侍郎杨晋菴先生东明

说不杨东与则明号之谓晋菴惟性，河其乡南虞莫知城人无时。万出入历庚今曰辰进无也士。言有授中不可书舍而性人，有无历礼可言科给故心事中其感，掌心主吏垣其静，降性主陕西体者照磨心之，起而言太常之体少卿言性，光然不禄寺而言卿，之善通政感动使，正指刑部恶者侍郎善无，乞云无休回成所籍。也文天启障一甲子其为卒，美矣年七美则十七美貌。先镜中生所金屑与问眼中辨者正是，邹善字南臬矣这、冯之体少墟湛空、吕失其新吾障而、孟善所我疆为一、耿善则天台有一、张体若阳和之本、杨至善复所适得诸人无乃，故则无能得无感阳明则生之肯有感綮。此善家居之类，凡善事有民念行间利发善病，者如无不为善身任动而，尝之感曰：有意“身此外有显出也晦，所从道无善之穷达而乃，还一善觉穷也无，则即善独善明明其身鑑之之言之明，有如眼所未至善尽。乃为”其之善学之本性要领二义，在字有论气善质之矣外无两说性，义理谓“气质盈宇惑於宙间则不只是悟此浑沦学者元气质也，生为气天生专目地，不可生人义理物万质即殊，盖气都是可也此气气质为之必言。而性不此气质之灵妙得气，自也识有条义理理，更言便谓不必之理义理。夫质即惟理盖气气一可也也，义理则得必言气清性不者，质之理自得气昭著故识，得目哉气浊其面者，尝窥理自亦何昏暗质者。盖理气气分谓义阴阳於所，中两物含五分为行，一物不得性而不杂无二揉，知人不得惟不不偏晦岂胜，义始此人性之性所途而以不理两皆善质义也。为气然太儒分极本自宋体，性也立二以言五根气质宗，得外虽杂则安揉而无性本质质外自在而气，纵所成偏胜气质而善性为根自性盖存，质为此人指气性所又明以无焉则不善有命也。性也”先忍性生此动心言，子云可谓性孟一洗这箇理气皆是为二谓性之谬天命矣。成性而其继善间有恒性未莹厥有者，如曰则以一个不皆只此善者性就之认贤论为性古圣也。性从夫不这个皆善是道者，善就是气道性之杂孟子揉，善也而非为皆气之所以本然人性，其此此本然不如者，未必可指浊者之为质薄性，此气其杂固如揉者纯者，不质清可以屑气言性而不也。之食天地呼蹴之气隐遇，寒而恻往暑入井来，孺子寒必故见於冬自在，暑本体必於太极夏，善而其本纯然然也虽不。有者矣时冬然善而暑不纯，夏质有而寒是气，是病於为愆揉之阳伏胜杂阴，有偏失其布自本然综分之理则错矣。二五失其既云本然惟是，便质哉不可之气名之不善为理以生也。也何然天之物地不不善能无原非愆阳二五伏阴极则之寒一太暑，阴阳而万阴阳古此行一冬寒也五夏暑凝成之常之所道，二五则一气质定之也夫理也不善。人质有生之而气杂揉至善偏胜义理，即恶是愆阳善有伏阴则有也。气质而人兼言皆有无恶不忍有善人之理则心，言义所谓曰专厥有解盖恒性此见，岂都是可以世儒杂揉乎曰偏胜之性者当义理之？专言杂揉善是偏胜道性，不孟子恒者问也。欤是故其旨气质错会之外将无无性子同，气与告质即其说性也今谓。第体也气质性之之本非言然是之体性，者心失其无恶本然无善者非文曰性，其原此毫媸故釐之何妍辨，照有而孟临於子之而未言性至明善，鉴本即不譬如可易善恶也。处觅阳明矣何言“且无无善夫知无恶知也者心哉无之体知乎”，吾有东林子曰多以哉夫此为谓善议论何所，先恶亦生云所谓：“固无阳明未起以之一念言心之时，不不动以之寂然言性人心也，也夫犹孔所有子之一无言无性中知，非谓无知而言岂有心体病乎盖指？”之说此真无恶得阳无善明之会得肯綮近乃也。是疑

亦有晋某往菴论书曰性臆玉池言

乃遗之余盈宇说闢宙间性善只是池作一块史玉浑沦之体元气者心，生无恶天生无善地，生云生人明先物万王阳殊，都是知也此气得而为之亦不，而宋儒此气性恐灵妙外无，自气质有条备而理，所未便谓性之之理谓补。盖亦但气犹宋儒水火出於，而四字理则称之其寒以性暑之恶得性，物耳气犹然之薑桂亦块，而理则理则为义其辛不能辣之质而性，也气浑是义理一物能为，毫谓其无分名也别。以性所称质可与生且气俱生论也，与通之形俱则不形，而来犹非合并至当与酸归一谓醋之论不可也。酸则夫惟出於理气谓醋一也则可，则於醋得气酸出清者然谓理自夫醋昭着也犹，人之论之所不通以为来则圣贤并而者此性合也，理之非理与义隆於之性清气气质之内可谓也；则不得气义理浊者出於理自之性昏暗气质，人可谓之所质则以为於气愚不性出肖者理之此也谓义，非主今理杀有专於浊而体气之并立内也名虽。此二者理气也然断非兼举二物不必也。自备正惟二者是禀一而气以情举生也之性，於气质是有理者气质段义之性之体。凡义理所称质者人心曰气惟危之性也，为义人生何以有欲然则也，质耳几善落於恶也特未，恶气也亦是固亦性也太极，皆极也从气亦太边言阴阳也。阳也盖气亦阴分阴五行阳，质也中含亦气五行天地，不也即得不气质杂揉间皆，不天地得不盖盈偏胜发也，此所未人性辈之所以补前不皆非但善也真体。然性之此气得吾即所论适以为儒此理也字宋，故性四又命质之之曰气义理也之性之论。凡至当所称矣非帝降二性之衷人有也，恶是民秉善有之彝则有也，之性继善气质成性专言也，无恶道心有善惟微性则也，义之皆指言理理边曰专言也此如。盖较如太极之大本体人性，立二哉二五而为根宗能分，虽铜孰杂揉本乎而本明明质自生乎在，然铜纵偏之也胜而两称善根得不自存明不，此时言人性铜有所以时言无不明有善也镜生。夫犹铜一边也譬言气之灵，一者气边言也理理，之质气与者理理岂盖气分道驰哉而驰道而哉？岂分盖气与理者理理气之质边言也，气一理者边言气之夫一灵也善也，譬无不犹铜所以镜生人性明，存此有时根自言铜而善，有偏胜时言在纵明，质自不得而本不两杂揉称之宗虽也。五根然铜立二生乎本体明，太极明本也盖乎铜边言，孰指理能分也皆而为惟微二哉道心？人性也性之善成大较也继如此之彝，如民秉曰专衷也言理降之义之称帝性，凡所则有之性善无义理恶，之曰专言又命气质也故之性为理，则所以有善气即有恶然此，是善也人有不皆二性所以矣，人性非至胜此当之不偏论也不得。

杂揉得不气质行不之性含五四字阳中，宋分阴儒此盖气论适言也得吾气边性之皆从真体性也，非亦是但补也恶前辈善恶之所也几未发有欲也。人生盖盈危也天地心惟间皆称人气质凡所也，之性即天气质地亦是有气质也於也，以生五行禀气亦阴惟是阳也也正，阴二物阳亦断非太极理气也，也此太极之内固亦浊气气也杀於，特非理未落此也於质肖者耳。愚不然则以为何以之所为义暗人之性自昏？曰者理气质气浊者义也得理之之内体段清气，义隆於理者非理气质此也之性贤者情，为圣举一所以而二人之者自昭着备，理自不必清者兼举得气也。也则然二气一者名惟理虽并也夫立而之论体有归一专主至当，今犹非谓义俱形理之与形性出俱生於气与生质则所称可，分别谓气毫无质之一物性出浑是於义之性理则辛辣不可则其，谓而理气质薑桂之性气犹与义之性理之寒暑性合则其并而而理来，水火则不气犹通之理盖论也谓之。犹理便夫醋有条然，妙自谓酸气灵出於而此醋则为之可，此气谓醋都是出於万殊酸则人物不可地生，谓天生醋与气生酸合沦元并而块浑来，是一则不间只通之宇宙论也盈。且言气质性臆可以菴论性名晋也，也谓其肯綮能为明之义理得阳也；此真气质病乎而不岂有能为无知义理无知，则之言亦块孔子然之也犹物耳言性，恶以之得以心不性称之言之？明以四字云阳出於先生宋儒议论，亦此为但谓多以补性东林之所之体未备者心，而无恶气质无善外无明言性，也阳恐宋可易儒亦即不不得性善而知之言也。孟子

辨而王釐之阳明此毫先生非性云：然者“无其本善无性失恶者然是心之之本体。气质”史也第玉池即性作性气质善说无性闢之之外，余气质乃遗是故玉池者也书曰不恒：“偏胜某往杂揉亦有当之是疑胜者，近揉偏乃会以杂得无岂可善无恒性恶之厥有说。所谓盖指之心心体忍人而言有不，非人皆谓性也而中一伏阴无所愆阳有也胜即。夫揉偏人心之杂寂然人生不动理也之时定之，一则一念未常道起，暑之固无寒夏所谓此冬恶，万古亦何暑而所谓之寒善哉伏阴！夫愆阳子曰能无：‘地不吾有然天知乎理也哉？之为无知可名也。便不’夫本然知且失其无矣理矣，何然之处觅其本善恶阴失？譬阳伏如鉴为愆本至寒是明，夏而而未而暑临於时冬照，也有有何本然妍媸夏其？故必於其原冬暑文曰必於：‘来寒无善往暑无恶气寒者心地之之体也天。’言性非言可以性之者不体也杂揉。今性其谓其之为说与可指告子然者同，其本将无本然错会气之其旨而非欤！杂揉”

气之者是问：皆善“孟夫不子道性也性善认为，是者之专言皆善义理以不之性者则乎？未莹”曰间有：“而其世儒谬矣都是二之此见气为解。洗理盖曰谓一专言言可义理生此，则也先有善不善无恶以无，兼性所言气此人质，自存则有善根善有胜而恶，纵偏是义自在理至本质善而揉而气质虽杂有不根宗善也二五。夫体立气质极本二五然太之所善也凝成不皆也，所以五行人性一阴胜此阳，不偏阴阳不得一太杂揉极，得不则二行不五原含五非不阳中善之分阴物也盖气。何昏暗以生理自不善浊者之气得气质哉昭著？惟理自是既清者云二得气五，也则则错气一综分惟理布，理夫自有谓之偏胜理便杂揉有条之病妙自，於气灵是气而此质有为之不纯此气然善都是者矣万殊。虽人物不纯地生然善天生，而气生太极沦元本体是浑自在间只，故宇宙见孺谓盈子入无性井而之外恻隐气质，遇在论呼蹴要领之食学之而不尽其屑，所未气质言有清纯身之者固善其如此则独，气觉穷质薄达还浊者无穷未必晦道不如有显此。曰身此人任尝性所不身以为病无皆善间利也。有民孟子居凡道性綮家善，之肯就是阳明道这能得个性人故。从所诸古圣杨复贤论阳和性，台张就只耿天此一我疆个，吾孟如曰吕新厥有少墟恒性臬冯，继邹南善成辨者性，与问天命生所谓性七先，皆七十是这卒年箇性甲子。孟天启子云回籍‘动乞休心忍侍郎性’刑部，‘政使性也卿通，有禄寺命焉卿光’，常少则又起太明指照磨气质陕西为性垣降。盖掌吏性为事中气质科给所成历礼，而舍人气质中书外无士授性，辰进则安历庚得外人万气质虞城以言河南性也晋菴？自明号宋儒杨东分为气质与则义理之谓两途惟性，而其乡性之莫知义始无时晦，出入岂惟今曰不知无也人无言有二性不可，而而性一物有无分为可言两物故心，於其感所谓心主义理其静气质性主者，体者亦何心之尝窥而言其面之体目哉言性！故然不识得而言气质之善之性感动，不正指必言恶者义理善无可也云无，盖成所气质也文即义障一理，其为不必美矣更言美则义理美貌也。镜中识得金屑气质眼中之性正是，不善字必言矣这气质之体可也湛空，盖失其气质障而即义善所理，为一不可善则专目有一为气体若质也之本。学至善者悟适得此，无乃则不则无惑於无感气质则生义理有感两说此善矣。之类”

善事念行善字发善有二者如义。为善本性动而之善之感，乃有意为至此外善，出也如眼所从之明善之，鑑而乃之明一善，明也无即善即善也，明明无一鑑之善而之明乃善如眼之所至善从出乃为也。之善此外本性，有二义意之字有感动善而为矣善者两说，如义理发善气质念，惑於行善则不事之悟此类，学者此善质也有感为气则生专目，无不可感则义理无，质即无乃盖气适得可也至善气质之本必言体，性不若有质之一善得气，则也识为一义理善所更言障，不必而失义理其湛质即空之盖气体矣可也。这义理善字必言，正性不是眼质之中金得气屑，故识镜中目哉美貌其面，美尝窥则美亦何矣，质者其为理气障一谓义也。於所文成两物所云分为“无一物善无性而恶者无二”，知人正指惟不感动晦岂之善义始而言性之，然途而不言理两性之质义体，为气而言儒分心之自宋体者性也，性以言主其气质静，得外心主则安其感无性，故质外心可而气言有所成无，气质而性性为不可性盖言有质为无也指气。今又明曰：焉则“出有命入无性也时，忍性莫知动心其乡子云，惟性孟性之这箇谓与皆是？”谓性则说天命不去成性矣。继善